크리시나의 수레를 타고서

포스트 모더니티
안토니 기든스 / 민영사 / 1991년 9월

앤서니 기든스에 의하면 이제까지의 근대성에 관한 논의들은 주로 인식론적이거나 철학적인 쟁점에 국한되어 있거나 또는 문화적인 분석들이 주류를 이루어 온 반면, 근대성과 이것을 뛰어넘는 탈근대성에 대한 '제도적 차원의 사회학적 분석'은 본격적으로 이루어지지 않았다고 한다.

앤서니 기든스는 또한 현 사회가 당면하고 있는 위기상황은 근대 사회 질서의 해체라기 보다는 오히려 근대성의 결과들이 전보다 더 급진화되고 보편화된 데서 비롯된 결과라고 말하면서 “급진화된 근대성(redicalized modernity)”라고 분석한다.

앤서니 기든스의 관점에 의하면 근대적인 역동성의 원천은 시간과 공간의 분리, 장소귀속탈피, 지식의 성찰적 전유라고 분석하면서 이 세 가지 요인들이 또 하나의 요인인 지구촌화 현상과 맞물려 근대 사회의 삶을 불안정하고 불예측적이며 폭주적인 성격으로 만들어가고 있다고 주장한다.

기든스는 현재 인류의 삶을 마치 힌두교 신화에 나오는 크리시나의 수레(juggernaut)를 타고 있는 것으로 비유한다. 이 수레는 막대한 힘을 가진 폭주 차량으로서, 우리가 어느 정도까지는 운전할 수 있지만, 동시에 통제 한계를 벗어나서 질주할 수도 있으며 따라서 언제 산산조각이 날지 모르는 위험성을 지니고 있다고 말한다.

기든스는 이 책에서 이제까지의 근대 사회에 대한 연구가 주로 근대를 긍정적인 진보의 과정으로 보거나 또는 삶의 조건을 점차 악화시키는 부정적인 것으로 평가하는 경향을 보인다고 평가하고, 이를 재검토하여 근대성이 우리의 삶에 동시적으로 미친 안전과 위험, 긍정적 측면과 부정적 측면의 양면적 속성을 포괄적으로 규명하고자 한다.

기든스는 근대성의 제도적 차원으로서 자본주의(경쟁적인 노동과 상품시장 안에서의 자본축적), 감시(정보에 대한 통제와 사회적 관리), 군사적 힘(전쟁의 산업화와 관련된 폭력수단의 통제), 산업주의(자원의 변형 : ‘인위적 환경’의 발달)을 제시한다. 즉 근대성은 시간과 공간의 분리와 장소귀속탈피, 지석의 성찰적 전유 등이 근대성의 역사적 이행을 촉진하여 이 네 가지 제도적 차원을 구성한다고 말하면서 이에 대한 진지한 접근을 통해 분석한다.

마지막으로 기든스는 앞으로 전개될 미래 사회에 대해서 두 가지 전망을 내어 놓는다. 하나는 근대성이 지니고 있는 위협적이고 부정적인 측면이 더욱 심화되어 종래는 인류가 멸망하고 지구가 ‘곤충과 잡초의 공화국’으로 화하는 종말의 시나리오고, 다른 하나는 이러한 근대가 처한 위기 상황을 전 인류가 함께 인식하고 사회 운동 등을 통한 적극적인 위기 상황을 전 인류가 함께 인식하고 사회 운동 등을 통한 적극적인 현실 개혁으로 유토피아적 사회 질서를 이룩한다는 희망적 시나리오이다.

기든스가 제시한 ‘유토피아적 현실주의’가 그것이다. 물론 앞으로 사회가 이 두 가지 중 어느 쪽으로 나아갈지 단정할 수는 없다. 그러나 만일 선택의 여지가 있다면 어느 것을 선택하여야 하는 지는 분명하다.

'아우라' 상실의 시대

19세기 문화의 상품화와 물신화
김문환 외 지음 / 서울대학교출판부 / 1998년 6월

르느와르의 그림인 듯한 명화를 칼라 프린트에서 수백장씩 인쇄해내는 TV 속의 한 광고는 '일회적 현존성'인 '아우라'의 상실을 극명하게 보여준다. 21세기를 살고 있는 오늘날 '원본'의 가치는 더이상 '복제'보다 우위를 점하고 있지 않다는, 아니 오히려 '복제'가 '원본'보다 더 '진짜'같다는 내용을 보여주는 TV 광고의 이데올로기를 저자는 19세기의 문화를 비판적으로 검토하면서 그 시초를 탐색한다.

저자는 가치전도현상의 사회적 풍경과 초상을 19세기 유럽사회에 초점을 맞추어 통시적으로 개관한다. 이중혁명, 즉 프랑스 대혁명과 영국 산업혁명 이후로 급변하는 문화를 '상품화'와 '물신화'로 규정짓는 저자는 '소비사회'라는 용어를 현재를 설명하는 개념으로 선택하여 비판하고 현재를 극복하고자 하는 의도를 보여준다.

19세기의 문화와 예술의 상품와, 물신화 현상에서 소비문화의 원형을 보여주는 저자는 가치전도 이데올로기를 역사적으로 조명하고, 그에 따른 사회학적 이론들을 검토하여 그 논의를 오늘날까지로 확장한다.

저자는 마지막 장에서 개인화되고 심리화된 사회, 상품에 집착하고 있는 대기업의 이데올로기적 선전문구에 포위 당한 사회 속에서 진정으로 다시 깨어나기 위한 노력, 집단을 향한 일종의 뿌리깊은 지향성은 미약하게나마 오늘날의 예술뿐 아니라 가장 저질의 대중문화 작품들에서 볼수 있다는 제임슨의 주장을 수용하면서, 모든 것이 상품화 혹은 극상품화된 사회에서 그 상품화된 미적 산물들이 가지고 있는 새로운 가능성에 주목해야한다고 역설한다.

'소외'라는 이름의 전차

현대인의 소외
프리츠 파펜하임 지음 / 문예출판사 / 1978년 9월

저자는 현대인의 소외의 개념이 시대에 따라 어떻게 변화되는 지를 개략적으로 설명하고, 중세와는 또다른 현대인의 소외에 대해서 교환가치와 상품가치로 대별되는 칼 마르크스의 <상품> 개념과, 페르디난트 퇴티스의 <게마인샤프트와 게젤샤프트>의 개념을 논리적 틀로 삼아 글을 이끌어 나가고 있다. 헤겔, 하이데거, 사르트르, 키에트케고르, 후설 등의 실존중의와 현상학을 넘나들면 현대인의 소외의 원인을 근본적으로 파헤치고 있으며, 소외의 극복에 대한 전망을 조심스레 언급한다.

저자는 소외의 힘에 대항하는 우리의 투쟁에 지름길은 없다고 단정하면서, 이러한 목적을 수행하기 위해서는 현대 사회를 마르크스의 <생산 수단의 국유화>가 필요하다고 믿든, 또는 퇴니스처럼 <협동조합 기업>을 새로운 사회의 기반으로 보든, 어느 경우에느 우리 사회 체제는 그 뿌리 까지 변화를 겪게 될 것이라고 전망한다

'접속'을 권하는 사회

소유의 종말
제레미 리프킨 지음, 이희재 옮김 / 민음사 / 2001년 5월

'체험 산업'의 상품성을 고발한 끔찍한 저서이다. 미래학자 나이스비트는 얼마전 동아일보와의 대담에서 앞으로 '1인 1기업'의 시대가 도래할 것을 예언했다. 이는 철저히 '접속'을 매개로 시장 경제가 이루어 진다는 말이다. 이러한 접속의 시대에 호르크하이머와 아도르노가 예언했던 '문화 산업'은 '체험 산업'으로 그 성격을 바꾸었고 우리는 끊임없이 '접속'할 것을 강요받는다. 이제는 '접속'하지 않으면 우리는 고립된다. 미래학자 나이스비트는 최근 기술발전의 속도가 너무 빨라지면서 사회의 적응이 늦어지고 이로 인해 많은 낙오자가 많이 나아고 있다고 현대 사회를 진단하고 대책을 마련해야 한다고 역설하고 있다.

나이스비트가 말하는 바로 그 낙오자가 되지 않기 위해 우리는 끊임없이 접속해야 한다. 접속하지 않으면 우리는 고립화된다. 제러미 리프킨은 바로 이 '접속'의 이데올로기를 고발한다. 미래학자 나이스비트는 '첨단기술은 하이터치(High Touch)와 균형을 이루어야 한다.'고 역설하며 미래의 전망이 반드시 어둡지만은 않다고 한다. 하이터치란 시(詩)와 음악, 가족과 지역사회 등 우리가 인간임을 축복하는 방식이다. 이런 하이터치와 첨단기술이 균형을 이룰 때 미래는 전망이 밝다. 첨단 기술만으로는 성공하지 못한다.

'최근 한국 대학에서는 인문대학 지원자가 줄어드는 등 인문학의 위기가 나타나고 있다.'는 대담자의 물음에 나이스비트는 하이터치를 언급하며 한국 대학들도 머지않아 하이터치의 부족을 느끼고 스스로 변화를 통해 균형을 추구하게 될 것이라고 한다. '미국에서는 초등 중등교육의 질을 높이기 위해 모든 교실에 PC를 도입해야 한다는 주장이 나왔는데 교실에는 시와 음악도 필요하다'