스무살의 독립을 꿈꾸다

혼자 있기 좋은 날 - 제136회 아쿠타가와 상 수상작
아오야마 나나에 지음, 정유리 옮김 / 이레 / 2007년 8월

과일칼로 양갱을 자른다. 묵을 썰 때처럼 얇게. 고르게. 어쩐지 마음이 가벼워진다. 모든 일을 이런 식으로 조용히, 그리고 깔끔하게, 미련 없이 매듭지을 수 있다면 좋을 텐데. 하고 생각한다.

p.25

 

"평생분의 증오를 다 써버리다니, 무슨 뜻이에요?"

"이젠 난 아무것도 미운 게 없어."

"어떻게 해서 다 써버리셨는데요?"

"잊어버렸어."

"전, 젊을 때 허무감을 다 써버리고 싶어요. 노인이 됐을 때 허무하지 않게."

"치즈 짱, 젊어서 그런 걸 다 써버리면 안 돼. 좋은 것만 남겨두면 나중에 나이 먹어서 죽는 게 싫어져."

"싫으세요, 죽는 거?"

"그럼, 당연히 싫지. 괴롭거나 아픈 건 몇 살을 먹어도 두려운 법이야."

p.60

 

"젊었을 때는......"

 

"고생을 배우는 거야."

p.174

아오야마 나나에, <혼자 있기 좋은 날> 中

+) 이 소설은 스무 살의 소녀 치즈와 50년의 나이 차가 나는 일흔한 살의 깅코 할머니가 함께한 1년간의 동거생활을 중심으로 전개된다. 엄마의 유학을 계기로 치즈가 독립을 선언하자, 도쿄에 혼자 사는 먼 친척 할머니인 깅코 씨의 집에서 살게 된다. 엄마는 대학을 가라고 하지만 치즈에게 대학은 큰 의미가 없다. 그녀는 지금까지와는 다른 삶, 자유를 누리는 독립을 생각한다. 깅코씨네 집에서 치즈는 '저축 백만 엔'과 독립을 목표로 연회장 도우미, 역 구내서점 판매원, 사무보조 아르바이트를 한다.

그 사이 연애를 하고, 상처 받고, 또 치유하기를 반복한다. 아쿠타가와상을 수상한 작품인데 생각보다 소설 내용이 좀 약하다고 해야 할까. 뭔가 획기적인 것을 기대해서 그런지 조금은 아쉬움이 남는 소설이다. 일흔 살의 깅코 할머니의 연애와 스무 살 치즈의 연애를 비교 가능하도록 좀 더 구체적으로 썼다면 훨씬 좋았을 것 같단 생각이다. 물론 그들의 생각의 차이를 조명하는 것이 좋겠지만.

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즐길 수 있는 인생을 살자

잘 지내나요, 청춘 - Soulmate in Tokyo
마이큐.목영교.장은석 지음 / 나무수 / 2009년 4월

지금의 너는 힘들고 외롭겠지만,

지금의 그 고통들이 너를 자라게 해서

다른 사람을 감격시킬 거야.

 

네 미래를 기대해.......

p.11

 

과거를 재생해보면 현재의 불투명한 삶이 당연하다고 받아들여질 때가 있다.

p.19

 

'앞과 뒤'

 

행복이란, / 얻기 힘든 것을 얻게 될 때 //

얻게 될 것이라는 걸 알게 된 순간부터 / 얻고 난 이후 익숙해지기까지의 / 한시적 감정이다. //

슬픔이란, / 힘들게 얻었던 소중한 것을 갑작스럽게 잃게 되거나 / 잃게 될 것을 알게 될 때부터 //

잃은 순간 이후 / 그 소중한 것을 대체할 수 있거나 / 소중했다는 기억이 옅어질 때까지의 / 한시적 감정이다. //

앞과 뒤, / 어느 쪽이든 단지 한시적인 표면일 뿐이다.

p.35

 

즐길 수 없는 일을 하기엔,

즐길 수 있는 일만 하기엔,

어차피 인생은 짧다는 것이다.

p.101

 

잊지마, 언제든 시작하는 법을 잊지 않는다면 무엇이든 시작할 수 있다는 걸

p.104

 

여행이 가진 큰 묘미는,

나와는 전혀 다른 온갖 군상들을 마음 편하게

볼 수 있다는 점이 아닐까 싶고,

더 큰 묘미는 그와 내가 절대적으로 타인이라는

점이 아닐까 싶다.

p.138

 

삶은 무엇을 이루느냐가 중요한 게 아니라 사는 그 자체가 의미 있는 거야.

p.192

 

 

장은석, 목영교, 마이큐, <잘 지내나요, 청춘> 中

 

 

+) 이 책은 사진과 그림, 그리고 음악을 사랑하는 세 청년의 도쿄 여행기이다. 여행기라기 보다 사진과 단상이 어우러진 수첩 같은 책이라고 할까. 나도 여행을 하는 사람의 여유를 가질 수 있다. 도쿄가 궁금하다기 보다, 바쁜 현대의 삶에서 잠시라도 스스로를 돌아보기에 좋은 책이다. 이 책의 지은이들이 몇 살이며 무슨 일을 하는지는 중요하지 않다. 어떤 경우에서도, 어떤 나이에서도, 우리는 우리가 원한다면 떠날 수 있고, 우리가 원할 때 돌아올 수 있다. 여행은 떠나기 위함이 아니라 돌아오기 위한 것이어야 한다. 그래야 더 큰 의미가 있는 것이 아닐까.

세상에서 나를 발견하는 시인

찬란 ㅣ 문학과지성 시인선 373
이병률 지음 / 문학과지성사 / 2010년 2월

'바람의 날개'

 

산에 올라 두리번거렸다

나무 그림자가 사라질 때까지 걷고 걸어 나무 하나를 찾았다

나무를 찾고 산의 마음에 표시를 하였다

반을 얻었다

 

다시 나무 하나를 찾았다

하지만 아직은 서쪽으로 더 자랄 일이 있는 나무여서

나무에 돌을 매달고 다시 산의 마음에 표시를 하였다

 

일 년쯤을 기다려 두 나무에서 큰 가지 하나씩을 베었다

사개를 맞대고 질빵을 걸으니

반은 절반을 마주 보며 어깨가 되었다

어깨 위에 또 하나의 어깨를 메고

그 위에 세상을 얹고 걸어나갔다

돌아오지 않을 것처럼 세계를 지났다

 

한번 얻은 지게는 버릴 것이 못 되었다

어깨를 자른대도 지게는 나를 따라왔다

내 살을 지고 내 터를 지고 풍경마저 한몸처럼 옮겼다

 

누구나 죄진 사람같이 지게로 태어나

죄처럼 업혔던 시절이 있었다

 

업힌 것이 날개인 줄 알고

퍼드득퍼드득 살려고도 하였다

 

 

이병률, <찬란> 中

 

 

+) 이 시집 속의 화자에게 세상이란 어떤 존재일까. 아니, 그에게 세상 속의 자신이란 어떤 존재일까. 그것은 안과 밖의 경계지음이 아니다. 화자는 세상에 있는 동시에 세상이 되는 것이다. 곧 화자가 곧 세상이 되는 곳에서 그는 존재한다. "나는 여기에 있으며 안에 있다 / 안쪽이며 여기인 세계에 붙들려 있다 / 나는 지금 여기 숱한 풍경들을 스치느라 / 저 바깥을 생각해본 적 없는데 / 여기 있으냐 묻는다 // 삶이 여기에 있으라 했다" ([이 안] 부분)

 

"세상을 끊는 일에 대해 생각한다 / 그러기 위해서는 또 태어나야 할 거라고 생각한다"([기억의 집] 부분) 화자가 세상과 멀어지는 일에 대해 생각한 순간 그것은 곧 새로 태어나야 하는 것임을 깨닫는다. 화자가 세계를 자신과 동일시할수록 모든 것들은 견고해진다. 그 견고함은 사물을 바라보는 시선과 그것을 응시하는 자신의 심리로 표현된다. 화자는 "살고자 하는 일이 찬란이었으므로" "찬란하지 않으면 모두 뒤처지고 / 광장에서 멀어지리"라고 짐작한다. ([찬란] 부분)

 

"상처가 상처를 지배"하고, "미래를 가만히 듣는" 생각을 통해 ([창문의 완성] 부분) 창문이 완성되는 세상, "삶을 줄이기 위해 다리의 힘을" 쓰는 세상 ([다리] 부분), "검은 봉지를 형제 삼아 지네온 고양이"의 울음을 통해 그가 "살아온 날들"에 자신의 삶을 투영해 보기도 한다. ([고양이가 울었다] 부분) 세상 속의 존재들을 응시하는 눈, 그 눈을 따라 내면으로 들어가면 사람의 마음이 있다. 안타깝고 안쓰럽게 바라보면서 철저하게 감정을 절제하는 태도가 보인다.

 

이병률의 시집 <찬란>은 그렇게 화자와 동일시 되는 세상과, 그 존재들에 자신의 마음을 비추는 화자를 확인할 수 있다. 지난 시집 보다 한결 여유로워진 것 같다. 어쩌면 시적 대상과의 거리가 멀어진 것도 같다. 그 거리는 연결점이 촘촘히 이어진 사실적 구성이 아니라, 심리적 거리감이라고나 할까. 대상에 거리를 두고 시인의 생각을 불어넣고 있는 시집이다.

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