박지원-열하일기-1

열하일기
유금호 지음 / 한림원 / 2001년 6월

그가 살았던 18세기는 참으로 암울한 시대 였다. 영.정조 시대를 떠올리면 당쟁, 당파 싸움으로 얼룩진 역사가 생각나고, 임진.병자 양 난 이후 안팎이 시끄러웠던 시대였다. 하지만 박지원의 허생전을 보면 '자본'의 개념이 이미 뚜렷하고 '매점매석'과 같은 좀 더 구체적인 시장원리가 등장하는 것으로 봐서 삶의 여러 가지 문제들을 현실과 결부시키려는 움직임이 이미 활발하게 교류되던 시기 였던 것 같다.

박지원의 <열하일기>는 청나라 고종의 피서지인 '열하'를 여행하고 돌아와서 쓴 일종의 기행문이다. 청시대의 북중국과 남만주 일대를 둘러보고 그곳 문인과 명사들을 만나 얘기를 나눈 뒤 전 26권을 썼는데 범우사 版 <열하일기>는 그 중 도강록,성경잡지,태학유관록,환연도중록,산장잡기를 싣고 있다. 박지원은 따져보니 약 250여년 전 인물인 것 같은데 역사 속의 인물이라는 생각이 들지 않을 정도로 현대적인 느낌이 들었다. 아마도 이용후생(利用厚生)에 뜻을 두고 실생활을 중심으로 이야기를 풀어나가서 그럴 것이라고 추측해 본다.

이 책을 보면서 일단은 내가 그동안 가지고 있던 사대부(士大夫)에 대한 생각이 편견이었다는 것을 인정해야 했다. '선비' 하면 '방구들에 들어앉아 책만 보는 사람' 정도로 생각하고 있었는데 여행도중 중국인들의 실생활 속에서 우리가 배워야 할 점들을 끄집어 내는 눈썰미가 보통이 아니다. 예를 들면 집을 지을 때 기와 잇는 방법, 기와를 굽는 가마의 차이, 굴뚝 만드는 방식 등등. 어찌 박지원이 옷소매 걷어 부치고 직접 기와를 구워봤으랴마는 그 이상으로 상세하게 잘 알고 있었고, 우리나라 온돌의 단점 6가지를 집어내는데는 입이 벌어지지 않을 수 없었다. 그 이유를 그는 이렇게 설명한다.

'우리나라에서는 비록 집안이 가난해도 글을 읽는 것을 좋아하기 때문에 겨울이 되면 백,천이나 되는 형제들의 코 끝엔 항상 고드름이 달릴 지경이니, 이 구들 놓는 방법을 배워가서 삼동의 그 고생을 면했으면 좋겠구려.'

또 하나는 지구가 둥글다는 것과 지동설에 대한 그의 설명이다. 지구가 둥글게 생겼다는 이야기는 이미 서양학문에서 검증된 바를 알고 있었고 자신의 견해를 덧붙이자면 달이 월식을 할 때 거무스름하게 먹혀 들어가는 가장자리가 활의 등처럼 둥글게 보이는 것을 예로 든다. 지동설에 대한 이야기는 친구인 홍대용의 주장을 대신 얘기하는데 같이 달구경을 하면서 농담 삼아 이런 얘기를 했다고 하면서 소개한다.

하지만 사대부에 관한 그의 생각에서 나름대로의 한계는 있다. 그가 여행했던 코스는 강남보다 상대적으로 낙후되어 있던 중국의 강북지방이었다. 그 일면만을 보고 상업을 중심으로 한 경제적 발달상을 일방적으로 예찬한 반면, 이를 가능케 했던 보다 근원적인 요인인 농업 생산력의 발전과 농민층에 대한 상업자본의 착취, 수탈 관계 등 중국의 심각한 농민 문제와 농촌 실태 파악에 소홀한 점이 있다. 그리고 조선의 낙후된 현실을 타개할 것을 주장하면서도 개혁의 주체로서 각성된 사대부만 상정하고 있을 뿐, 실질적 능력을 갖춘 중인 계층이나 상인층의 참여를 과소 평가하고 있다는 점도 지적된다. 그러나 이러한 한계는 연암의 개인적인 것이라기보다는 시대적 제약에서 기인하는 것으로 보는 것이 타당할 것이다. 아무튼 연암은 청나라를 중심으로 한 동아시아의 새로운 국제 현실에 대한 남다른 식견을 가지고 사회 개혁의 방도를 진지하게 모색한 그 시대의 선구적인 지식인이었다.

<열하일기>를 읽다보면 가끔은 갓을 쓴 선비가 나귀를 타고 중국을 여행하는 그림이 떠오른다. 그는 자신의 생각과 본 것을 그대로 표현하는 사실주의적 입장에 투철하고, 빼어난 비유로 설득력을 얻고 있다. 그가 당대의 문장가로 손꼽히는 이유를 알 수 있다.

'나는 어려서 담이 작고 겁이 많아서 낮에라도 빈방에 들어가거나 밤에 조그만 등불을 만나면 언제나 머리카락이 쭈뼛하고 심장이 뛰는 터인데, 금년 내 나이 44세 건만 그 무서워하는 것은 어릴 때나 똑같다.'

박지원-열하일기

열하일기 - 하서명작선 52 ㅣ 하서명작선 100
박지원 지음, 김연호 옮김 / 하서출판사 / 1999년 7월

사실 방대한 분량의 열하일기를 모두 읽는 것은 쉬운일이 아니다. 그래서 일단 박지원에 대해서 알아보고 그가 살았던 시대적 배경와 그의 문학관을 나름대로 분석해 보았다. 또한 고등학교 문학시간때 읽었던 <호질(虎叱)>과 <허생전>이 열하일기에 실린 작품이란걸 다시 한번 떠올릴 수 있었다. 그리고 그때의 <호질>과 <허생전>의 기억을 되살려 보면서 열하일기의 내용을 미약하나마 짐작할 수 있었다. - 그래서 시대적 배경인 18세기 상황과 연암의 문학관을 먼저 알고나서 열하일기의 내용을 파악한 후 이것들을 종합해서 이글을 쓰기 시작한다.

『허생은 10년 계획으로 남산골에서 공부를 하고 있었는데, 가난을 못 이겨 어느 날 공부를 중단하고 장안의 갑부인 변씨(卞氏)를 찾아가 10만 금을 빌려 지방으로 내려간다. 그는 이 돈을 밑천으로 장사를 벌여 크게 돈을 벌고 좋은 일을 많이 한 다음 20만 금을 변씨에게 갚는다. 놀란 변씨가 그뒤를 밟아 보니 남산 밑의 작은 오두막으로 들어가는 것이었다. 그후 두 사람은 깊이 사귀는 사이가 되었다. 하루는 변씨가 이완(李浣)이라는 정승을 허생에게 소개한다. 이정승은 시사에 관한 이야기를 주고받다가 오히려 허생에게 비웃음만 사고 돌아간다. 허생의 비범한 인품을 알게 된 이정승은 그를 기용하고자 다시 찾아갔지만, 이미 허생은 어디론가 사라지고 없었다』는 줄거리이다.

'허생전'이 쓰여진 18세기 후반의 조선 사회는 중세에서 근대로 이행해 가는 사회 현상이 도처에서 나타나고 있던 이른바 역사적 전환기였다. 정치적으로는 당쟁이 극심하였고, 경제적으로는 화폐의 유통, 수공업의 발달, 농업생산력의 향상 등에 의해 부의 축적과 집중화 현상이 가속화되면서 새로운 신분 계층이 등장하는 등 사회 변동이 심화되고 있었던 시기이다. 이러한 사회 현상은 조선 봉건 사회를 굳건하게 지탱해 왔던 신분제의 붕괴를 초래하였고, 궁극적으로는 조선 봉건 사회의 해체를 가속화하는 계기를 마련하였다. 한편, 사상적으로는 일부 선구적 지식인들에 의해 조선 사회를 지배해 온 성리학의 비현실성이 극복되고 현실 문제에 눈을 돌린 실학이 꽃을 피우고 있을 때였다. 이들 실학파 학자들의 학문적 관심은 농민, 수공업자, 상인 등 서민층의 생활을 어떻게 하면 풍요롭게 할 수 있었는가에 있었다. 박지원은 이러한 생각을 가지고 중국을 여행하면서 여러 가지 문물을 배운 것이다.

또한, 무능한 양반계층을 비판한 <허생전>과 함께, 양반의 위선을 풍자한 <호질>을 추론해 보았을 때 열하일기는 당시의 사회제도와 양반사회의 모순을 신랄하게 비판하는 내용과 함께 이용후생적인 실학사상을 반영한 것이라는 사실은 쉽게 추측할 수 있었다. 이 결론을 머리속에 기억한 채 열하일기에 빠져 들었다.

이완용평전서평-4

이완용 평전 - 애국과 매국의 두 얼굴
윤덕한 지음 / 중심 / 1999년 7월

매국노에 관한 문제는 현재까지 제대로 해결되지 않고 있다. 독일에서는 나치범죄자들을 전범 재판에서 처리하는 것에 비해서 안타까운 현실이다. 19세기 후반과 20세기 초반의 이완용의 행적이 21세기가 된 오늘에도 문제가 되는 이유는 명확하다. 우선 해방이 된 이후로 여지껏 친일파 청산이 제대로 되지 못하고 있다는 점 때문이고 더 중요하게는 친일파의 논리, 상황인식과 처신이 양태만 바뀌었을 뿐 현재도 되풀이되고 있다는 점 때문일 것이다.

저자는 구한말 시기의 상황을 서술하면서 기회가 있을 때마다, 당시에 비해 지금이라고 해서 달라진 것이 없는 것들, 즉 외국군대의 주둔과 그들의 치외법권적 지위, 정치인들의 사대주의와 기회주의, 대외적 종속관계 등의 문제를 해방 이후 현재와 관련시켜 언급하고 넘어가곤 한다. 지금까지의 상황을 살펴보면 임오군란을 계기로 해서 일본군과 청군이 한반도에 주둔하게 된 뒤로 2001년 지금 현재 주한 미군까지 외국군대가 한반도에 주둔하고 있다. 이들 주한미군은 각종범죄-한국 부녀자들의 강간·살인, 한강 독극물 방류, 매향리 폭격 등을 저지르고 있지만 그들은 우리나라의 힘으로는 처벌할 수 없다.

주한미군에게는 재판권이 없기 때문이다. 또한 미군이 한반도에 주둔하는데에 엄청난 돈을 지불하면서-사실 돈을 지불해야할 아무런 근거가 없다-미국에 의존하고 있다. 주한미군이 있는 서울의 '용산'의 주소가 한국땅이 아니라 'USA california'로 되어 있다는 사실을 알았을때는 너무나도 어처구니가 없다. 일제시대 때 일제에 협력한 사람들-소위 매국노들이 해방 후에도 변화된 현실에서 재빠르게 미국에 빌붙어 권력을 잡고 있으니 친일파 문제가 해결되지 않고 있는 것이다. 하루빨리 친일파 청산을 하고 주체적인 국가 되어야 할 것이다.

<이완용 평전-애국과 매국의 두 얼굴> 제목에서 알 수 있는 것처럼 그 동안 '매국'의 측면에서 평가되어 왔던 이완용을 그나마 객관적으로 평가했다. 이 책을 처음 접했을 때부터 그 동안 너무나 당연시 여겨왔던 '이완용=매국노'라는 공식에 어긋나서 상당히 놀라웠고 그래서 더욱 흥미로웠다. 이 책은 이완용의 친일행적을 부정하거나 이완용을 미화하고 있지 않다. 이미 역사적 사실이 되어버린 사건은 감정적이 아니라 실증적으로 알고 넘어가야 교훈이 될 수 있다는 의도에서 씌어진 것이다. 저자는 한 사람의 `동네북'을 만들어 무조건 화풀이하기보다는 매국은 매국대로 ,애국은 애국대로 이완용의 행적을 정리해야 한다고 지적 한다. 냉철한 눈으로 구한말을 바라보는 것이 난마처럼 얽혀 있던 당시의 시대상을 이해하고 오늘날에도 같은 아픔을 되풀이하지 않는 방법이라는 것이다.

이완용평전-1

이완용 평전 - 애국과 매국의 두 얼굴
윤덕한 지음 / 중심 / 1999년 7월

나라를 팔아먹은 친일파이다. - 이완용은 1858년 경기도 광주에서 이석준의 아들로 태어났다. … 1895년 일본이 명성황후를 시해하자 이완용은 미국 공사관으로 피신했다. 그리고 1896년 고종을 러시아 공사관으로 옮기게 한 뒤 다시 외부 대신 겸 학부 대신에 올랐다. 한때 독립 협회의 일도 보았으나 각종 이권을 강대국에게 넘겨준 책임으로 제명되었다. … 1901년 다시 중앙의 관직으로 돌아온 이완용은 1905년 학부 대신으로 고종을 협박하여 이토 히로부미와 을사조약을 체결하였다. 그리하여 이완용은 을사오적의 한 사람으로 많은 사람들로부터 손가락질을 받았다.

그 후 이완용은 의정부 참정을 지냈으며, 1907년 통감 이토 히로부미의 추천으로 총리 대신이 되었다. 그 해 고종이 네덜란드 헤이그에서 열린 만국 평화 회의에 특사를 보낸 것이 알려지자 이완용은 일본의 지시대로 일진회 회장 송병준 등과 고종에게 책임을 묻고 황위에서 물러날 것을 강요하였다. 고종이 물러나고 순종이 즉위한 뒤 이완용은 일본과 조약을 맺어 우리 나라 군대를 해산시켰다. 그 공로로 일본 정부로부터 '욱일동화장'이란 훈장을 받았다. 그러나 이완용의 매국 행위에 분노한 백성들은 이완용의 집에 불을 질렀고 전국에서 의병이 일어났다. 1909년 이완용은 매국 행위에 분노한 독립 운동가 이재명의 칼을 맞았으나 목숨을 건졌다. … 이완용은 조선과 일본의 융화를 내세워 조선 황족과 일본 황족간의 혼인을 권장하는 등 죽을 때까지 일본에 충성을 다했다.

어느 사전에서 찾아본 이완용에 대한 설명이다. 물론 지금까지는 이러한 설명이 당연한 듯이 받아들여 왔다. '이완용 = 매국노, 만고의 역적, 을사오적의 선봉, 친일파의 대부.'라는 등식이 성립해 온 것이다. 놀라지 않을 수 없다. 이완용에 대한 이 책과 같은 설명은 들어 보지 못했기 때문이다. 저자는 우리가 지금까지 '이완용=매국노'라고만 생각해왔던 것을 역사적 사실에 기초해서 그를 새롭게 평가하고 있다. 그렇다고 해서 저자가 '이완용=매국노'를 부정하는 것이 아니라 이완용의 업적과 매국행위 모두를 정확하게 바라보아야 한다고 주장하고 있다. 또한 그냥 막연하게 패륜아이고 희대의 매국노라고 생각해온 이완용을 다시 살펴봄으로써, 즉 한때 대단히 애국적인 인사였던 그가 대체 어떤 과정과 논리를 거쳐 매국노로 전락해갔는가를 정확히 인식함으로써, 아니 그렇게 해야만, 그의 매국행위의 본질을 파악할 수 있는 동시에 제2의 이완용이 등장하는 것을 막을 수 있다고 말하고 있다.

아나키스트인가!?

한국의 아나키즘 : 사상편 ㅣ 한국의 아나키즘 시리즈
이호룡 지음 / 지식산업사 / 2001년 11월

아나키즘은 1920년대 초 수용된 이래 지식인과 청년층을 중심으로 광범위하게 영향을 끼쳤으며 독립투쟁에서도 국내와 일본, 중국에서 광복때까지 그 역할이 과소평가될 수 없는 족적을 남겼다. 일제시대의 아나키즘운동은 민족독립이 주요 목표 였음은 물론이다. 일치하 민족 독립운동의 일환으로 수용한 아나키즘은 당면한 최대의 목표인 일제를 몰아내기 위한 아나키즘적 항일논리를 도출해 냈다. 그것은 독립운동은 곧 아나키즘 운동으로서 이것은 정상적인 방법이 아닌 급진적 투쟁이라야 한다는 것이다. 그 사상적 기초는 만인의 자유 평등을 주장하고 일체의 정치적 지배강권을 부인하고 경제적으로는 사유재산과 억압적인 공산정치를 배격하고 윤리적으로는 상호부조와 만만공영을 실현하려는 것이다.

그러므로 아나키즘 운동은 새로운 권력을 창출하려는 정치운동, 노동운동, 사회운동에 있지 않고 종래의 사회적 해독물인 지배, 착취, 강권 등의 제도를 파괴하고 근절하여 정치적, 경제적, 윤리적인 각 방면에서 압박받고 속박받는 민중을 해방하고 지배와 강권이 없는 자유 공산사회를 실현하기 위한 것이었다. 일제하 한국 아나키즘 운동은 기본적으로는 아나키즘적 관점에서 신한국 건설의장애가 되는 외세, 즉 일본 식민 통치의 타도를 운동의 제일의 목표로 설정하였다. 이러한 민족해방운동에서의 역할은 급진적인 테러행위로 특징지워졌다.

아나키즘적 파괴론은 일제가 패망할 때까지 유지된 아나키스트의 유효적적한 항일 논리로서 일본 식민 통치 기관의 파괴를 의미하는 것이었으며 식민지 상황의 조선이 일본 속박의 굴레를 벗어나는 방법으로서 주장한 '탈환론', '되빼앗기'는 일제의 극단적 수탈에 의한 최악의 조건에서 생활하는 한국민에게 당연한 논리로 인식되었다. 이러한 파괴와 탈한의 구체적인 방법으로서 민주주의 일각에서 보여준 애걸, 청원, 호소, 시위 등의 온건 투쟁이 아닌 급진투쟁을 의미한 것으로서 민중이 민중 자신을 위해 하는 혁명이다.

이러한 항일 혁명은 일반 민중의 자유발의에 의한 자유행동의 소산이어야 한다고 규정하였다. 이들 이론은 3.1 운동과 같은 온건 투쟁이나 임시정부의 외교론, 준비론 등을 모두 비판하면서 혁명적 투쟁방법을 제시한 것으로서 아나키즘의 급진적이론을 차용하여 일제구축을 정당화 한 것이다. 또한 식민지하 아나키스트들의 항일운동은 독립을 위한 목적을 위해 수단과 방법을 가리지 않는 음모를 합리화 하였으며 이를 담당할 세력을 청년으로 인식하였다. 한국아나키즘운동은 혹독한 식민지 지배상황이라는 특수한 환경에서 외세구축이 제일의 과제로 부과되어 급진적 투쟁으로 민족독립이론을 정당화 한 것이다.

일제하의 운동은 결국 일제를 구축한 후 그들이 지향하는 신한국을 건설하려는 것이었다. 그것은 자유(自由)와 연합(聯合)을 토대로 한 아나키즘적 사회조직이었다. 즉 파괴하는 것은 건설하기 위해 파괴하기 때문이다. 신한국의 건설은 밑으로부터 자발적으로 조직하여야 하는 것이다. 이것은 신채호가 「조선혁명선언」에서 주장한 바와 같이 異族통치를 파괴하여 고유적 조선을 특권 계급을 파괴하여 자유적 조선민중을 약탈적 경제제도를 파괴하여 민중적 제도를 사회적 불평균을 파괴하여 전민중의 행복을 위한 사회제도를 노예적 문화와 사상을 파괴하여 민중문화의 건설을 위한 것으로 이것은 해방후 한국아나키즘이 주장한 '우리는 인간위에 인간이 없고 인간아래 인간이 없는 평등한 사회를 세우고자 한다. 우리는 만인의 자유를 존중하고 자유로운 사회를 세우고자 한다는 것에서 요약되고 있다. 또한 경제는 집산주의 경제가 아닌 지방 분산주의 경제를 지향하여 경작자가 토지를 소유하며 노동자가 공장을 소유하는 사회로서 생산과 자치의 자유평등원리에 기초한 도시와 농촌이 균형있게 발달한 사회를 지향하였다.