노동을 어떻게 바라보며 살아갈 것인가

노동이란 무엇인가 - 노동 멸시의 역사를 넘어 노동 민주주의로 ㅣ 박홍규의 사상사 3
박홍규 지음 / 들녘 / 2026년 8월

요즘 라디오에서 자주 들려오는 소연의 ‘퇴사할게여’ 노래를 흥얼거리다 

사람들이 이 노래에 빠진 이유를 생각해 보게 되었다.

사람에게는 3대 욕구가 존재한다는데, 

여기에 ‘퇴사 욕구’를 하나 더해도 되지 않을까 싶을 정도로 

우리는 퇴사를 꿈꾼다.😂

그런 마음에서 《노동이란 무엇인가》를 읽으며 

내가 발견한 ‘노동’의 의미와 가치를 따라가 보았다.

프란츠 카프카의 《변신》을 다루는 부분에서는 

노동할 수 없는 인간이 가족과 사회로부터 소외되는 과정을 보여준다.

 ‘일할 수 없는 상태’가 단순히 소득의 문제에 그치지 않고

 인간의 존엄과 사회 안에서의 자리까지 위협할 수 있다는 점이 인상적이었다.

이러한 노동의 현실을 생각하던 중,

 며칠 전 <생방송 오늘의 아침>에서 프랑스 기업들이 

병가 중인 직원의 이중 취업 여부를 확인하기 위해

 사설탐정을 고용한다는 내용을 보았다.

기업도 이해가 되지만, 

노동자를 보호하기 위해 마련된 병가 제도가 

오히려 노동자를 감시하는 수단으로 활용되는 모습이 씁쓸했다. 

노동의 권리와 책임, 

그리고 ‘게으름’을 바라보는 사회의 시선까지 생각하게 만든 사례였다.

그렇다면 사회가 인정하는 ‘노동’의 기준은 무엇일까.

침착맨 유튜브에 등장해 ‘빠뜨롱, 사장 나오라 해’라는 말로

 주목받았던 정일영 교수의 이야기가 생각났다.

30년 동안 시간강사로 지내며 

강의와 저술 활동을 이어온 그가

 2026년 인하대학교 초빙교수로 임용되었다는 소식은 

오랜 시간 노동해 왔음에도 

사회가 인정하는 안정적인 일자리의 기준에서는 

비껴나 있었던 한 사람의 사례를 보여준다.

흔히 ‘노동자’라고 하면 땀을 흘리며 

고된 일을 하는 공장 노동자를 떠올리고, 

직장에서는 ‘사람을 쓴다’라는 표현을 아무렇지 않게 사용한다.

책을 읽으면서 노동과 노동자라는 단어에 

특정한 이미지가 덧씌워지고, 그 의미가 좁아진 현실이 눈에 들어왔다.

🔗스토아학파의 고대 노동관

"'그들은 노예다'라고 사람들은 선언합니다. 

아닙니다. 오히려 그들은 인간입니다. '노예들!' 아닙니다. 동무들입니다."

세네카가 바라본 노예의 모습은 역설적이면서도 현실적이다. 

그는 노예를 잘 대우해야 한다고 말하면서도

 노예제 자체를 반대하지 않았고, 

그들을 어르고 달래는 방식으로 질서를 유지하는 전략을 이야기했다.

노예제도는 사라졌지만, 직업의 귀천을 나누고, 

어떤 노동은 더 가치 있고 어떤 노동은 낮다고 여기는 시선은

 여전히 남아 있어 착잡했다.

🏴‍☠️해적선의 평등

영화 《캐리비안의 해적》의 주인공을 

실제 모티프로 한 역사적 인물 존 래컴을 언급하며, 

해적선 안에는 나름의 민주주의적 헌법과 합의 조항, 

견제와 균형, 평등주의를 기반으로 한 공동체가 존재했다고 한다.

육지에서는 노예제가 당연시되던 시대, 

바다 위의 해적선은 놀랍게도 민주주의와 평등주의라는 

선진적인 질서를 구축하고 있었다. 

잔혹한 무법자로만 기억되던 해적이 보여준 반전 모습을 통해 

당대 최고의 지성이라 불리던 고대 학자들조차

 벗어나지 못했던 노예제라는 시대적 한계를 새롭게 돌아보게 만든다.

바퀴없는 바퀴=시계🕰️

19C 서양 예술의 노동관을 다룬 부분에서 

영국의 윌리엄 블레이크가 말한 

‘바퀴 없는 바퀴’라는 표현이 눈길을 끌었다. 

경쟁으로 가동되는 공장에서 시계가 

노동자의 시간을 통제하고 구속하는 도구가 되었다는 설명도 흥미로웠다.

노동은 생계를 유지하는 행위를 넘어 

삶의 기본 구조를 이루고 인간의 존재 방식에도 영향을 미친다. 

노동을 삶과 인간의 존재를 구성하는 

중요한 요소로 바라본 블레이크의 생각에 공감했다.

그래서 노동이란?👀

인간에게 노동은 생존과 떼어놓기 어려운 행위다. 

인간은 노동을 통해 먹고 입고 쉴 수 있는 조건을 만들어낸다. 

책 속, 동양과 서양의 사상가와 예술가들을 따라 

노동의 의미를 살펴보면서, 노동의 가치를 직업의 형태나

 사회적 지위만으로 판단하기 어렵다는 생각에 닿았다.

경제적 이익과 인간의 가치 사이에서 벌어지는 갈등부터 

복지와 직업에 대한 편견까지, 

노동을 둘러싼 쟁점은 시대를 넘어 이어지고 있다.

🔖“노동자니, 사무 노동자니 하는 구별 자체가 웃기는 것, 

어쨌든 우리 모두 노동자임에 틀림없습니다.” p.49

노동의 종류와 가치를 줄 세우는 일은 아무런 힘을 갖지 못한다. 

우리 모두 자신의 삶을 이어가기 위해 노동한다.

퇴사를 꿈꾸는 마음과 별개로 노동에서 완전히 벗어나기 어려운 삶이라면, 

이제 중요한 것은 

'노동을 어떻게 바라보며 살아갈 것인가' 하는 질문이 남는다.

*본 도서를 들녁 출판사로부터 협찬받아 작성한 주관적인 서평입니다. 

한 사람은 기다림으로 시간을 견뎠고, 다른 한 사람은 욕망으로 시간을 붙잡았다.

오디세이아 ㅣ 네오 클래식
호메로스 지음, 메네라오스 스테파니데스 엮음, 김세희 옮김 / (주)열림원 / 2026년 8월

🪔

세상에는 저마다 삶을 살아가는 수많은 인물이 있다. 

누군가는 삶의 중심에서 길을 나서고, 

누군가는 한자리를 지키며 시간을 견딘다.

《오디세이아》에서는 오디세우스의 모험보다 그를 둘러싼 

두 여성의 시간과 공간에 눈길이 갔다.

 바다를 건너는 오디세우스의 여정 뒤에는 

궁전에서 자리를 지킨 페넬로페가 있었고, 

발걸음을 붙잡았던 칼립소의 동굴에는 

떠나보내고 싶지 않은 마음이 있었다.

한 사람은 기다림으로 시간을 견뎠고, 

다른 한 사람은 욕망으로 시간을 붙잡았다. 

두 여성의 삶을 따라가며 인간을 

움직이는 마음과 지혜를 생각하게 된다.

오래도록 잔상이 남은 장면은 이타카로

 돌아온 오디세우스와 페넬로페의 조우였다. 

페넬로페는 돌아온 남편을 곧바로 

받아들이지 않고 ‘낯선 분’이라 부른다. 

둘만 알고 있는 비밀이 확인되고 나서야 그녀는 오디세우스를 끌어안는다. 
오매불망 기다려온 사람을 눈앞에 두고도 의심할 수밖에 없었던 
모습에서 두 사람이 떨어져 지낸 세월을 느낄 수 있었다.

페넬로페는 구혼자들의 눈을 피해 낮에는 수의를 짜고 밤이면 실을 풀었다. 
기약 없는 기다림 속에서 시간을 늦추며 자리를 지켜낸 것이다. 
칼을 들고 맞설 수 없었던 궁전에서 선택한 방법은 인내와 지혜였다.

오디세우스와 페넬로페의 침대는 두 사람의 삶을 상징한다. 

올리브나무의 살아 있는 뿌리에 박힌 침대는 쉽게 옮길 수 없다. 
함께 살아온 집의 중심에 뿌리내린 침대처럼 

두 사람의 삶도 한자리에 깊이 뿌리내려 있었다. 

오랜 시간이 흘렀지만, 

둘만 아는 비밀을 통해 두 사람은 같은 자리로 돌아온다.

칼립소의 공간은 페넬로페의 궁전과 다르다.
 바깥세상과 단절된 동굴에서 칼립소는 아름다운 천을 짜며 

오디세우스를 곁에 붙잡아 둔다.

페넬로페의 베틀이 시간을 늦추는 도구였다면 
칼립소의 베틀은 오디세우스를 머물게 하는 공간에 놓여 있다. 

같은 직조 행위가 한쪽에서는 기다림을 견디는 힘이 되고, 
다른 한쪽에서는 사랑하는 이를 붙잡아 두려는 마음으로 이어진다.

페넬로페가 지키는 궁전에서는 부재한 사람을 기다리는 시간이 흐르고, 
칼립소의 동굴에서는 돌아가고 싶은 사람의 시간이 멈춰 선다. 

기다림과 욕망은 서로 다른 방식으로 시간을 붙잡는다.

오디세우스가 칼립소의 섬에서 고향을 그리워하며 눈물을 흘리는 모습은 
지혜로운 영웅이라는 이름 뒤에 자리한 인간적인 얼굴을 보여준다. 

두려움과 본능에 흔들리면서도 

자신이 돌아가야 할 곳을 선택하는 것이
 오디세우스의 여정이었다. 

반면 그의 부하들과 이타카의 구혼자들은 

눈앞의 욕구를 제어하지 못한 채 파멸을 향해 간다. 
같은 마음을 품고도 그것을 어떻게 다루느냐에 따라 삶의 방향은 달라진다.

🏝️

“여행 중에 어떤 고난을 겪더라도 인생의 마지막을 

조용히 끝내는 사람은 진정 행복한 사람입니다.” 

p.295_ 오디세우스의 긴 여정을 들은 페넬로페의 말

화려한 무대 위 강렬한 조명 밑에 드리우는 어두운 그림자처럼, 
영웅 오디세우스의 위대한 오디세이 너머에는 

인간 오디세우스가 겪어낸 고통의 서사가 있다. 
덕분에 긴 여정은 평화로 끝맺는다.

열림원의 네오클래식 시리즈 《오디세이아》에서 만난 

김세희 번역가의 섬세하고 
간결한 번역은 고전 특유의 높은 문턱을 낮춰준다. 

곁에서 속삭이듯 말을 건네고, 

나지막이 읊조리듯 이어지는 문체 덕분에 
대서사시의 긴 호흡을 편안하게 따라갈 수 있었다. 

감각적인 네오클래식 디자인과 한 손에 

들어오는 가벼운 크기도 읽는 즐거움을 더해 주었다.

“당신이 나에게 경고하는 고난에 대해서는 별로 할 말이 없습니다. 
그저 올 테면 오라지 하는 심정입니다. 

나는 고향에서 새벽을 맞기를 바랍니다. 

그렇기 때문에 파도가 산처럼 몰려온다고 해도 

다시 한번 싸울 것입니다. 
이미 많은 고통을 겪었는데, 

조금 더 고통스럽다고 한들 무슨 상관이 있겠습니까?”

p. 73_칼립소에게 말하는 오디세우스

그래, 오디세우스의 말처럼 그저 올 테면 오라지. 

조금 더 고통스러운 삶이 우리를 기다리고 있을지라도 
내가 돌아가고 싶은 곳과 가고 싶은 방향을 잃지 않는다면, 
나만의 오디세이를 완성할 수 있지 않을까.

- 본 도서를 출판사로부터 협찬받아 작성한 주관적인 서평입니다.

《오디세이아》The Odyssey

지은이 호메로스

엮은이 메네라오스 스테파니데스 

옮긴이 김세희

펴낸곳 (주)열림원 @yolimwon

서평 작성자 인스타 @mogamjoo_1

나 자신을 믿고, 내 안의 부처에게 수기를 내리다.

이제서야 이해되는 법화경 - 단숨에 읽히고 즐겁게 깨치는 원영 스님의 법화경 ㅣ 이제서야 이해되는
원영 지음 / 불광출판사 / 2026년 5월

올해 2월 중순, 

양산 통도사에서는 봄을 알리는 홍매화가 만개한 가운데 

신비로운 우담바라가 피어났다는 소식이 전해졌다. 
불교에서 3,000년에 한 번 피어난다는

우담바라는 상서로운 경사를 상징하는 꽃이다.

불교에서는 이처럼 만나기 어려운 인연을 ‘맹구우목(盲龜遇木)’에 비유한다. 
눈먼 거북이가 넓은 바다를 떠돌다 우연히 구멍 뚫린 나무토막을 만나는 일처럼,
 사람으로 태어나 부처님의 가르침을 만나는 일 또한 귀한 인연이라는 뜻이다.

“인생난득(人生難得)이요, 불법난봉(佛法難逢)이다.”

사람으로 태어나기도 어렵고 불법을 만나기도 어렵다는 이 말처럼, 
지금 내가 《이제서야 이해되는 법화경》을 펼쳐 든 인연 또한 감사하게 다가왔다.

 원영 스님의 따뜻한 문장을 따라 『법화경』을 만나는 이 시간이 
내게 어떤 의미로 남게 될지 기대하며 첫 장을 넘겼다.

‘성불(成佛)한다’라는 말을 늘 이번 한 번의 삶에 한정해 생각하곤 했다. 
100년도 채 살지 못하는 인간의 짧은 수명 안에서 

깨달음에 이르러야 한다고 생각하니
 그 길은 너무나 아득했고, 삶의 시간이 허무하게 느껴졌다.

그러나 법화경 제12장 「제바달다품」은 내 생각을 뒤집었다. 
사갈라 용왕의 여덟 살 난 딸인 용녀가 부처님께 여의주를 올린 뒤

 순식간에 성불하는 이야기는 깨달음을 바라보는 시야를 넓혀주었다. 

깨달음은 한 생에서 완성하는 일이 아니라
 수많은 생을 거치며 쌓아온 수행과 공덕이 이어져 마침내 꽃피우는 일이었다. 

한 생만 바라보며 허무하게 여겼던 시간도
 긴 생의 흐름 속에서는 하나의 과정이 될 수 있었다.

더욱 인상 깊었던 것은 깨달음에 이르는 길이 누구에게나 열려 있다는 점이다.
 부처님을 해하려 했던 제바달다와 인간이 아닌 축생이자
 어린 여성이었던 용녀까지 모두 성불의 수기를 받는다. 
법화경은 그 가능성을 특정한 사람에게만 허락하지 않고 

모든 존재에게 열어두고 있었다.

우리는 타인을 기준으로 선을 긋고 자신의 한계를 정해버리기도 한다. 
그러나 법화경은 성별이나 신분, 지나온 업과 현재의 모습이 
깨달음의 길을 가로막는 조건이 될 수 없음을 보여준다.
 어떤 모습으로 살아가든, 누구에게나 부처가 될 씨앗이 있다는 가르침은 
나를 바라보는 시선까지 돌아보게 했다.

제17~19장 「분별공덕품, 수희공덕품, 법사공덕품」에서
 원영 스님은 출가 이후 마주한 고된 생활 속에서도 웃음을 되찾고, 
지나온 시간이 마음의 귀한 자산이 되었음을 되짚는다.

법화경을 듣고 믿으며 기뻐하고, 
받아 지니고 실천하는 과정에서 공덕이 쌓인다는 가르침을 따라가며 
단박에 얻는 깨우침만을 바라왔던 마음을 살폈다. 

하루의 믿음과 실천이 차곡차곡 쌓여 
삶을 바꾸는 힘이 된다는 사실이 마음에 남았다. 

스님의 문장을 따라가며 지친 일상을 견디는 하루에도
 수행의 의미를 담아보고 싶어졌다.

법화경 제8장 「오백제자수기품」에서 부처님은 
제자들에게 먼 미래에 반드시 부처가 될 것이라는 ‘수기(授記)’를 말한다. 

제자들은 자신들이 이미 번뇌를 끊고 깨달음을 얻었다고 생각했지만,
 이제야 그것이 궁극의 경지가 아니었음을 깨닫는다. 

부처님은 ‘옷 속의 보배 구슬’ 비유를 통해
 자신 안에 귀한 보배를 지니고 있으면서도 

그것을 알지 못한 채 살아가는 모습을 보여준다.

이 대목에서 남의 재능을 부러워하며 

‘나는 안 될 거야’라고 단정했던 시간이 떠올랐다.

가능성을 믿지 못한 채 스스로 한계를 그었던 날도 있었다. 

원영 스님이 말하는 ‘믿음’은 주어진 가능성을 발견하고 

한 걸음 내딛게 하는 힘으로 다가왔다.

삶을 살아가고 있다는 것 자체가 이미 축복이다. 

타인과 비교하며 나를 깎아내리는 대신,
 깨달음에 이르는 길이 아무리 멀더라도 지금의 나를 믿어주고 싶다.
그리고 지금 내가 할 수 있는 작은 실천으로 

「법화경」 사경(필사)을 시작해 보려 한다.

*도서 협찬

<<이제서야 이해되는 법화경>>

단숨에 읽히고 즐겁게 깨치는 원영 스님의 법화경 

지은이 원영

발행인 박상근

펴낸곳 불광출판사

나는 이제 남의 문장 속에 살지 않아도 되겠다.

스스로 생각하기를 포기한 자는 가장 완벽한 노예가 된다 ㅣ 시대철학 3
그리고리 예피모비치 라스푸틴 지음 / 비원 / 2026년 8월

“나는 이제 남의 문장 속에 살지 않아도 되겠다.” _p.134

타인과의 관계를 중요하게 여기며 하루를 바쁘게 살아가는 

현대인에게는 ‘남의 문장’은 생각보다 가까운 곳에 있었다. 

회사에서 평판을 신경 쓰고, SNS에서는 가면을 쓴 또 다른 나를 마주하며, 
누군가의 한마디를 오래 곱씹으며 살아간다. 

한 번쯤은 “쟤는 저렇더라.”라는 말 한마디에 억울해하고 

마음을 다친 경험도 있을 것이다.

타인의 말과 시선에서 한 발 물러나 

스스로 생각하는 힘을 가지려면 어떻게 해야 할까. 

《스스로 생각하기를 포기한 자는 가장 완벽한 노예가 된다》책은 
그 답을 러시아 제정을 뒤흔든 그리고리 라스푸틴의 삶에서 찾아낸다.

독약을 먹고 총에 맞고도 쉽게 죽지 않았다고 알려진 라스푸틴은 
러시아 역사에서 가장 괴기하고 음산한 악명을 가진 인물 중 한 명이다. 

처음에는 ‘악인에게 대체 무엇을 배운단 말인가?’라는 생각이 들었다.
그러나 라스푸틴의 삶을 따라가다 보니 오히려 인간이 무엇에 흔들리고, 
어떻게 타인의 판단에 자신의 삶을 내어주는지를 들여다볼 수 있었다.

지식이 가장 달콤한 상품으로 소비되는 시대, 
사람들은 맹신과 오만에 빠져 자신의 결정을 

대신 내려줄 ‘무거운 어깨’를 끊임없이 찾아 헤맨다. 

조금 과장하자면 스스로 생각하기를 포기하고,
 쉽게 정답을 얻기 위해 생성형 인공지능에 

판단을 맡기는 모습도 그중 하나라고 생각한다. 

무언가에 지쳐 판단력을 잃은 군중이 본인의 생각을 지우면,
타인의 말과 권위에 쉽게 휩쓸릴 수 있다.

맹목적인 군중 심리가 가져온 파탄의 시작에는 
인간 마음속 깊은 곳에 자리한 "두려움"이 있었다. 

알렉산드라 황후가 라스푸틴에게 의지하며
 러시아 내정까지 흔들리게 된 배경에는 
아들 알렉세이의 병으로 인해 깊어진 불안과 절박함이 자리하고 있었다. 

라스푸틴은 그 불안을 파고들어 정치 전면에까지 영향력을 넓혔다. 
타인의 불안을 집요하게 파고드는 사람에게 휘둘리지 않으려면
결국 흔들리지 않는 나만의 ‘내면 공간’이 필요하다는 생각이 들었다.

라스푸틴의 삶을 반면교사로 엮어낸 이야기 중에서도 ‘평판’을 다룬 부분은
 지금 나에게 꼭 필요한 사유를 건넸다.

라스푸틴의 유명한 ‘야르 식당 난동 사건’처럼 후대의 기록 과정에서 
경찰 조작이나 과장이 개입된 사례가 밝혀졌음에도 
그를 둘러싼 악평과 스캔들은 오랫동안 남아 있었다. 

누군가 만들어 놓은 판 위에서 하나의 프레임과 이야기가 반복되면
어느 순간부터는 진실 여부와 상관없이 사실처럼 굳어진다. 
타인의 말과 평가라는 무대 위에서 자신을 잃어버리는 현대인의 모습과도 닮았다.

책에서는 ‘초고에 여백을 남겨두듯 자신을 제3자의 시선으로 

한 발짝 뒤에서 바라보는 훈련’을 제시한다.

 말의 힘에 휩쓸리지 않고 흘려보낼 것은 흘려보내며, 
무겁게 남은 정보는 차분히 들여다보는 태도다.

 감정의 무게를 잠시 옆으로 밀어두고 정보의 결을 살필 수 있을 때, 
타인의 말에 끌려가는 대신 내 생각을 지킬 수 있다.

돌이켜보면 나 역시 타인의 평가에 마음을 쉽게 내어주며 살아왔다. 
누군가의 말 한마디에 하루가 흔들리고, 
이미 지나간 대화를 되짚으며 혼자 마음을 쓰기도 했다. 
부정적인 감정에 깊이 빠져들수록 내 안에서 나를 바라볼 여유는

 사라진다는 것을 잊고 살아왔다.

타인의 삶을 바라볼 때는 ‘냉정한 관객’이 되면서 
내 삶에 닿은 말에는 예민하게 반응했던 나를 돌아본다. 

가볍게 흘려보낸 한마디 뒤에도 누군가의 밤이 있었고,
 내가 오래 붙잡았던 타인의 문장은 내 삶 전체를 설명할 수는 없었다.

파격적인 시선으로 라스푸틴의 삶을 들여다보며 불안과 맹신,
 평판이 사람을 어디까지 흔들 수 있는지 살펴보았다. 

이제는 타인의 문장에 나를 가두기보다

 한 발 물러서 내 목소리를 들여다보고 싶어졌다.

<시대철학 시리즈 03>

《스스로 생각하기를 포기한 자는 가장 완벽한 노예가 된다》

그리고리 라스푸틴

*본 도서는 인스타 장미꽃향기님, 윤택한독서님의 서평단 모집과
 모티브 출판사의 도서 협찬으로 주관적으로 작성된 서평입니다. 

하늘 아래 같은 초록 잎은 없다...!

나무 쉽게 찾기 ㅣ 자연 쉽게 찾기 시리즈
윤주복 지음 / 진선북스(진선출판사) / 2026년 9월

하늘 아래 같은 초록 잎사귀는 없다.🌿🍀🌿☘️

길을 걷다 이름 모를 초록을 만나면 모야모 앱에 “이 꽃나무 이름이 뭐예요?”라고 물어보던 엄마가 생각났다.

실시간으로 나무와 꽃 이름을 알려주는 사람들의 모습도 정겨웠다.
다들 나무에 진심이었다.💚

이 책의 저자 윤주복은 초등학교 교사 출신 식물생태연구가로, 전국을 누비며 식물 생태 사진을 찍고 도감을 집필해왔다고 한다.

잎의 모양, 꽃과 열매의 특징을 따라 나무를 분류하고 고화질 사진과 세세한 설명을 더해, 눈앞의 나무를 하나씩 찾아갈 수 있도록 책이 구성되어 있었다.📸

모야모 앱처럼 사진을 찍어 이름을 묻는 방법도 편리하지만, 도감을 펼쳐 잎의 모양과 차례를 살피고 꽃과 열매를 비교하며 이름을 찾아가는 과정에는 또 다른 재미가 있었다.👍

이름을 모른 채 지나치던 나무 앞에서 책장을 넘기다 보면 한 그루의 나무를 오래 바라보게 된다. 이름을 아는 순간 산책길의 초록이 조금씩 다르게 보인다.👀

취향을 깊게 파고드는 디깅 문화가 유행이라더니, 제대로 된 나무 도감 한 권으로 식물에 ‘진심’이 되어가는 중이다.🪴

9월 초, 《나무 쉽게 찾기》 책을 들고 다양한 나무를 찾으러 황매산으로 캠핑을 다녀왔다. 평소라면 지나쳤을 나무들이 저마다의 이름으로 불리기를 기다리는 듯 바람으로 손짓하고 있었다.🏕️

아이들과 산책길이나 캠핑장에서 디지털 화면 대신 눈앞의 나무를 살펴보고 이름을 찾아보는 시간을 가져도 좋을 것 같다.💚

잎과 꽃, 열매의 특징을 단서 삼아 숲속에서 “나무찾기” 게임처럼 나무 이름을 맞혀보는 재미도 있을듯 하다. 가족 캠핑에서 아이와 함께 자연을 관찰하는 놀이책으로 챙겨두고 싶다.👦🏻🌲

닉네임을 모감주나무의 모감주로 선택한 이유는 산책길에 흐드러지게 핀 노란 꽃에 반해서였다. 사실 모감주나무가 무환자나무목에 속한다는 건 《나무 쉽게 찾기》 에서 알게 되었다.🤣

이제는 길에서 모감주나무를 만나면 다정하게 이름을 불러줘야겠다. 나무의 이름을 알고 나니 노란 꽃이 피던 그 산책길도 오래 기억에 남는다.🌼🌳

🙆‍♂️본 도서를 출판사로부터 지원받아 작성된 주관적인 서평입니다.

#나무쉽게찾기 #가족캠핑 #자연주의육아 #식물도감 #캠핑