귀여운 진주의 문화 적응기 한 편

봉주르, 학교에 가요! ㅣ 프랑스에 간 진주 시리즈
임영희 지음, 이정주 옮김, 아멜리 그로 그림 / 주니어RHK(주니어랜덤) / 2011년 8월

책이라 하기에는 너무 내용이 빈약하다. 
 

프랑스 학교에 들어가게 된 초등1학년 나이의 진주가 입학 전 두근거리며 잠 못 이루는 모습 두 쪽에 이어 프랑스 학교의 한 교실에서 선생님과 친구들을 소개받고 한국식 반절인사를 하여 프랑스 아이들의 웃음을 자아내는 장면 두 쪽, 선생님이 프랑스 인사법인 ‘봉주르’란 말과 함께 ‘비즈(뺨을 맞대며 나누는 인사법)‘를 알려주고 시범을 보이는 장면 한 쪽, 뺨을 맞추며 인사한다는 게 너무 부끄럽다고 엄마의 치마를 끌어안는 모습 한 쪽, 집으로 돌아와 고양이 인형에게 ’비즈‘를 하면서 프랑스 인사법을 연습하는 장면 한 쪽, 다시 날이 밝아 학교에 가서 한국식 인사를 하며 쑥스러워하는 장면과 선생님이 프랑스 아이 중에 진주처럼 한국식 인사를 해 볼 사람 나오라 해서 진주처럼 한국식 인사를 하는 프랑스 아이의 모습 합해서 두 쪽, 그리고 모두들 좋아라 하는 장면 한 쪽으로 이루어진 너무 짧은 어린이용 도서이다.  

5분도 되지 않아 책은 끝나고 진주란 아이의 정체성은 휘발성이 되어 귀엽다는 맘이 들려 하다가 씩, 사라진다. 어린이 도서이긴 하지만 이야기의 길이가 너무 짧다. 프랑스와 한국의 문화차이를 그림으로 보여주려는 의도였다면 지금의 길이의 10배, 20배 정도는 되어야 할 것 같다.  

이번 서평은 독자로서 책에 대한 감상을 적기보다 편집자에게 남기고 싶은 글이 되겠다.

아무리 바빠도 이런 정도의 기획으로 책을 제작한다는 것은 백번 양보해도 잘 이해가 되지 않는다. 출판사나 편집자가 출판의도를 갖고 나름대로 목적에 맞는 책을 제작-출판을 했겠지만, 책이란 제작-출판 쪽의 시선에 못지않게 독자의 시선도 존재한다.

이제 글을 뗀 유치원생을 대상으로 한다 해도 속지보다 겉표지가 두 배나 두꺼운 이 책은 그 취지나 목적을 찾기가 참으로 힘든 책이다.

귀여운 진주가 정말 더 귀엽고 사랑을 받을 수 있는 친구가 될 수 있게 좀 더 훈훈하고 교육적인 이야기를 더 보충해 주면 좋겠다.

경제법칙은 배워서 손해볼 게 없다.

세상은 2대 8로 돌아가고 돈은 긴꼬리가 만든다 - 80개의 법칙으로 다시 배우는 재미있는 경제학
황샤오린.황멍시 지음, 정영선 옮김 / 더숲 / 2011년 8월

책을 읽을 때 반드시 이익을 찾아서 읽는 편은 아니다. 책을 읽는 제1목적은 책을 읽는 동안 즐거움을 얻기 위해서이며 제2목적은 저자의 글에 공감하거나 비판하면서 나의 삶을 조명하는데 있다. 이런 이유로 나열식의 여러 생각을 잡다하게 기록한 글은 잘 안 읽는 편이다. 글에 담긴 한두 가지 주제를 숙고하면서 깊이 있게 읽어 나의 삶과 병행시켜는 즐거움을 얻기가 힘들고 나열식 글이 요구하는 사고의 전이를 빠르게 하기도 힘들어 결국 독서 시간대비 손실을 느끼기 때문이다.

이번에 읽은 ‘세상은 2대 8로 돌아가고 돈은 긴꼬리가 만든다’는 80가지 경제법칙을 설명한 내 식으로 말하면 전형적인 나열식 글이다.

근데 이 책은 이상하다. 나의 기준으로 보면 독서 시간대비 손실 서적류로 분류해야 하건만 읽으면 읽을수록 선입견과는 반대로 공감과 비판을 확장시키는 매력을 지니고 있다. 경제법칙에서 어느 인간도 자유롭지 못하다는 것을 간단하면서 적확하게 지적해 주며 ‘아하’하는 깨침의 기쁨과 공감을 주어서 한두 편을 갖고도 깊은 사유의 시간을 갖는 게 가능하였다.

중국인 저자 황샤오린과 황멍시가 이 책을 쓴 이유는 일반인들이 쉽게 경제이론을 접할 수 있도록 하기 위해서이다. 나와 같이 경제를 다소 무겁고 복잡한 학문으로 여기는 독자에게 책 내용이 전하는 경제법칙은 너무 재미있고 너무 쉬웠다. 80가지 경제법칙 중 실생활에서 응용할 수 있는 법칙은 개인에 따라 다를 것이다. 나 역시 무릎을 치면서 공감한 후 기억해야겠다고 생각한 법칙이 4분의 1쯤 있었다. 하지만 나머지 4분의 3이 무의미하지는 않았다. 나의 독서 제1목적인 즐거움을 듬뿍 주었기 때문이다.

몇 가지 인상 깊은 법칙을 들면,

1부 7번의 ‘가치 없는 일로 고통 받지 마라 - 무가치의 법칙(law of valueless)'에서 리더십 전문가 위렌 베니스(Warren Bennis)가 한 말은 참으로 공감이 갔다. “중요하지 않은 일에 무관심한 사람이 가장 현명한 사람이다.” 평소에 여러 사물에 관심을 갖고 그냥 지나치지 못하는 성격으로 실제 중요한 일에 쓸 에너지를 곁가지에 신경 쓰느라 낭비하는 나는 이러면 안된다는 생각은 하면서도 잘 고쳐지지 않았다. 이 글을 보는 순간 현명한 사람이 되지 못한 나 자신을 돌아보게 되었고 다시는 중요하지 않은 일에 시간을 낭비하지 말아야겠다는 생각을 하였다.

3부 16번 ‘잃은 것 때문에 괴로워하지 마라 - 매몰비용 효과(sunk cost effect)'는 혈액형 A형인 내가 늘 약점으로 안고 있는 문제를 지적하고 있다. 물건을 하나 사고도 ’기회비용‘의 고통을 너무 느끼고 긴 시간 유감스러워하는 성향을 갖고 있는 난 손실에 대한 안타까움을 오래 끄는 편이다. 여기서 필자는 이미 돌이킬 수 없는 상황에 이르면 현실을 인정하고 받아들이라고 한다. 되돌릴 수 없는 것을 계속 연연해하는 ’매몰비용 효과‘에서 빠져나와 현재와 미래의 일에 더 많은 에너지를 쓰도록 해야겠다는 생각을 하였다.

4부의 25번 ‘눈에 보이는 것이 전부는 아니다 - 빙산 이론’은 빙산 부분은 전체 부분의 1-2퍼센트 밖에 안 된다고 하는 사실을 경제에 적용시켜 빙산을 보지 말고 바다에 가라앉은 나머지 부분을 보라는 글이다. 얼핏 상식적인 이야기일 수 있지만 두 천사 이야기를 통해 겉으로 본 모습은 보지 못한 부분을 알고 나면 나은 결과이니 현상에 현혹되어 더 큰 이면의 사실을 놓치지 말라는 교훈이다. 참으로 공감이 많이 갖고 특히 두 천사의 이야기는 내내 잊히지 않을 것이다.

뒤로 갈수록 경제에 적용되는 법칙이라기보다 일상생활에서 응용하면 좋을 규칙을 많이 소개하고 있다. “‘너 죽고 나 살자’에서 ‘우리 모두 같이 살자’로 - 43. 광주리 안의 게 신드롬”이나 ‘관용을 베풀면 이익으로 돌아온다 - 46. 랭스턴 법칙’ ‘제도는 엄격하게 집행되어야 한다 - 50. 뜨거운 보일러 효과’ ‘이기심이 공평함을 방해하지는 않는다 - 51. 죽 나누기 규칙’ ‘가장 간경하고 단순한 것이 답이다 - 63. 오컴의 면도날 법칙’ ‘영원한 공짜는 없다 - 73. 합리적인 돼지 게임’ 등을 예로 들 수 있다.

마지막으로 이 책이 준 특이한 감상은 저자들이 중국의 고사를 많이 인용했다는 사실이다. 독자가 쉽게 경제를 이해하고 응용할 수 있도록 친절하게 옛 고사를 인용해서 풀어나간 저자들의 능력은 정말 대단하다. 살다가 고민스러운 문제에 부딪혔을 때 관련부분을 찾아 이런 고사와 더불어 쉽게 읽으면서 머리를 식힐 수 있다면 이 책은 인생참고서적으로 전혀 손색이 없을 것이다.

[코멘트][인문/사회/과학] 분야 신간평가단에 지원해 주세요

전출처 : 알라딘신간평가단님의 "[인문/사회/과학] 분야 신간평가단에 지원해 주세요"

인문학이 사회에 미치는 영향력이 어디까지일까를 고민하는 알라딘 회원입니다. 늘 사회가 발전적으로 변하여 모든 사람들이 안정된 조직틀 안에서 개인의 행복을 추구하길 바라지만 한편으로는 사회가 왜곡되어 다른 한편으로는 개인의 이기심이 사회의 방향을 퇴보시키는 걸 볼 때 참으로 안타깝습니다. 훌륭한 지식인들이 저서를 통해 어떤 사회가 바른 사회이고 어떤 가치관이 미래발전적인가를 보여주고, 이를 통해 나 자신이 저자의 생각을 따라, 혹은 저자의 생각을 비판적으로 바라보면서 지금보다 더 나은 사회를 건설하는 데 일조하고 싶습니다. 늘 독서를 친구 사귀듯 즐거워하는 독자입니다. 최근 리뷰 http://blog.aladin.co.kr/787996103/5059046

정의는 공공선과 공공복지의 실현을 통해서 나타난다.

마이클 샌델의 정의사회의 조건 - 정의·도덕·생명윤리·자유주의·민주주의, 그의 모든 철학을 한 권으로 만나다
고바야시 마사야 지음, 홍성민.양혜윤 옮김, 김봉진 감수 / 황금물고기 / 2011년 6월

32쪽에 이르는 저자의 '들어가기'를 다 읽고 나면 목차가 나오고 다음에 '제1장 하버드 강의의 에센스(정의의 탐구)'가 나온다. 1장 제목이 오른쪽 면을 다 채우고 반대편 왼쪽에는 마이클 샌델 교수의 얼굴 전면 사진이 실려 있다. 그냥 넘기려 하다가 아주 크게 나온 샌델 교수의 얼굴에 호기심이 발동하여 천천히 눈을 맞췄다. 마치 앞에 있는 사람을 바라보듯 샌델 교수를 한 5분 정도 바라보았다. 눈, 코, 입, 귀, 머리 등을 유심히 보았고 특히 눈에 머문 시간이 길었다.
 
'들어가기'에서 본서의 저자는 마이클 샌델 교수를 '선이 있는 정의'를 주장하는 학자라고 소개했다. 이런 주장에 걸맞게 그의 눈에서 뿜어져 나온 광채는 어떠한 악과 불의도 용납하지 않겠다는 의지의 결정체로 보였다. 이상한 것은 이렇듯 강철도 두 조각 낼 정도의 냉정한 눈빛을 계속 보다보면 사람을 감싸는 따뜻한 온기를 느낄 수 있다는 사실이다. 생각이 그 사람의 외모를 만들고 그 외모 중에 특히 눈빛은 그 사람의 내면 사상의 결정체라고 생각한다. 이런 점에서 마이클 샌델 교수는 분명 자신의 철학과 일치하는 삶을 사는 분이라고 확신하였다.
 
공리주의, 결과주의에서 시작하여 의무권리론을 거쳐 목적론에 이르면서 자신의 사상을 세우기 위해 여러 기존의 주장을 비판적으로 분석한 그는 논리적인 설득력이 부재한 결과주의에 경도된 많은 사람들과 달리 탄탄한 이론을 바탕으로 한 사상체계를 갖추고 있었다. 하나의 사상만 해도 많은 공부가 뒷받침되어야 하며 일반인들은 그런 이론에 현혹되어 잘못된 방향으로 가기 쉬운데, 마이클 샌델 교수는 이러한 잘못된 이론에 대해 정확한 논리로 오류를 입증하였고 그에 대한 대안이나 새로운 정의의 철학을 보여주고 있다.
 
본 저서가 지향하는 바는 샌델 교수가 주장해 온 정치철학, 윤리철학의 궤적을 따라 ‘정의’에 대한 올바른 가치관을 제시하는 것이다. 샌델의 저서에 대한 설명에 많은 부분을 할애하면서 필자는 정확하게 샌델 교수의 주장을 옮기고 있다. 특히 ‘정의란 무엇인가’의 마지막 부분에서 언급하고 있는 샌델의 ‘미덕형 정의론’은 참으로 공감이 갔다. ‘정의에는 미덕의 함양과 공동선에 대한 논의가 포함된다’는 그의 주장은 아무리 정치, 경제적인 이론이라도 ‘미덕’과 ‘공동선’을 지향하지 않으면 안된다는 뜻을 함축하는 것으로 경쟁위주의 삶에 매몰된 우리 현대인들에게 ‘희생’과 ‘봉사’를 통해 선을 지향하라는 지상명령과 같았다.
 
2장부터 전개되는 장대한 이론공방은 양적인 부분에서 다소 무겁다는 생각이 들었다. 하나씩 정리하면서 읽어야 할 정도로 이론의 깊이도 깊었다. 일반 철학서적이 아닌 만큼 충분히 따라잡으면서 읽을 만했으나, 다양한 내용이 한 순간에 소화하기는 도무지 불가능하였다. 제목인 ‘존 롤스의 마술을 푼다’에서처럼 존 롤스의 이론에 대한 설명과 반박은 샌델이기에 가능하다는 생각이 들었고 하나씩 반박을 해 나가는 기술이 탁월했다. 이런 글을 읽는 독자 입장에서 볼 때, 샌델은 훌륭한 철학자였다. 특히 인상적인 부분은 자유주의 이론이 출발점으로 삼고 있는 ‘무연고적 자아‘라는 운명적인 개인을 ’연고적 자아‘라는 개념으로 바꿔 공동체 내에서의 인간이 진정 정의를 실현할 수 있는 인간이라고 한 부분이다.

3장의 ’공화주의의 재생을 위하여‘는 3-1장에서 헌법을 중심으로 한 기능사회를 이야기하고 3-2장에서는 ’시민의식과 정치경제’라는 제목으로 경제체계의 과정을 언급한다. Chapter 10에서는 ‘새로운 공화주의의 비전-공공철학을 찾아서’라는 제목으로 그의 사상의 핵인 ‘공공철학’, ‘공동체’라는 말을 들을 수 있어 좋았다.

책을 읽으면서 눈여겨 보았던 부분은 정치, 경제의 정의만큼 유전자공학에서의 정의문제이다. 본서4장에서 마이클 샌델은 완벽함을 추구하려는 인간에 대해 분명한 태도를 보여주고 있다. 줄기세포연구를 통해 신체적 장애를 치료할 수 있다는 점은 긍정적으로 보지만 우생학과 같은 완벽함에 대한 추구는 반대하는 그는 융통성과 엄격함을 겸비하고 있다. 비판적인 관점을 갖기 힘들 정도로 그의 주장에는 큰 호소력이 담겨있다.
 
마지막 5장 ‘공동체주의적 공화주의의 전개’에서 샌델은 미국 정치의 문제를 제기하면서 상업주의, 신자유주의, 무한경쟁 등의 요체인 시장주의를 경계하고 공공복지를 주장한다. 특히 인상적인 부분은 존엄사의 근본을 앞서 여러 번 언급하였던 ‘생명은 선물’이라는 개념으로 접근하여 자율과 선택을 강조하고 생명은 자신의 소유물이라 생각하는 자유주의 옹호자들을 비판한 대목이다.

마지막 Chapter3에서 그는 공동체주의의 근간을 이루는 여러 개척자들을 소개한다. 그는 공동체주의의 선구자인 존 듀이에게서 공동체주의의 뿌리를 찾고 있다. 특히 듀이는 ‘학교를 중시하고, 커다란 공동체를 만들 필요성을 주장(p.336)'한 공동체주의의 선구자로 치켜세운다. 다음으로 샌델은 상대주의와 정전론을 주장한 왈저에 대해 일정한 거리를 두고 비판하면서 왈저 역시 공동체주의를 옹호한 철학자로 평가한다. 또한 샌델은 자신이 꾸준하게 비판해온 미국철학자 롤스에 대해 철학 분야에서 미국의 입지를 세운 인물이라고 두둔한다.
 
마지막 종장에서는 지금까지 샌델이 주창한 이론을 저자 고바야시 마사야는 종합적으로 정리하고 있다. 여행을 다 끝낸 후 여행한 장소를 사진과 더불어 회고하면서 마무리하는 느낌을 받았다. 고바야시는 샌델을 ‘정의론자’,‘목적론자’,‘공동체주의자’‘공공주의자’ 등 여러 가지 용어로 그를 규정하고 그의 사상을 마무리한다. 방대한 그의 철학을 일목요연하게 정리한 저자 고바야시는 정말 철저한 사람이고 정확한 사람이라는 생각이 든다. 한 사람의 철학을 섭렵하고 그 철학이 내세우는 이론을 완전히 꿰뚫어 보면서 이렇게 정리할 수 있다는 것은 통찰력과 혜안이 없이는 불가능한 작업이다. 샌델도 존경하지만 저자 고바야시 또한 존경할만한 인물이다.
 
인생을 살아가면서 간혹 만나는 귀한 저서이다. 앞으로 본 저서를 곁에 두고 낱개로 쪼개 천천히 재독을 해야겠다. 한 편씩 읽고 ‘정의’가 무엇이고, 어떻게 현실에서 정의를 실현할 수 있는 지 계속 고민하면 통찰력이 붙을 것이고 그로 인해 현실을 바라보는 눈도 더 넓어질 것이다. 

부디 일독을 바란다. 함께 정의로운 사회를 만들기 위해! 
 

[사기 성공의 원칙을 말하다] 성공한 2인자를 만나다

사기 성공의 원칙을 말하다 - ‘史記’가 전하는 성공을 위한 지혜와 통찰의 메시지
모리야 히로시 지음, 김아정 옮김 / 랜덤하우스코리아 / 2011년 7월

사기 - 성공의 원칙을 말하다

고전으로 현대에 자주 언급이 되는 경우로, 서양에서는 성서와 그리스로마 신화와 동양에서는 논어, 맹자, 사기를 들 수 있다. 이 중 사기는 다른 고전과는 달리 많은 인물들이 제각각의 처세술로 한 시대를 풍미한 이야기로 꾸며져 있어 후세에게 작게는 삶의 지침을 많게는 나라경영의 길잡이가 된다.

지금까지 한나라 역사가인 사마천(145?~90?)의 사기를 텍스트로 한 많은 연구서가 있는 걸로 알고 있으나 지금까지 크게 관심을 갖지 않은 탓에 이번에 처음으로 사기 관련서를 읽게 되었다. 춘추전국시대에서 한대에 이르는 여러 충신과 간신이 제각각의 모습이 현대를 살아가는 나에게 던지는 메시지는 때로는 충격을 때로는 의아심을 던져주었다. 2천년 이상 전의 사람들이 어떻게 이런 깊이 있는 생각을 하였다는 사실에 큰 충격과 기록하는 자의 편견으로 인해 때때로 엉뚱한 전개되는 이야기에 작은 실망을 동시에 느꼈다.

지도를 다운받아 춘추전국 시대 각 나라의 위치를 파악하였고 각국의 군주와 재상의 면면을 저자의 설명과 더불어 읽어갔다. 본서의 저자는 넘버1보다는 넘버2에 더 많은 비중을 두면서 그들이 성공한 비결이 무엇인지를 논하고 있다. 많은 나라와 많은 인물이 물밀 듯 계속 등장하는 통에 처음 얼마간은 산만하였지만 계속 읽다보니 성공과 실패라는 큰 틀에 모든 인물이 하나로 모이면서 정리가 되었다.

처음 등장한 제나라의 환공과 관중은 너무 궁합이 잘 맞는 커플이라는 생각이 들었다. 환공이 관중을 진심으로 믿고 의지한 것과 관중이 후한을 염려치 않고 충심으로 충언을 한 부분은 과히 오늘날 정치에도 맞춤식으로 적용이 되는 것들이라 섬뜩하기까지 하였다. 한 예로 ‘과거에 나라를 망친 군주들은 어떤 과오를 범한 것이요?’라고 환공이 관중에게 묻자, ‘하나는 토지나 재물이 눈이 멀어 제후들의 지지를 얻고자 노력하지 않은 것, 둘째는 세금 징수에만 열을 올리고 민심을 살피지 않은 것, 마지막으로는 정치 입지를 굳히는데만 집중한 나머지 시국이 흉흉해진 것을 미처 깨닫지 못한 것’(p.28)이라고 한 부분은 정치인들이 꼭 새겨들어야 할 대목이었다. 관중이 충과 의만 아는 신하였다면 군주의 체면을 지켜주기보다 어떻게든 군주의 잘못된 생각을 고치려고만 했을 것이나 그는 군주의 역린(용의 수염)을 건드리지 않고 인내하면서 군주의 체면을 살리고 동시에 군주의 마음을 움직이는 현실적이고 계산이 빠른 정치인이라는 대목은 눈치도 없이 자신의 주장을 내세워 윗사람의 체면을 깍아내리는 융통성 없는 인물에 대한 경계로 삼을만한 대목이었다. 융통성의 부분에서는 공자가 후에 말했듯 불법의 예를 넘어서 융통성을 발휘하였다고 높이 평한 제나라 재상인 안영의 경우도 법도에는 어긋났지만 예는 갖춘 이야기 또한 새겨볼만한 이야기였다. (p.200)

조최, 구범, 선진과 같은 충신의 도움으로 진나라 문공은 주 왕실 양왕이 어려움에 처해 있을 때 ‘존용’의 의지를 내비쳐 패업의 초석을 세울 수 있었고, 3년간 방탕한 생활을 하면서 쓸만한 인재를 찾았던 초나라 장왕에게는 목숨을 잃어도 군주의 마음을 다잡게만 되면 두렵지 않다는 소종과 같은 충신이 있었다. 이렇듯 늘 군주 옆에는 충신이 있어 그들이 훌륭한 과업을 이루도록 도왔다. 이렇게 곁에서 길잡이 노릇을 하는 신하를 쟁신이라고 하고 쟁신이 진정한 쟁신이 될 수 있는 것은 그 말을 귀담아 들어주는 군주가 있다는 사실 인상적이었다.

지도자의 덕목 중 하나로 충신과 간신을 구별할 수 있어야 하며 적절하게 인재를 등용하는 용병술이 필요하다. 이런 점에서 조선 영정조의 뛰어난 정치술은 춘추전국시대 군주들과 비교할 만하다고 생각한다.

한 가지 황당하였던 부분은 진나라와 초나라가 전쟁 중에 진나라 병사의 전차가 구덩이에 빠진 것을 초나라 병사가 방법을 일러줘서 무사히 구덩이에서 빠져나올 수 있었다는 이야기를 필자는 살짝 인간미가 풍긴다(p.110)고 한 대목이다. 과연 죽음과 삶이 촌각을 다투는 전쟁통에 이런 배려의 마음이 과연 있을 수 있을까 의문이다. 왠지 소설을 쓰고 있다는 생각이 들었다.

제2장 ‘춘추전국시대 2인자의 성공전략‘에서는 제1장에서 거론된 인물이 다시 등장하면서 2인자들의 처세술과 지략을 엿볼 수 있었다. 예를 중시한 주공 단, 책략과 정도의 관중, 청렴과 청빈의 범려, 가혹한 법가 사상가 상앙, 무위의 도를 실천한 범저 등의 2인자들은 군주를 세워 올바른 정치를 펼쳤던 같은 목표를 추구하나 다른 방식의 통치술을 발휘하였다. 특히 공자와 돈독한 관계였던 안영이나 자산의 경우는 ’논어‘와 함께 읽으면 좋겠다는 생각을 하였다.

제3장 ‘춘추전국시대 자우들의 성공전략’에서 손무는 합려가 여인들도 훈련시킬 수 있는냐는 말에 ‘문제없사옵니다’라고 대답하고 난 후 180명의 궁녀를 끝내 일사불란하게 훈련시키는 장면은 다소 끔찍하면서도 장군이 달리 장군이 아니구나라는 생각을 하였다. 2대로 궁녀를 나눈 후 왕의 총희를 대장으로 세운 손무는 2번을 명령하였는데도 제대로 따라하지 않고 웃으면서 장난만 치는 궁녀들 앞에서 합려가 총애하는 대장 2명의 목을 베었고 이를 본 궁녀들이 기침소리도 내지 않고 지시를 따르는 장면은 참으로 아찔한 느낌이었다. 이토록 엄격한 손무의 대척점에 병사의 고름을 빨아주기까지 하면서 그들의 마음을 산 위나라 문후를 섬겼던 장군 오기가 있다. 이 또한 아찔한 것은 그의 보살핌에 힘입은 군사들이 목숨을 바치기까지 한 대목이다.

제4장 ‘초한쟁패 시대의 성공전략‘은 평소 전쟁 자체를 별로 좋아하지 않아서 그런지 그다지 크게 인상 깊었던 장면은 찾기가 힘들었다.

마지막으로 인상 깊었던 부분은 고사성어를 설명한 부분이었다. 삼국지에 종종 등장했던 고사성어와 그 유래가 되는 이야기는 이 책의 양념으로 퍽 재미있었다.

몇 가지 예를 들면서 서평을 끝마치겠다.

-관중과 포숙아가 보여준 우정을 말한 ‘관포지교(管鮑之交)’ -p.24
-충신을 가리려고 3년동안 노는 데만 정신을 팔았다는 초나라 장왕의 이야기에서 나온 성어 ‘삼년불비우불명(三年不飛又不鳴)’ -p.90
-부차와 구천의 복수에 대한 집착을 비유한 ‘와신상담(臥薪嘗膽)’ -122
-목표를 이루려면 끝까지 초심을 잃지 말아야 한다는 뜻의 ‘행백리자반구십(行百里者半九十) ’ -123p.
-부단히 노력해야 유능한 인재를 얻을 수 있다는 ‘토포악발(吐哺握發)(머리를 감고 있으면 머리를 움켜쥔 채, 밥을 막고 있으면 먹던 것을 뱉으면서까지 재빨리 뛰어나감 -p.133
-제나라에서 승리를 거두고 돌아온 부차에게 월나라를 계속 공격해야 한다고 주장하는 오자서는 항상 소신을 굽히지 않고 거침없이 행동하였으며 초나라 평왕의 시신을 파내 채찍질하며 아버지와 형의 원한을 풀었듯 월나라에 대해서도 ‘이미 죽은 자의 언행을 비난’해야 한다고 주장하면서 인용된 ‘굴묘편시(掘墓鞭屍)’ -p.143
-진나라 재상 자리에 앉으려고 채택이 범저를 설득하면서 말한 ‘항륭유회(亢龍有悔)’ -p.155
-옥과 돌이 한데 섞여 있다는 뜻의 ‘옥석혼효(玉石混淆)' -p.160
-닭이 되어 울고 도둑이 되어 훔친다는 뜻의 ‘계명구도(鷄鳴狗盜)’ -p.161
-술자리에서 적의 창끝을 막는다는 말로 외교 수완을 발휘하여 적의 공격을 피한다는 ‘준조절충(준(樽粗折衝) -p188.
-울며 마속의 목을 벴다는 뜻의 ‘읍참마속(泣斬馬謖)’ -p.180
-돌아가면 더 좋은 결과를 얻을 수 있다는 ‘우직지계(迂直之計)’ -p.258
-항우가 병사에게 황하를 건너게 한 후 배를 가라앉혔고 솥과 냄비도 부쉈으며 군량도 3일치만 챙겼다는 ‘파부침선(破釜沈船)’ -p.259
-명분 없는 군대를 말하는 ‘무명지사(無名之師)’ -p.271
-가랑이 사이로 기어간다는 ‘과하지욕(胯삿興?)’ -p.289