우리는 어떤 의미를 입고 먹고 마시는가

우리는 어떤 의미를 입고 먹고 마시는가 - Best Global Brands 100
인터브랜드 지음, 윤영호 옮김 / 세종(세종서적) / 2013년 2월

고객은 단순히 제품(product)을 마시는 게 아니라 브랜드(brand)를 마시는 것입니다.

실제로 1900년대 코카콜라가 펩시와의 경쟁에서 이기기 위해 -블라인드 테스트 결과 어떠한 것보다 맛이 있었기 때문에 뉴콕이라 이름붙인-신제품 콜라를 내놓은 적이 있었습니다. 물론 본래 있던 코카콜라는 모두 단종시켰고요.

그러나 고객들은 너 왜 원래 있던 콜라 안내놓냐고!!!하며 화를 냈고 이에 회사에선 단시간 내에 단종된 그 콜라를 코카콜라 클래식이란 이름으로 다시 내어놓죠.

신제품이 있던 기간은 총 6개월이었는데 마지막 몇개월동안은 판매량이 거의 바닥을 드러내어 당시 코카콜라가 입은 손실이 최소 만달러에 이르었다는 사실이 이를 잘 드러내는 것이죠.

현재 생성되는 기업의 평균 수명은 10년이 채 안되며 50여년 전 100대 기업에 속한 기업들 중 현재까지 남은 수는 반도 채 안될 정도로 경쟁이 심한 상태입니다.

그런 의미에서 기업들은 소비자에게 기억되기 위해 온갖 수단을 모두 동원해야 하죠.

이때 기업들이 명심해야 할 것은 정확한 브랜드를 구축, 관리하는 원칙 가운데에는 대중이 자리하며 이들에게 한 브랜드의 콘셉트, 감각, 다른 기업과 차별화된 공약은 기업 자체를 의미하며 계속하여 성장하고 진화하는 한 대중에게 외면받지 않는다는 것.

그리고 특정한 심벌, 감성적 매력 등 브랜드에 내재되어 있는 자신들의 브랜드는 단순히 제품을 넘어 브랜드 그 자체이며 이는 곧 살아있는 자산이라 할 수 있다는 것 말입니다.

[우리는 무엇을 입고 먹고 마시는가]란 책에서는 브랜드 가치를 인정받은 100대기업의 이름과 이들이 100대 기업에 선정된 이유와 앞으로의 발전 가능성 등이 적혀 있습니다.

앞으로 마케팅을 하고자 하는 사람들은 다른 책들과 같이 보게 된다면 현재 브랜드 가치를 이끌어가고 있는 기업들의 성격을 어느정도 확실히 알 수 있는 계기가 될 것이라 예상합니다.

전략적 사고 트레이닝, 그것이 최선인가

전략적 사고 트레이닝 그것이 최선인가 - 전 세계적인 스테디셀러 ‘Thinking Strategically’의 최신 번역서
애비너시 K. 딕시트 & 배리 J. 네일버프 지음, 박주관 옮김 / 타래 / 2013년 2월

죄수의 딜레마. 독방에 따로 감금된 죄수 둘한테 증거가 없기 때문에 둘 모두 침묵 시 2년, 한명이 고백 시 고백한 사람은 무죄 침묵한 자는 10년, 모두 자백 시 4년 형을 준다고 귀띰할 시 둘 모두 자백하여 4년 형을 받는다는 딜레마이다.

이는 현재 비즈니스, 친구와의 교류, 재미로 하는 카드게임 등에서 모두 통용되는 딜레마이다.

그리고 이로 인해 사람들은 배신이냐 협력이냐를 선택해야 하는 상황에 처하는 경우에 많이 처하게 된다.

이때 이 게임이론에 참여한 사람들은 죄수의 딜레마에 빠졌을 시 오히려 이 딜레마에 빠진 상태를 유지하고자 하는 경우도 있다.

이 딜레마의 근원적인 문제점이자 요소는 바로 특정한 합의사항을 깨뜨리면 이익이 돌아온다는 것이기 때문이다.

이에 사람들은 이 배신에 대해 대책을 세우고자 노력한다.

게임이론에 참여한 사람들, 특히 카르텔이라고도 하는 담합에 의해 모인 사라들은 누군가 배신을 하게 된다면 그 배신자를 처벌할 방법을 찾는 것이다.

그러나 배신자들의 경우 가격으로 묶인 경우 서비스 등 더욱 다양한 요소로 경쟁 및 배신을 유도하며 따라서 배신자를 더욱 빨리 찾아내 처벌하는 것이 중요하다.

이때 처벌 방법에는 상대의 배신에 더 큰 배신으로 대응하는 방법-예를 들면 상대가 담합한 상대보다 낮은 가격에 판매하면 배신당한 대상이 배신한 대상보다 더 큰 할인폭을 적용하는 방법-을 취하거나 주고받기 전략을 취하는 것이다.

이 주고받기 전략에서 가장 중요한 것은 오인 가능성이 있는 경우 배반이 일어날 때마다 처벌해선 안된다는 것으로, 자신에게 또는 상대에게 오인 가능성이 있는지 항상 살펴보아 상대가 배반할 가능성은 늘게 하지만 실제 그 행동을 취하게 된다면 신용을 완전히 잃어버리게 한다는 전략이다.

세상의 모든 행위는 게임이론과 연결되며 죄수의 딜레마에 빠지는 경우도 있다.

이 책의 경우 이러한 죄수의 딜레마에서 어떤 전략을 취하는 것이 그래도 제일 효과적인 방법인지 알 수 있게 해주는 유용한 지침서다.

우리는 99%에서 한 사상으로

우리는 99%에서 한사상으로
최동환 지음 / 지혜의나무 / 2013년 1월

1%는 99%를 지배하고, 99%는 1%가 되기 위해 힘쓰고 때로는 99%가 1%를 배제하기도 합니다.

이때 이 99%가 1%를 배제하는 것으로 인해 중세 유럽에서는 노예제와 마녀사냥, 제국주의 시대에서는 미국인들에 의한 인디언 토착민들의 학살, 근대에서는 나치의 유대인에 대한 제노사이드(집단학살)이 벌어졌고 현대에도 왕따라는, 다수의 소수 따돌림이 일어났습니다.

실제로 마녀사냥은 수컷은 본성적으로 우월하고 암컷은 열등하며 이것은 인간에게도 적용됨으로 해서 남자가 여자를 지배해야 한다, 라는 아리스토텔레스의 주장에 의해 설득력을 얻고 출애굽기에서 모세가 말한 '마녀를 살려줘서는 안된다'란 구절은 이를 정당화 시켜줘 너넨 1%라, 그러니 죽어줘야겠어라는 주장과 이것이 세뇌된 군중과 마녀로 몰린 희생자의 '이중 정신병(한쪽의 광기가 다른 쪽의 망상을 강화시키는 것)'을,

유대인 학살의 경우 유대인들은 본디 기생민족으로 생존을 위해선 비유태인 숙주의 피를 늘 공급받아야 하며 따라서 생피를 마시는 의식을 신봉한다, 라는 거짓 주장이 여전히 퍼져있으며 이러한 주장은 나치가 독일을 지배하던 당시 1%였던 유태인을 수용소 및 가스실로 보내는 동기가 되게 했습니다.

그리고 지금도 월가에서 시민들이 1%의 부자들에 의한 빈부격차에 대한 증오심으로 인해 '우리는 99%'라는 말이 나올 정도로 다수만을 존중하는 사회인지라 대부분의 사람들은 이 시간에도 튀지 않을까 걱정하고 있습니다.

그러나 이렇게 1%와 99%가 서로 분열한 채 통합되지 못한 상태에서는 결코 100%가 되어 스스로가 스스로를 다스리며 다스림을 받는 것이 성사되는 사회가 만들어지지 못하는 것도 사실입니다.

그리고 100%가 되어 스스로가 스스로를 다스리며 다스림을 받는, 즉 과정적 민주주의를 보여준 사례로 5.18 광주 민주화운동을 들고 있습니다.

본디 어떠한 공화국에서 강력한 폭력의 불이 붙게 되면 정의는 더이상 지켜지지 않고 생업이 중단되며 가정은 그 일상을 잃고 거리는 생기를 잃어버리게 됩니다. 또한 가족과 친구와 친지들 마저 순식간에 분열, 이는 서로에 대한 연민마저 위험하게 만들어 서로가 서로에게 침묵을 하게 함과 동시에 모든 것이 극도의 혼란이 되며 걸음을 옮길 때마다 두려움과 만나는, 절망에 빠진 맹인처럼 나아갈 뿐이라는 말이 있습니다.

그러나 광주에서만큼은 정반대 현상을 일으켰습니다. 스스로 자기 조직화하여 서로가 서로를 걱정하며 그 광기에 맞섰으며 피의 진압이 끝난 이후에는 명예회복의 법적인 판결도 받아냈습니다. 또한 시대 권력의 폭력과 학살을 참다운 정의로, 속임수와 광기를 도덕으로 바꾸었으며 선정 및 선동을 올바른 중용으로 바꾸어 내는 성과를 보여주었습니다.

지금도 여전히 1%와 99%는 서로 갈등하고 있습니다.

그러나 5.18 민주화운동에서 보여준 모습을 지금이라도 본받아야 한다고 생각합니다.

한국사가 죽어야 나라가 산다

한국사가 죽어야 나라가 산다 - 한국사를 조작하고 은폐한 주류 역사학자를 고발한다
이주한 지음 / 위즈덤하우스 / 2013년 1월

평소 한국사에 관심이 많아 대학에 온 후 수강신청기간에 사학과는 아니지만 한국사를 신청한 적이 있습니다.

그런데 그 수업을 듣는 도중 교수님이 그러시더군요.

 일제때 일본 사람들이 삼국사기, 삼국유사, 그리고 조선왕조실록을 제외한 대부분의 역사서를 일본으로 반출하거나 태워버려 삼국시대부터 그 이전까지의 기록은 삼국유사, 삼국사기 외에는 알 수 없게 만들어 버렸다고.

그 후 일제에서 식민사관을 많은 역사학자들의 머릿속에 깊이 각인시키게 된 발판을 마련, 이로 인해 진실만을 말해야 할 사학자들이 지금까지도 왜곡된 지식인 식민사관을 믿고 한국 역사를 해석하고 있다고.

실제로도 현재의 주류 역사학자들은 단군이 세운 조선이 망한 후 생긴 한사군이 한반도에 없었단 사실과 삼국시대 당시 단군을 모시는 제사단을 만들었다는 문서 등에 의해 고조선이 있었다는 것이 사실로 밝혀졌음에도 단군신화는 단순히 신화일 뿐 역사적 사실이 아니다, 라고 주장하고 있습니다.

또한 임나일본부의설의 경우 일본인들이 임나를 설치했다 주장하는 곳에서 전혀 일본계 유물을 찾아볼 수 없었고 오히려 일본에서 삼한과 삼국계(고구려, 백제, 신라)의 유물이 나오며 일본서기의 내용은 초기 400년간의 기록은 완벽히 신뢰해서는 안된다, 라는 것을 일본인들조차 인정하고 있음에도 일본서기에 일본이 한반도 남쪽에 임나일본부를 설치해 가야를 포함한 한반도 남부를 지배했다는 임나 일본부설을 지지하는 등 여전히 식민사관에 머무르는 태도를 유지하고 있죠.

역사는 한 국가를 형성하는 주요한 것이며 역사가 없는 민족은 다른 나라에 힘없이 먹힐 수밖에 없습니다.

역사학자들은 이제라도 정신을 차려 지금부터라도 일제의 식민사관에서 벗어나 한국사를 객관적이고 정확하게 바라봐야만 빼앗기지 않고 지켜나갈 수 있을 것이라 생각합니다.

암컷 그리고 수컷

암컷 그리고 수컷 : 오페라 카르멘과 함께 하는 성 이야기
주석원 지음 / 세림출판 / 2013년 1월

오페라 카르멘은 누구나 다 알것입니다.

 호세라는 군인을 고혹적인 외모와 몸매를 가진 카르멘이 유혹, 타락시킨 후 투우사와 새로운 사랑을 시작해 그를 떠나자 투우장에 나타나 카르멘에게 마지막 협박 및 부탁을 한 후 최후의 거절통보를 받자 칼로 찔려 죽인 그 오페라 말이죠.

이 책에서는 카르멘을 통해 남녀의 구애, 유혹, 자유, 질투, 의심, 권태, 자유, 남녀의 차이를 다루고 있습니다.

이때 본문을 보면, 연예에 있어 카르멘은 단기전략, 호세는 장기 전략을 취득하고 있지만 실제로는 유성생식, 그중에서도 어미의 뱃속에서 일정기간동안 성장 후 자식이 나오는 종들의 경우 어미될 종은 오랜기간동안의 임신과 육아의 부담감이 있어 장기전략을, 아비가 될 종은 그저 정자를 뿌리고 다니기만 하면 되니 단기전략을 쓰며 자식을 사이에 두고 일어나는 치킨게임-누가 아이를 기를것인가에 대한-에서도 대부분은 어미가 양육한다는 내용이 있습니다.

그런데 실제로 교양시간 때 참고도서로 지정되어 읽었었던 [이기적 유전자]라는 책에서도 어류의 경우 암컷이 먼저 알을 뿌리기 때문에 이 경우 암컷이 도망가는 경우가 많아 수컷이 알을 지키는 경우도 있으나 원숭이, 사람 등 뱃속에 일정기간 동안 뱃속에 품은 후 내보내는 경우 아비는 정자라는 작은 비용 외에는 지불한 것이 없고 자식이 자신의 유전자를 가졌다는 확신이 없으나 어미는 자식이 자신의 유전자를 50%가지고 있다는 것을 분명히 알고 있으며 품는동안 생긴 투자비용이 더 크기 때문에 대부분 어미된 쪽이 기른다는 내용이 있어 더 공감이 가는 대목이었습니다.

또한 카르멘이 많은 남성들과 관계-단순히 데이트 하는 수준의 관계부터 성관계까지-를 하였으나 애가 있었다는 대목은 없던 것에서 피임에 관한 글을, 카르멘이 자기 대신 감옥에 다녀 온 호세를 위해 춤을 추는 장면에서는 사람, 특히 여성의 몸에서 가장 성적인 곳은 엉덩이이며 직립보행을 통해 그 위상이 어느정도 추락한 엉덩이를 대신한 것이 가슴이라는 내용을 다룬 부분을 보면서는 언젠가 몇 번 보았던 [인간동물원]이란 책이 연상되었었습니다.

카르멘을 가지고 남녀의 차이, 성매매, 결혼제 등 다양한 내용들을 다룬다는 것에 대해 참 많이 놀란 책이었습니다.