7. 아버지 잔치는 이미 시작됐다, 들어가 누리라

7. 아버지 잔치는 이미 시작됐다, 들어가 누리

예수 복음은 지금, 여기서의 삶부터 바꾼다
(구원에 대한 더 깊은 이해)

p.153

그분이 이런 식으로 말씀하시는 이유는 무엇일까?
그분의 구원 사역에 기초해 살아간다는 의미를 이보다 더 생생히 전달할 수는 없기 때문이다. 우리는 네 가지 방식으로 잔치를 경험할 수 있는데, 각각 우리 삶이 예수님의 복음의 메시지를 통해 빚어지는 방식에 상응한다.

p.155

그러나 구원은 객관적이고 법적일 뿐만 아니라 또한 주관적이고 체험적이다. 성경은 구원에 대해 감각적 어법을 고집한다. 그래서 여호와의 선하심을 믿고 동의하는 데 그리지 말고 "맛보아 알지어다"라고 말한다.

p.158

이 세상은 그저 사람들의 회심을 위해 쓰이는 연극 무대가 아니며, 모두들 천국에 가고 나면 결국 버려지고 말 곳이 아니다.

p.161

예수님의 기적들은, 그분의 창조세계에 침입한 이 모든 타락상이 언젠가는 모두 없어질 거라는 징후다. 그러므로 그리스도인은 영혼을 구원하는 일과 사회 구조를 개혁하여 안전한 거리와 따뜻한 가정을 만드는 일을 한 문장 안에 함께 말할 수 있다.

p.161-162

카를 마르크스를 비롯한 사람들은 종교를 "인민의 아편"이라 비난했다. 종교라는 진정제 때문에 사람들이 불의에 대해 수동적인 채 "사후의 천국"만 바란다는 것이다. 물질세계가 중요하지 않다거나 환영이라고 가르치는 다른 종교에는 그 말이 해당될지 모른다. 그러나 기독교에서 가르치는 하나님은 이 물질세계의 고난과 압제를 심히 미워하셔서 기꺼이 그 속에 들어가 그것과 싸우셨다. 제대로 이해한다면 기독교는 결코 인민의 아편이 아니라 오히려 정신이 들게 하는 명약이다.

p.163

칭의와 희망과 의미와 안전을 하나님과 그분의 은혜가 아닌 다른 것들로부터 찾으려는 게 우리의 습성이자 본능이다.

p.174

결국 마르틴 루터의 옛 강령에 여전히 핵심이 잘 압축되어 있다. ‘우리는 행위가 아니라 오직 믿음으로 구원받지만 그 믿음은 믿음으로만 남아 있지 않는다. 어떤 행위로도 우리는 하나님의 은혜와 호의를 얻어 낼 수 없다. 다만 그분이 예수 그리스도 안에서 우리에게 은혜를 베푸셨음을 믿고, 믿음으로 그 은혜를 받아들일 수 있을 뿐이다. 그러나 희생적으로 우리를 섬기신 분을 참으로 믿고 신뢰한다면, 우리도 희생적으로 하나님과 이웃을 섬기는 사람들로 변화될 수밖에 없다.
말로는 예수님을 믿는다면서 그것이 우리의 생활방식에 영향을 미치지 못한다면, 그 해결책은 지금부터 힘써 믿음에 행위를 더해야 한다는 것이라기보다는 처음부터 우리가 예수를 진정으로 이해하거나 믿지 못했다는 데서 출발해야 한다.

6. 이 세상은 ‘아버지 집’으로 돌아가는 귀향의 여정이다

6. 이 세상은 ‘아버지 집’으로 돌아가는 귀향의 여정이다

그날에 우리는 아버지 집, 영원한 잔치에 참여할 것이다
(희망에 대한 더 깊은 이해)

p.140

그런데 성경은 하나님이 그 집의 ‘아버지’ 신데 우리가 그분의 권위에 반감을 품었다고 가르친다. 예수님의 비유와 같다. 우리는 그분의 간섭 없이 살고 싶어 등을 돌렸고, 그리하여 그분과 멀어졌다. 둘째 아들이 집을 잃은 것과 똑같은 이유로 우리도 집을 잃었다. 그 결과가 바로 유랑이다.

p.141-142

이 주제가 성경에 누누이 재현된다. 아담과 하와가 본래의 집에서 쫓겨나 유랑한 뒤에 아들 가인은 동생 아벨을 죽인 죄로 땅을 정처 없이 유리해야 했다. 훗날 야곱은 아버지와 형을 속이고 도망가 여러 해 동안 유랑했다. 그 후에 요셉을 비롯한 야곱 일가는 기근 때문에 고국을 떠나 이집트로 가야 했다.
거기서 이스라엘 백성은 노예로 살다가 마침내 모세의 지도하에 조상들의 고토로 돌아왔다. 다윗도 왕이되기 전에 수배자가 되어 방랑 생활을 했다. 결국은 이스라엘 나라 전체가 느부갓네살 왕의 포로로 다시 유랑길에 올라 바벨론으로 끌려갔다.
이야기마다 유랑이 뒤풀이됨은 결코 우연이 아니다. 성경의 메시지는 인류 전체가 귀향을 시도하는 유랑의 무리라는 것이다. 탕자의 비유는 우리 모두에 대한 이야기다.

p.146

그분이 오셔서 겪으신 유랑은 마땅히 우리가 당해야 할 몫이었다. 그분은 아버지의 임재로부터 축출되어 우리 대신 영적 소외라는 극한의 절망과 어둠 속에 내던져지셨다. 인류의 반항에 대한 모든 저주와 우주적 실향을 친히 당하셨다. 우리를 진정한 집으로 맞아들이시기 위해서.

5. ‘진정한 형’이 날 찾으러 이 땅에 오셨다

5. ‘진정한 형’이 날 찾으러 이 땅에 오셨다

형이 찾아야 하고, 형이 대가를 치러야 한다.
(대속에 대한 더 깊은 이해)

누군가 반드시 둘째아들을 대신해 대가를 치러야 했고 그건 형이 해야 한다.

우리의 진정한 형 = 예수님

p.117

그렇다면 어떻게 해야 구원을 받는가? 물론 하나님을 만나려면 자신이 잘못한 일을 회개해야 한다. 하지만 거기서 그친다면 당신은 여전히 그냥 형일 수 있다. 참된 그리스도인이 되려면 자신이 잘한 일들의 동기까지 회개해야 한다. 바리새인은 죄만 회개하지만 그리스도인은 자신의 의의 뿌리까지 회개한다.

p.122

사실 동생은 형의 희생으로만 도로 받아들여질 수있다. 예수님이 말씀하셨듯이 동생이 떠나기 전에 아버지가 이미 유산을 분할했기 때문이다.

p.124

비유의 1막이 아버지의 값없는 용서를 보여 준다면 2막은 그 용서에 큰 희생이 따른다는 것을 깨우쳐 준다. 동생의 지위가 값없이 회복된 것은 형의 엄청난 희생 덕분이었다. 아버지가 둘째 아들을 그냥 용서할 수는 없었다. 누군가가 대가를 치러야 했다! 형의 희생이 아니고는 아버지도 그를 도로 받아들일 수 없었다. 다른 길은 없었다.

4. 두려움에 기초한 맹종, 불순종만큼 위험하다

4. 두려움에 기초한 맹종, 불순종만큼 위험하다

맏아들도 둘째 못지않게 ‘잃어버린 존재’다
(잃어버림에 대한 더 깊은 이해)

결과지향적인 이기심 / 두려움에 기초한 맹종 / 아버지의 사랑에 대한 확신 없음

사랑에서 비롯된 충성심

나와 하나님과의 관계는 간구/자백/경배 중 어디에 있을까?

예배의 본질. 종교와 다른 기독교의 특성.

p.93

하지만 형들은 자신을 그렇게 보지 않는다. 그들의 분노는 스스로 만들어 낸 감옥이다.

p.94

형의 태도를 품은 사람들의 또 다른 징후는 기쁨 없이 두려움에 기초한 맹종이다. 형은 자신이 아버지에게 순종했다고 자랑하지만 "내가 여러 해 아버지를 섬겨"(눅15:29)라는 말 속에 배후의 동기와 태도가 드러난다(저자가 이 책의 원서에서 사용한 NIV 성경에는 "아버지를 섬겨"가 "아버지를 위해 노예처럼 일해"로 옮겨져 있고, 헬라어 원문의 "둘류오"라는 단어에도
‘종처럼 섬긴다‘라는 의미가 있다. 옮긴이).

p.101-102

세 부류의 사람을 생각해 보라. 당신이 썩 좋아하지 않는 거래처 직원이 있고, 이것저것 함께 즐기는 친구가 있고, 서로 사랑에 빠진 당신의 애인이 있다. 거래처 직원과의 대화는 다분히 목표 지향적일 것이다. 사적인 대화에는 관심이 없을 것이다. 친구에게는 당신의 몇 가지 문제에 대해 마음을 열 수 있다. 그러나 애인에게는 상대의 아름다움을 말해 주고 싶어 견딜 수 없을 것이다.
이 세 종류의 말은 각각 ‘간구, ‘자백’, ‘경배‘라는 기도 형태에 견줄 수 있다. 사랑의 관계가 깊을수록 인정과 칭찬이 오가는 인격적이 대화의 비중이 커진다.

p.103

앞서 말했듯이 동생은 자신이 아버지와 멀어져 있음을 알았으나 형은 몰랐다. 그래서 형의 잃어버려진 상태는 먀우 위험하다.

p.107 예배의 본질

이 비유에서 그분은 세상의 주요 문제 중 하나인 종교를 해체하시면서 "복음, 즉 진정한 기독교는 종교와는 전혀 다르다. 그 가능성에 부디 너희 마음을 열겠느냐?"하고 말씀하신다. 많은 사람이 거기서 희망을 얻는다. 도덕주의와 종교의 병폐에 빠지지 않고도 하나님을 알 길이 있다는 희망 말이다.

예배란 무엇인가

코로나로 인한 예배의 본질 찾기 (feat. 고난주간)