한비자, 권력의 법칙

한비자, 권력의 법칙 - 감정과 관계에 휘둘리지 않고 조직을 움직이는 법 ㅣ 서가명강 시리즈 46
이강재 지음 / 21세기북스 / 2026년 8월

최고의 군주였던 요순왕 시절을 살았고 인구가 적당했던 시절인 맹자, 공자때와는 달리 한비자가 살던 시대는 인구가 많고 복잡했던 전국시대 말기이다. 선한 사람에 따라 혜택을 주거나 나쁜 사람도 기회를 줘야하며 누구나 선하다 혹은 교육을 통해 선해지니 변화가 가능하다라고 펼쳐왔던 요순시대와 달리, 군주는 선한 사람이던 나쁜 사람이던 똑같이 처벌하고 대해야 한다고 굳게 주장했다. 한비자의 가치관은 지금과 닮았다. 잘하던 군주든, 정치인이든, 연예인이든 아무리 착했어도 한 번의 구설수에 인식이 바뀌며, 전의 이미지는 중요치 않다. 무조건적인 정직이 원칙이며 아무리 선이라도 아첨은 허용되지 않는다. 5만원 이상은 가차없이 불법이 되는 김영란법 적용도 그렇다. 지금의 법이 공자, 맹자보다는 전국시대 한비자와 닮아있다는 걸 느끼면서, 지금의 시대와 한비자의 이야기를 대조하게 된다. 한 번도 죄를 안지은 사람도 매번 긴장하고 행동해야 한다는 것이 삶에 흠이 될 수 있으나, 우리는 상식상 다른 사람의 죄를 그냥 두고보지 못한다. 다른 사람을 허용할 수 없다는 조건이라면 나또한 그래야 한다. 한비자의 뜻도 선과 악을 넘어 그런 공평성이지 않았을까.

'누구든 그럴수있고, 누구나 남이 그런걸 싫어한다' 는 뜻.

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한비자는 이렇듯 끊임없이 변하고 흔들리는 '사람 중심의 사회' 를 철저히 불신했다. 법가 철학에 따르면, 인간이란 본질적으로 이익을 좋아하고 손해는 끔찍이 싫어하는 이기적인 존재이며, 이 본성은 칭찬이나 도덕 교육으로 쉽게 바뀌지 않기에 리더 개인의 일시적인 인품이나 아랫사람들의 양심에 조직의 안위를 맡기는 정치는 파멸의 지름길이라고 여겼다.

따라서 인간의 변덕과 무능, 그리고 사리사욕을 완벽하게 통제하고 보완할 수 있는 유일한 대안은 오직 객관적인 시스템, 즉 법에 의학 통치인 '법치' 뿐인 것이다. 리더의 자율성이나 자애로운 도덕성애 정치를 맡기는 것은 최대한 피해야 하며 누가 리더가 되든, 리더의 기분이 어떻든 만천하에 투명하게 공개된 공적인 규칙에 따라 임의성을 철저히 배제해야만 간사한 참모들이 거짓말로 리더를 속이는 행태를 막을 수 있다고 보았다. 그렇게 할 때 리더 개인의 불완전한 세습 권력이 지닌 태생적 한계를 완벽하게 극복할 수 있다고 주장했다. 이는 기본적으로 법치 국가를 지향하는 현대 사회의 대전제와도 큰 틀에서 궤를 같이한다고 볼 수 있다.

노동이란 무엇인가

노동이란 무엇인가 - 노동 멸시의 역사를 넘어 노동 민주주의로 ㅣ 박홍규의 사상사 3
박홍규 지음 / 들녘 / 2026년 8월

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고대, 중세, 근대 ,현대까지 노예제, 노동관, 근로법, 철학자, 미술가 등등 유명 거장들의 생각과 관념들을 모아놓았다. 무엇보다 '노동'은 농사와 정착거주를 시작으로 '노예제' 로 부터 출발했고, 이에따라 많은 상류계층들은 자신들의 행위를 정당화 하기위해 이쁜 말로 포장해 노예제, 흑인인종차별에 대해 옹호했다. 저자에 따르면 많은 이들이 그들을 훌륭한 사람이라고 생각하지만 사실은 모두 자신들의 이권을 챙기기 위해 적극적으로 반대하지 않거나, 혹은 대놓고 옹호했다고 한다. 이곳에는 작가, 철학가를 비롯해 수많은 사람들이 등장하는데, 웬만큼 이름을 날린 사람들이라 나도 아는 사람들이 많다. 이런 사람들이 이런 생각을 했다고? 할만큼 놀라운 사례들이 많다. 팔은 안으로 굽는다는 말은 다른 인맥에 대한 연을 이야기하기도 하지만 결국 자신이 살아온 한에서, 자신과 살아온 길이 맞는 편을 들고, 그 안에서 벗어나지 못하는구나 싶다. 사실 삶이라는게 그렇고 당연한 것이지만, 알려지지 않은 부분들이 나오니 당혹스럽기도 했다. 특히 노예에 관한 챕터는 당혹스러웠다. 우리가 생각했던 위인들이 그들은 미개하니 그렇게 하는게 정상이다라는 논리를 펼쳤을때 '그시절이니까' 하고 넘어가려 해도 마음이 그러지 못했다. 미래의 세대가 봤을때 우리의 노동관과 가치관들이 여전히 미개한 부분들이 존재할 것이다. 사람의 생각엔 누구나 하자가 있다. 끝없이 내 생각을 성찰하고, 객관적으로 바라보며 읽고 쓰고 느끼는 것을 게을리 하지말자, 그러면 미래세대가 내 망발을 볼 확률은 적어질 것이다. 

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김형석을 비롯한 대한민국 주류들이 분노하는 모습이 보입니다. 그와 같은 철학자들이 조상처럼 섬기는 공자와 소크라테스 이래 모든 지식인 지배계급이 개탄하는 소리가 들립니다. 그들은 평생 노동하지 않으면서 노동자들에게는 열심히 일해야 한다고 가르치고, 그 노동을 멸시하먀 그것이 운명, 팔자라고 했습니다. 그러니 아무 불평하지 말고 오로지 일이나 열심히 하라고 했습니다. 극단적으로 히틀러는 수용소 정문에도 "노동이 자유롭게 한다" 라는 표어를 붙였습니다. 이 말은 원래 루터 이래 '노동을 통한 구원' 을 뜻하는 것이었는데, 히틀러에 의해 강제수용서에 붙어 강제수용소를 상징하는 말이 되었습니다. 김형석의 열심히 일하라는 말은 시공이 근본적으로 다른 강제수용소장의 말과는 다를 것입니다만. 나는 왠지 비슷하다는 생각이 듭니다. 아리스토텔레스는 노동자가 육체에 갇혀 있으니 저속하다고 비난했는데, 열심히 일하면 자유로워진다는 것이었을까요? 철학자들은 그런 말을 진리니, 선이니, 미니 하면서 찬양했습니다. 열심히 일하는 모습이 아름답다고 하면서요.

아닙니다. 열심히 일하는 모습은 아름답지도, 선하지도 않고 진리도 아닙니다. 그것은 그냥 고역이고 고통이고 고생일 뿐입니다. 그러니 가능한 한 열심히 일하지 말고, 적게 일하고 많이 버세요 _ 42

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연명치료는 사양하겠습니다

연명치료는 사양하겠습니다 - 오래 사는 시대, 우리는 어떻게 떠날 것인가
양성관 지음 / 히포크라테스 / 2026년 9월

몇백년 전, 인류는 중세에 페스트를 겪었고 이후에도 천연두, 수두, 홍역 등으로 고생했으며, 위생개념이나 과학이 발달하지 않았을때는 콜레라 등으로 온 나라가 흔들리며 깨끗한 지역으로 피난을 가기도 했다. 우리가 아는 중근대 거장들 중 일부는 깨끗한 지역으로 피신가 쓴 작품들이 다수 있다. 그만큼 과거에는 태어날 땐 1인당 출산률이 높았고, 죽을 때는 다 키워보기도 전에 일찍 죽거나 30~60을 못넘기기 일쑤였다. 60선이면 엄청 많이 산 것이다. 하지만 이제는 수명이 많이 늘었다. 이제는 살아남기 쉬운 게 아니라 죽기 어려운 시대가 되었다. 죽는 것 자체, 혹은 가족의 죽음이 내 인생의 수치가 되고, 잘 사는 것에 '오래 사는 것' 도 포함되어버렸다. 각종 기기와 기저귀 등등에 둘러쌓여 생을 늘리는 등, 삶을 무기한으로 늘리는 것이 가능해졌다. 사람은 살리는 일이라고 알려진 심폐소생술도 어찌보면 숨만 붙여놓을 뿐, 뇌사나 식물인간으로 간다거나 저산소증, 운동장애, 인지장애로 이어지는 경우가 많다. 실제 의료현장에서나 위기를 넘긴 사람들은 "심폐소생술을 받고 싶지 않다" 고 증언하기도 한다. 그만큼 건강하게 살다 죽는 것은 있을 수 없는 일이다 싶을 정도로 의료현장은 생각보다 치열하다. 일단 상식적으로 건강하면 죽지 않는다. 문제가 생기고 있는 시점부터, 혹은 사고가 난 시점부터는 건강하다고 볼 수가 없는게 현실이다. 대부분의 가족들이 특히 현실을 받아들이지 못한다. 그리고 사망할 경우 의료진을 원망한다. 하지만 의료진은 신이 아니다. 의료진은 그런 연명의료를 여러번 경험해봤고, 살리지 못했다는 죄책감에 당연히 안되는 것임에도 좌절한다. 그리고 멸시당한다. 죽음에대해 공부하는 것은 잘 죽는 것을 넘어 잘 사는 길이다. 죽을 때 죽더라도 '존엄하게' 죽기 위해선 끊임없이 죽음에 대한 대화를 나누고 의사를 표명하며 나 자신도 일어날 수 있는 모든 죽음의 과정을 고려하고 공부하는 것이 낫다. 이 가능성을 모두 알아두면 왠지 불안해서 하루하루를 심리적으로 겨우 연명해 갈것같지만 현실은 남은 삶에 대한 감사만 남는다.

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🔖 예상 가능한 죽음은 이별을 준비할 시간을 준다. 또한 말기나 임종을 맞이한 환자가 안락사를 요청할 때, 가족과 환자는 죽음이라는 현실을 외면하거나 피하지 않고 직면하여 대화할 기회를 갖는다. 적어도 가족은 환자의 고통이 더 이상 지속되지 않으리라는 점에서 정서적 안도감을 느끼기도 한다. 말기 환자가 하루하루 서서히 무너져 가는 모습을 지켜보기보다, 환자가 마지막 모습을 스스로 선택한 결정을 존중하며 받아들일 수 있게 되는 것이다. 미국 오리건주의 연구에서도 비슷한 결과가 나타났다. 의료조력사망을 경험한 가족은 고인의 선택이 존중되었다고 느꼈고, 임종 방식에 대한 후회가 적었으며, 죽음을 더 잘 준비하고 받아들였다고 보고했다. _ 118 ~ 119

🔖 세상에 막 태어난 아이는 아무것도 할 수 없다. 누군가 몸을 씻겨주고, 음식을 먹여주고, 재워주고, 기저귀를 갈아줘야 한다. 먹이고, 씻기고, 재우는 것이 육아의 본질이다. 아이는 시간이 흐를수록 부모의 손길에서 벗어나 독립해 간다. 어린이집, 유치원, 학교를 거쳐, 마침내 자립한 아이는 어른이 된다. 노인은 아이와 반대로 간다. 스스로 입던 옷을 입혀줘야 하고, 몸을 씻겨줘야 하고, 대소변을 다시 기저귀에 받아야 한다. 시간이 지날수록 손이 더 많이가고 의존은 점점 깊어진다. 결국 어른은 아이가 된다. 간병이란 성장의 반대편에 있는 또 다른 육아다. _ 130

일인분의 삶

일인분의 삶 - 어른이 되어가는 우리에게
나태주.김정민 지음 / 북로그컴퍼니 / 2026년 8월

자신의 몫을 하며 스스로 살아간다는 것이 어찌 힘든 삶인지 학생때부터 점점 느끼고 조여온다. 다양한 시를 소개하고 동시에 시인 나태주의 인생관을 이야기하며, 자신의 몫을 하고 살아감에 대해 그리고 살아감 그 자체에 대해 토론하고 이야기한다. 살면서 깨달은 것들을 나열하다보니 젊은이들에게 해주고 싶은 말들이 하나하나 계속 나온다. 가장 느낀 것은 훌륭한 선생이기 전에 훌륭한 아버지겠구나 하는 생각이었다. 항상 바른 말을 쓰고, 학생들에게도 경어를 쓰며, 사소한 것에서도 아름다움을 찾는 법에 대해 고민없이 이야기한다. <풀꽃>같은 시만 봐서 겉으로 보면 참 동화같은 삶을 살았겠구나 싶지만, 그 안으로 들어가보면 고난이 많은 삶이다. 하지만 단 <풀꽃> 에서 쓴 그 마음 그대로를 잃지 않으려고 수없이 애썼다는 점이다. 비겁한 사람이 되지 않으려고 애썼겠구나 생각했다. 뱉은 말을 지키고, 거짓말을 일삼지 않는 사람이 되려고 노력했겠구나. 81세를 넘겼지만 인간 나태주의 도전은 여전히 끝나지 않았다. 뱉은 말과 다짐한 말은 지켜야하기 때문이다. 앞으로 남은 인생의 공약들을 응원해본다.

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🔖 인생에는 해답은 있어도 정답은 없습니다. 이 세상에는 저마다의 사연을 안고 살아가는 수많은 이들이 있지요. 만약 다섯 명이 있다고 하면 그 다섯 사람에게는 각자의 삶을 지탱해 온 저마다의 '해답' 이 있는 법입니다. 해답은 결국 본인이 내는 것입니다. 어디서 내느냐? 바로 자신의 문제, 자신의 삶 그 자체에서 내는 것이지요. 그렇게 자기 삶의 문제를 스스로 짊어지고 해결해 나가는 것, 그것이 바로 '일인분의 삶' 입니다. _ 26

🔖 일인분의 삶에 대해 여러 이야기가 나올 수 있지만 결국은 제 몫을 해내는 삶입니다. 그러려면 우선은 자기 인생의 길을 스스로 선택해야겠죠. 남들이 가는 길을 똑같이 좇아가는 건 자기 삶이 아니에요. 남의 옷을 입어봤자 나에게는 맞지도 않고 어울리지도 않아서 우습기만 한 것처럼 말이지요.

그리고 자기 자신에게 관대함을 가지고 스스로를 용서할 줄 알아야 해요. 사람은 살면서 누구나 실수하고, 그 실수들이 쌓여서 사람이 됩니다. 실수 한번 안 해본 삶이 오히려 위험하지요. 자전거를 처음 배울 때 넘어지고 깨지는 게 당연하듯, 젊은 시적의 실수도 내가 다 겪어내야 할 과정입니다. 그 실수마저 '그것도 나였다' 고 껴안아 줄 때 비로소 일인분의 삶이 시작됩니다. _ 40

결정의 과학

결정의 과학 - 나는 왜 후회할 선택을 했을까
정훈 지음 / 한국문화사 / 2026년 7월

순간의 결정으로 경제적 손실을 보는 주식, 주주, 기업의 세계 혹은 기술오류로 인한 목숨, 기타 손실에 대해 나온다. 특히 우리가 중요한 결정을 할 때 고려할 '행동경제학', '의사결정론' 의 이론을 통해 합리적인 결정의 실적용을 해본다. 당장의 보상에 취해 급하게 굴 것인가 아니면 조금 더 기다리고 대기하며 더 큰 보상을 이룰것인가. 아니면 당장의 손해? 미래의 보상? 상황따라 다르게 흘러가는 것들을 '합리적으로' 바라보는 방법들이 가득하다. 경제, 주식에 관한 썰들은 어렵고 힘들었지만 그곳에 그저 경제적 개념만이 아니라 좋아하는 행동경제학이 깃들어 있고 이미 적용된 사례들이라 더 유의깊게 살펴봤다. 가끔 이런 꼼수를 이용해 사기를 치고 주주로서 이익을 챙긴 후 마지막까지 꿀꺽하고 사임하는 사례들도 있는데, 그 큰 기업들과 국민들이 눈 뜨고 코 베이는 상황들이 어이가 없기도 하다. 대부분의 사례들은 우수사례기보다 '반면교사' 이다. 중요한 결정을 할때, 인생이 달렸을때를 위해 미리 공부해두면 좋을듯 하다.
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🔖 영화 '벤허' 에서 벤허와 라이벌 메살라는 마차 경주에서 맞붙는다. 메살라는 자신의 마차 바퀴에 송곳처럼 생긴 거대한 무기를 장착해 측면에서 상대 마차를 파괴하는 비열한 전략을 취한다. 심지어 그는 주인공 옆에 바짝 붙어 채찍으로 주인공을 때리며 달린다. 상대에 대한 공격에만 무리하게 집중한 메살라는 결국 중심을 잃고 마차가 파손되면서 죽고 만다. 이 장면 역시 치킨게임 구조다. 메살라는 극단적 위험을 감수하며 상대를 굴복시키려 하고, 벤허는 끝까지 물러서지 않는다. 여기서 옳은 대응은 무모하게 맞서기보다는 상대의 전략을 정확히 읽고 그 공격성이 스스로를 해치도록 유도한 것이다. 결과적으로 벤허는 정면 대결보다, 상대의 적대적 공격성을 역이용해 그가 자멸하도록 하였다. 치킨게임의 본질은 '누가 먼저 포기하느냐' 가 아니라, '어떻게 하면 나의 파국을 피할 수 있느냐' 에 있다. 협상과 경쟁에 세계에서 진정한 승리는 무모한 3대결이 아니라 전략적 사고와 유연한 대응을 택하는 쪽이다. _ 85 ~ 86

🔖 한 개인의 이기적 행동은 누가 그런 행동을 했는지 대부분 확인이 가능하기 때문에 나름의 자정 작용이 있을 수 있다. 쉽게 말해 남의 눈치를 볼 수 밖에 없다. 그러나 집단의 이기적 행동은 그렇지 않다. 집단의 형태상 그 구성원의 면면을 알 수 없는 경우도 있고, 너무 많은 사람들로 구성되어서 익명성이 보장되기도 한다. 당시 무안공항 건립을 주장한 정치인을 뽑은 유권자가 누구인지 지금은 알 수 없는 것처럼 말이다. 인간은 이기적인 선택을 한다. 방금 태어난 아기가 생존을 위해 가르쳐주지 않아도 엄마 젖을 물듯이, 그것은 본능에 가까운 것이다. 자신과 자기 가족, 자신이 속한 집단, 지역에 이익이 되는 선택을 당연히 지지하고, 그렇지 않은 것은 배척하기 마련이다. 그래서 이기주의 자체만으로는 비난할 것이 못된다. 그러나 그 이기주의가 미래 세대를 포함한 누군가가 가져야 할 것을 뺏는 것이라면 정당한 선택이 아니다. 정당하지 못한 이기주의는 반드시 원치 않는 불이익을 가져온다. 그리고 그 피해자는 가까운 미래의 자신일 수도 있다. 의사결정과학 측면에서 개인으로서의 결정과 집단으로서의 결정이 이론적으로 다를 것은 없다. 그러나 집단으로서의 결정은 구성원 개개인의 익명성으로 인해 불법적이거나 이기적인 결정을 하는 경향이 강하다.