자기 인식은 마음뿐만 아니라 몸에도 적용될 수 있으며...

자기 인식은 마음뿐만 아니라 몸에도 적용될 수 있으며, 마땅히 그래야 한다. 제 몸의 구조에 대한 통찰이 없는 사람은 자기 자신을 제대로 인식하지 못하고 있는 것이다.(해부학 수강생 존 모어의 첫 번째 강의 노트)

"여러분은 간혹 특정 부위를 아무렇지도 않게 떼어낸 후, 어쩌면 반쯤 절개했을 때, 거즈 한 조각을 제거하자마자 문신이나 메니큐어 칠한 손톱을 보고 갑자기 얼어붙게 될 거예요." 그가 살아 있을 때 했을 치장은 단순이 몸이 아니라 ‘누군가‘의 몸이라는 생각을 불러일으킨다. 최초의 해부를 비교적 중립적인 부위인 흉곽에서 시작하는 이유는 바로 이 때문이다. - P33

<공산당 선언>은 실패한 예언서인가

학생운동 탄압 시절, 작가 유시민이 숨어 읽었던 <공산당 선언>은 그에게 '청춘의 독서'로 남았다. 그는 “포악한 권력의 무자비한 압제와 넘어설 수 없는 절대 빈곤의 장벽에 절망한 사람에게 힘과 용기를 준다”고 평가하며 이 선언문이 오늘날에도 가치와 생명력을 유지하고 있다고 말한다. 철학자 지젝 역시 <공산당 선언>의 그 생명력을 보고, ‘유령’을 다시 소환해 현 자본주의 사회에서 마르크스의 통찰을 모색하고자 한다. <공산당 선언 리부트>는 지젝이 2018년 마르크스 탄생 200주년을 맞아 <공산당 선언>서문에 쓴 글을 우리말로 옮긴 책자다. 

지젝은 우선 자본주의와 4차 산업혁명에 접어든 지금의 노동, 시장, 교환, 시스템 작동방식을 진단한다. 협력적 커먼즈의 부상으로 새로운 시장교환 방식이 등장했다. 개인의 사물을 무료로 유통하게 되고 사물인터넷의 도움으로 내장형 장치들이 상호 연결된다. 자율적인 데이터의 이동으로 개개인은 등록되고 전송된다.

기술혁신으로 우리는 평등해지고 있는 것일까? 이 새로운 기술망은 또 다른 착취인 “일반 지성 자체의 사유화”를 낳았다. 가령, 빌게이츠는 마이크로 소프트가 보편적인 기준이라고 제시하며 시장을 독점한다. “일반 지성”에 해당하는 수많은 지식노동자들이 게이츠의 경영방식에 기꺼이 동참한다.

의제자본의 유통이 몸집을 키워나감에 따라 미래의 가치에 대한 투자 또한 커진다. 이는 더 많은 노동력을 필요로 한다. 하지만 노동 조건은 더 나빠져 새로운 형태의 "노예제"가 등장한다. 시민권과 자유를 빼앗긴 채 사우디아라비아에서는 수백만 이주노동자가 일하고 있고, 아시아에서 노동 착취공장은 통제를 받고 있다. 지젝은 이를 “자본주의의 구조적 필연”으로 보았다.

불안정한 노동 시장이 증가하면서 노동자들의 권리도 위협받는다. 스스로 자신의 건강보험과 퇴직문제로 알아서 처리해야 하고 유급휴가도 없는 경우가 흔하다. 지젝은 강화된 착취는 저항하기를 더 어렵고 글로벌 연대의 통합과정을 상상도 할 수 없는 상황이라고 판단한다.

마르크스가 우리에게 남긴 것은 무엇일까. 지젝은 마르크스는 실패했지만 그가 제시한 문제는 여전히 존재한다고 말한다. 공산주의는 어떤 해결책의 이름이 아니라 "모든 차원의 커먼즈"의 문제를 다시 짚어보고 해결점을 찾아보는 것이다. 자연이라는 커먼즈, 생물 발생적 커먼즈, 우리의 문화적 커먼즈를 살피고 개선하는 것이 우리의 몫이다.

지젝은 마르크스가 “나는 마르크스주의자가 아니다”라고 말한 시점에 주목한다. 마르크스 자신과 마르크스주의자(그 가르침을 따르는 이들)와는 간극이 있다.  마르크스가 처음 가졌던 사고로 돌아가 새로운 마르크스 정신으로 현 자본주의 세상을 바라보라 주문한다.

<공산당 선언 리부트>는 자본주의 사회, 기술 혁신 사회 속에서 여전한 노동 착취와 불평등이 마르크스 시대보다 더 교묘해지고 강건해짐을 입증한다.책내용을 읽기전에 역자의 해제를 우선 읽기를 권한다.  역자는 <공산당 선언>의 의의와 지젝의 의견 방향을 친절히 요약해 놓아 독자들의 이해도를 높인다. <공산당 선언 리부트>는 자본시대의 짦지만 집약된 진단서 같은 책이다.  빈부 격차, 불평등으로 치닫는 현재에서 더 나은 세상을 고민하는 이들에게, 지젝이 내놓은 "마르크스주의자가 되지 않기"라는 제안은 독자들을 토론의 장으로 이끌 것이다.

    

자본주의는 전통이라는 오래된 유령의 힘을 유예하는 한편, 자기만의 무시무시한 유령을 만들어낸다. 말하자면 자본주의는 사회적 삶의 급격한 세속화를 수반하는 면이 있다. 자본주의는 진정한 귀족성, 신성함, 명예 등등의 모든 아우라를 갈기갈기 찢어놓는다.
- P25

우리는 끊임없이 "자유로운 선택"의 포화를 받고, 적절한 자격도 갖추지 못한 채 억지로 결정을 내리면서, 자유의 실상을 점점 더 많이 경험한다. 자유란 우리에게서 변화라는 진정한 선택지를 앗아가는 짐이다. - P40

마르크스의 자본주의 붕괴론을 무력화해온 것이 아니라 오히려 더 현실인 것으로 만들어왔다. 경제적 ‘현실’이 비로소 마르크스의 정치경제학 비판 ‘개념’에 이른 것은 오늘날 글로벌 자본주의 시대뿐이라는 지젝의 주장은 그래서 옳다.
- P81

벌금액을 빌려드립니다

파리의 택시 운전사, 신문기자, 진보 신당 대표였던 홍세화. 그는 현재 장발장 은행장이다. 이 은행은 국가로부터 벌금형을 받은 사람들 중, 벌금을 내지 못한 이들에게 벌금액을 빌려준다. 대출 신청자가 줄어들어 하루 빨리 은행문을 닫길 바라며, 홍세화는 <결:거칢에 대하여>에서 한 나라의 인권 현실을 보여주는 사회계층인 재소자들과 이주 노동자들의 실태를 살핀다. 나아가 우리는 타자를 얼마나 존중하며 살아가는지 질문한다.

글쓰기와 토론 시간이 없이 정해진 답만 외우는 주입식 교육. 우리는 ‘나’를 발견할 기회가 없다. 가정에서도 마찬가지다. 부모는 아이들에게 생각할 시간 대신 “크면 다 알아, 몰라도 돼.”라며 정답을 회피하는 경우가 흔하다. 저자는 우리가 생각하는 존재로 존중받지 못했기에 주체적인 자아로 성장하기 어렵고 남의 입장에서 역지사지를 해보는 기회를 가지는 일은 기대하기 힘들다고 지적한다.

더 나은 사회로 나아가기 위해서 '나'에서 머물러서는 안 된다. 바로 타자와의 연결이 필요하다. 그래서 타자의 고통과 불행에 공감능력을 키우고 그들의 고통과 불행을 줄일 수 있도록 행동에 나서야 한다. 그 출발점으로 저자는 우리에게 “끊임없이 회의하는 사람"이 되기를 주문한다. "완성된 개인"으로 정체되어 있지말고 끊임없이 배우고 남에게 설득될 준비를 하고 있어야 한다.

2017년 한국의 인구 대비 난민 수용률은 세계139위였다. 난민 인정 비율은 1.51퍼센트로 세계에서 꼴찌에 가깝다. 난민 수용에 적극적인 독일과 캐나다와는 달리, 최근 우리 정부의 난민 자격 심사는 더욱 까다로워졌다. 저자는 우리 사회의 “순혈주의”가 난민정책의 배타성을 더욱 높여준다고 지적하며, 문화 다양성에 문을 열때라고 말한다.

우리나라에 벌금을 내지 못해 교도소에서 강제 노역을 하는 사람의 수는 일 년에 4만 8,000명에 이른다. 장발장은행이 생긴지 얼마 되지 않은 2015년, 벌금형에 집행유예가 도입되고 벌금을 카드로 분할 납부할 수 있게 되었다. 저자는 앞으로 유럽의 거의 모든 나라처럼 재산과 소득에 따라 차등을 두어 부과하는 일수벌금제를 시행하고, 벌금을 내지 못한 경우 교도소가 아닌 사회에서 봉사할 수 있는 법률 개정의 필요성을 강조한다.

주입식 교육의 문제점, 회의하지 않는 우리, 이민자들에 대한 포용성 부족 등. 저자는  현 한국의 노동, 교육, 인권에 관한 실상을 짚어보고 이에 대한 해결책으로 보편복지 확충과 시민들의 적극적인 연대, 올바른 정치 참여를 제시한다. 저자가 재소자들에게 인문학 강의를 하고 시민들과 장발장은행을 만드는 과정은 연대를 실천하는 모범을 보여준다. 아쉬운 점이라면, 이 책에서 저자는 새로운 관점으로 사회비평을 하기보다, 이전 작품에서 다룬 주제 의식(학교교육, 자기성찰, 연대 등)에서 크게 벗어나지 않았다. 그의 독자라면 이번 책은 다소 진부하게 읽힐 수도 있겠다.

자유인으로 남기 위해서는 세속 사회에서 패배자가 되어야 한다. 인간사에서 반지배주의자(아나키스트)는 자유인의 전형이라고 할 수 있는데, 그들은 숙명처럼 패배자의 길을 걸었다. - P16

1, 5, 13, 37은 이 땅에서 죽는 사람들의 하루 평균 수들이다. 1은 오늘 한국에서 타살되어 죽는 사람의 하루 평균 수,5는 산업재해로 죽는 노동자의 수, 13은 교통사고로 죽는 사람의 수,37은 자살로 생을 마감하는 동시대인의 수다. - P130

한국 사회는 구성원들로 하여금 전인적 인간을 지향하는 것이 아니라, 미래의 불안 때문에 경제적 존재로만 머물게 한다. - P228

가난으로 내몰린 8억 명의 유령이야기

아룬다티 로이는 첫 소설을 쓴 후 20년 만에 <지복의 성자>를 출간했다. 그녀는 지난 20년간 책상 앞에 앉아 있기보다 군중속에 있었다. 인도의 급성장 속에서 착취당한 사람들을 대변하며, 카스트 제도, 그리고 자본 세력에 대한 비판적 발언을 하면서 말이다. <자본주의:유령이야기>는 인도의 자본 시스템 작동을 면밀하게 파헤치고 불평등한 인도의 민낯을 드러낸 보고서다.

수백만 인구의 토지가 “공익”이라는 이름하에 강제로 빼앗긴다. 착취된 토지는 민간 자본에 넘겨진다. 석유화학, 천연가스, 고등학교, 생명과학연구등 개인 재산 200억 달러를 소유한 암바니와 신흥 대기업의 손에 들어간 땅. 댐, 고속도로, 포뮬러 원 경주장이 들어설 곳이다. 온 국토가 “인도의 발전”을 위해 몸살을 앓는 동안 자연은 무참히 훼손되고 가난한 사람들은 희생된다. 철강 건축 부지를 만들기 위해 인도 정부는 차티스가르 숲에 게릴라 군을 투입하여 35만명을 내쫓는다. 달리트(최하층계급)과 원주민들은 터전에서 쫓겨나 소도시, 대도시, 슬럼가를 배회하는 유령이 된다.

8억명의 가난한 인도인들은 하루 20루피 (약 300~400원)로 하루를 살아간다. 반면 인도에서 가장 부유한 무케시 암바니는 헬리콥터 이륙장 세 곳, 엘리베이터 9대, 공중정원 ,600명의 하인이 거주하는 27층 건물에 산다. 지난 20년간 인도의 경제가 낳은 부의 편중이다.

인도의 자본은 세계 여러 나라로 손을 뻗는다. 구자라트 지역에 거대한 댐을 건설시키기 위해 국제적 기업들은 4500억 달러를 투자한다. 2014년 당시 개인소유의 댐 168곳이 건설중이었다. 저자는  미국의 기업 출연 재단들의 행태도 고발한다. 록펠러와 포드 재단은 인도의 관료들의 최대 자금줄이다. 제 3세계에 미국식 자본경제를 전파하고 엘리트 클럽과 싱크탱크들을 움직인다. 인도의 중산층 이상 자녀들이 미국에서 그들의 장학금을 받으며 공부하는 일은 흔하다.

2033년도에 세계 경제대국 3위까지 넘보는 인도의 질주는 계속될까. 저자는 자본주의가 위기에 처했다고 말한다. 인도의 성장률이 6.9퍼센트로 추락하고 있고 해외 투자자들 역시 빠져나가고 있다. 아룬다티 로이는 자본주의를 갈아엎을 때라 선포한다. 

"기업의 교차 소유를 금지하라, 천연자원, 물, 전력, 건강, 교육 같은 필수사회기반을 국유화해라, 부자의 자녀들에게 부 승계를 금지하라."

자본에 착취 당한 이들의 실상을 기록한 로이의 글은 치밀하고 통렬하다. 불평등의 민낯과 카슈미르 분쟁지역에서 고통받는 인도인들의 현실은 자본주의 국가에 사는 우리에게, "개선할 수 있는 일" 이 무엇인지 고민하게 한다. 아룬다티 로이가 현 자본주의 세상을 향해 쓴 르포의 주제는 방대하다. 핵무기 실험, 카스트 제도, 정부 부패문제, <작은 것들의 신>과 관련된 영화이야기 등. 천 페이지에 가까운 그녀의 논픽션 또한 조만간 번역되길 바란다.

오늘날 인도에서는 부유한 100명의 사람들이 국내총생...

오늘날 인도에서는 부유한 100명의 사람들이 국내총생산 4분의 1에 맞먹는 자산을 소유한 반면 80퍼센트 이상의 사람들은 하루에 50센트도 안 되는 푼돈으로 근근이 살고 있습니다.25만명의 농민이 죽음의 악순환에 끌려들어가 스스로 목숨을 끊었습니다.우리는 이것을 발전이라고 부르며 이제 세계 초강대국이라고 자처합니다.하긴 인도는 여러분에 못지않은 모든 자격을 갖췄지요. 핵폭탄도 있고 터무니없는 불평등도 있으니까요. p.148