철학이 필요한 순간 - 삶의 의미를 되찾는 10가지 생각
스벤 브링크만 지음, 강경이 옮김 / 다산초당(다산북스) / 2019년 7월
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구판절판


1. 들어가는 말



무언가가 되기 위해 일해야 하는지에 대해서는 생각할 겨를도 없이 반복되는 일에 지쳐서 힘에 겨워하던 때였습니다. 막연히 지쳐있다는 생각만 하던 중 미디어에서 '번아웃'이라는 단어의 의미를 처음 접하고 난 후 지금 내 상태임을 깨닫게 되었습니다.



시간이 지나고 난 후 과연 내 상태가 번아웃이라는 단어로 규정지을 수 있었던 것인가 되새김하면 그렇지는 않다는 결론에 이릅니다.

지나고보면 미디어에서 소개하는 새로운 것들(상품이든 이론이든 현상에 대한 설명이든)을 덮어놓고 믿지 않았나합니다.



당시 제게 필요한 것은 쉼이 아니라 목표설정이었거든요.



효율성이나 가성비, 가심비 등 그자체가 목적이 아니라 도구화된 것들을 추구하는 것에 익숙해져 있었습니다.

정작 제게 중요한 것들은 비교가능하거나 상대적인 것이 아니었는데 ...

자기 철학의 중요성에 대해 자각하게 된 시점이기도 합니다.





"행복은 쾌락이 아니라 의미 있는 삶에서 나온다"

니체부터 데리다까지 10명의 철학자와 함께 삶의 공허함을 물리치는 유쾌한 지적 탐험

이 책의 뒷표지에 기재된 문구입니다.

제가 너무도 공감한 지점이기도 하지요.



이런 리뷰는 좀처럼 쓰지 않는데 이번에는 너무도 맘에 드는 문구가 많아서 서문에서부터 이렇게 인용글이 많아지기 시작해서 결국 10개의 장마다 밑줄을 치다 나중에는 옮겨적는 그 자체가 의미가 있다 생각되어 인용글을 적는 것으로 리뷰에 갈음하자는 결심까지 하게 되었습니다.



2. 마음에 들어온 문장



삶의 의미를 찾기 위해서는 바깥에서 삶을 관찰하기보다 오히려 삶 속으로 파고들 필요가 있습니다.



현상 자체가 무언가의 부재를, 목마름을 반영하는 것일테니까요.

11쪽



저는 삶의 의미가 무언가를 성취하거나 얻기 위한 도구적인 일이 아니라, 그 자체가 목적이 되는 일과 그 자체를 위해 몰두하는 활동에서 나온다고 생각합니다. 이런 일들은 우리의 일상 속에서 발견할 수 있지, 우디 앨런처럼 천문학적으로 먼 거리에서 삶을 관찰하는 방식으로는 결코 찾을 수 없습니다.



우리 삶에서 그 자체로 목적이 되는 것, 삶에 의미를 부여하는 것이 바로 제가 이 강의를 통해 두루려는 '태도 또는 관점'입니다.

13쪽



도구적 활동이나 관계는 그 자체로는 별 문제가 없으며, 사실 피한다고 피할 수도 없습니다. 문제는 삶 그 자체를 도구적으로 바라보는 관점입니다.

15쪽



그 결과 우리는 그 자체로 가치 있는 것들을 도구로 전락시켜버리게 되었습니다.

20쪽



문제는 우리가 이런 수단을 목표 그 자체로 바꾸려 한다는 것입니다.

24쪽



제가 심리학을 비판하는 이유는 간단합니다. 심리학은 개인이 다양한 심리학적 도구를 활용해 자기 자신을 찾고 계발하도록 돕는 일에는 도움을 줄지 모르지만, 개인을 윤리적 사회적으로 성숙시키지는 못합니다.

25쪽



니체는 신의 죽음이 허무주의로 이어질 수 있다는 점을 분명히 인식했습니다. 달리 말해 사람들은 스스로 새로운 삶의 의미를 탐구하는 질문을 던지는 게 아니라, 삶의 무의미를 대놓고 주장하거나 숭배하는 경향으로 치우칠 수 있다는 것입니다.

30쪽



니체는 이러한 허무주의의 위협에서 인류를 보호하기 위해 가치, 특히 기독교 가치의 본질을 비판하고 재평가하려 했습니다.

31쪽



오늘날 우리가 행복이라 부르는 것은 삶의 의미와는 상당히 다릅니다. 왜냐하면 오늘날의 행복이란 '주관적 안녕감'이나 '자아실현' 같은 심리학 개념을 토대로 한 주관주의적 감정에 불과하기 때문입니다.

35쪽



삶을 의미 있게 만들어줄 10가지 생각

1. 우리가 그 자체를 위해 하는 것이 선이다(아리스토텔레스)

2. 존엄성은 가격으로 따질 수도 없고 대체될 수도 없다(칸트)

3. 인간은 약속하는 동물이다(니체)

4. 자기란 관계 그 자체와 관계하는 관계다(키르케고르)

5. 진리가 존재하지 않더라도 인간은 진실할 수 있다(아렌트)

6. 다른 사람과 관계를 맺는 일은 그의 삶 무언가를 손에 쥐는 일이다(로이스트루프)

7. 사랑은 우리 자신 외에 다른 무언가가 실재한다는 사실을 인정할 때 가능한 무척 어려운 깨달음이다(머독)

8. 용서는 오직 용서할 수 없는 것을 용서하는 일이다(데리다)

9. 자유는 특권이 아니라 책임으로 이루어진다(카뮈)

10. 죽는 법을 배운 사람은 노예가 되는 법을 잊는다(몽테뉴)





1강 그 자체로 가치 있는 일이 우리에게 있는가



정작 우리는 다른 사람이 도와달라고 요청하면, 그 일이 정말 할 만한 가치가 있는지를 생각하기보다는 '그게 지금 나한테 무슨 도움이 될 수 있지?'라고 묻게 됩니다.

49쪽



아리스토텔레스는 윤리적인 행동뿐 아니라 진리에 대한 관조 역시 그 자체로 목적인 활동으로 꼽았습니다.

55쪽



효용성과 즐거움 같은 도구적 가치는 철학 용어로 표현하면 '우연적'인 것들입니다.

59쪽



그러나 아리스토텔레스는 비도구적 관계가 가능하다고 말합니다. 그런 관계를 맺는 능력이야말로 인간을 정의하는 본질적인 특징이라 말하지요.

59쪽



반대로 개인이 주관적으로 인정하든 말든 선한 것이 따로 존재한다는 아리스토텔레스의 관점이 옳다면, 우리에게는 이성적으로 선의 가치를 논의할 가능성이 열립니다. 가치에 대한 우리의 주관적 태도를 다른 사람에게 들이밀며 싸운는 대신에 말입니다.

61쪽





2강 쓸모없기 때문에 쓸모가 있는 목적의 왕국



중요한 것은 우리가 아무런 보상이 없어도 존엄하게 반응하는 것이 더 가치 있다고 본능적으로 이해한다는 점이지요.

75쪽





3강 지키지 못한 것들에 왜 죄책감을 느끼는가



"약속할 수 있는 동물을 기르는 것, 이것이야말로 자연이 인간에게 부여한 역설적 과제가 아닌가? 그것이 인간의 진짜 문제가 아닌가?"

95쪽



우리가 다른 사람과 장기적인 관계를 맺거나 의사소통을 나눌 수 있는 것도 이처럼 서로가 약속을 지키리라는 암묵적인 믿음을 토대로 하니까요.

97쪽



죄책감은 우리의 도덕성을 지탱하는 접착제입니다.

98쪽



4강 세상과 어떻게 관계를 맺을 것인가



그러니까 자기는 자신이 아닌 다른 존재, 키르케고르에게는 신이고 비고츠키나 미드에게는 사회공동체에 의해 형성되는 반성적 과정이라는 점 말이지요.

119쪽



5강 불확실한 세상에서 신뢰를 쌓는 방법



나중에 아히히만을 '악의 평범성'을 보여주는 전형으로 묘사했지요. 물론 이 개념이 그가 저지른 행위 자체가 평범하다고 말하는 것은 결코 아닙니다. 끔찍한 범죄를 저지른 그의 개인적인 성격이 우리를 심란하게 할 만큼 평범했다는 말이지요.

129쪽



인생의 가장 큰 비극은 우리가 언제든 이처럼 도저히 해결할 수 없는 딜레마 상황에 처할 수 있다는 것이지요. 그럼에도 실존적 진실에는 근본적인 존엄성이 있습니다. 우리는 그저 건강하거나 성공하거나 행복해지기 위해 진실을 말하지 않습니다. 물론 운이 좋아서 이 모든 것을 동시에 얻을 수도 있겠지만, 우리가 진실과 신뢰를 지키며 살아야 하는 이유는 오직 그것이 그 자체로 가치 있기 때문입니다.

137쪽



6장 타인에 대한 나의 영향력을 점검하라



윤리적 요구란 바로 "당신에게 건네진 다른 사람의 삶을 보살피라는 요구"이자 책임입니다.

144쪽





기본적인 윤리에는 우리가 생각하는 것보다 다양성이 훨씬 적습니다.

148쪽



윤리의 표현 방식은 문화권마다 다양하지만, 그렇다고 윤리적 요구라는 현실 자체가 달라지지는 않습니다.

윤리적 요구는 다수결로 채택한 것도 아니고, 누군가의 권한으로 폐지할 수도 없습니다.

149쪽



7장 내가 아닌 존재에 어떻게 관심을 가질 수 있는가



머독이 보기에 실존주의 문제는 개인에게 너무 많은 권력을 쥐여준다는 점입니다. 삶을 선택의 문제로 봄으로써 의미를 부여할 힘을 개인에게만 쥐여주었던 것이지요.

162쪽



사르트르가 삶의 관점을 선택하거나 창조해야 하는 것으로 보는 반면, 머독은 관점이 선택될 때보다 주어질 때가 많다고 봅니다. 우리가 해야 할 일은 그렇게 주어진 것을 인식하고 발견하는 일이지요.

164쪽



"사란은 개인의 인식이다. 사랑은 우리 자신 외에 다른 무언가가 실재한다는 사실을 인정할 때 가능한 무척 어려운 깨달음이다."

169쪽



8강 불가능하기에 가능한 것



"죄가 없는 곳에서는 용서가 필요하지 않습니다."

188쪽



9강 어떤 순간에도 희생되어서는 안 되는 것이 있는가



"자유는 특권이 아니라 책임으로 이루어진다."

209쪽



10강 내 삶의 노예가 되지 않는 방법



"철학은 본질적으로 죽음을 위한 준비다."

226쪽



"죽는 법을 가르치는 사람은 동시에 사는 법도 가르칠 것이다."

232쪽


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직지 2 - 아모르 마네트
김진명 지음 / 쌤앤파커스 / 2019년 8월
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자. 책 뒷면에 기재된 문구

한국이 디지털 강국이 된 것은 결코 우연이 아니었다!

직지에서 한글, 반도체로 이어지는 지식혁명의 뿌리를 찾아

한국인의 정체성을 밝히는 경이로운 소설

음. 생각할 거리를 던져 준 것은 이 소설의 미덕이 분명합니다.

그러나 2권의 마지막에서 '기연'의 입을 통해 위 문구에 있는 내용을 전부 요약해버린 것 같아서

아쉬워졌습니다.

상징살인의 범인이 누구인지는 중요한 사건이 아니라고 하여 흥미롭게 시작한 전개에 힘을 빼버린 게 아닌가 싶습니다. 세계최초 혹은 최고라는 타이틀의 중요성보다는 한글의 정신과 동행하는 것이 나아가야 할 방향이라는 작가님이 '기연'의 입을 빌려 하신 말씀에 대해서는 동의합니다. 다만 장르소설로서의 재미가 반감된 것이 아쉽습니다.

살인사건의 경우 "어떻게" 범행을 저질렀는지에 대해서 궁금증 유발을 하였으나, 이 부분에 대해서는 지나치게 의미를 생략해버렸는데 조금의 단서라도 주셨으면 좋지 않았을까. 결국 범인이 단죄를 받았으나 기자에 의해 실체가 파헤쳐질 정도라면 수사시관에서 범인을 특정할 수 있지 않았을까 하는 의문이 남았습니다.

1권에 이어 읽은 2권은 조선시대 '은수'로부터 '구텐베르크'에게로 금속활자를 이용한 인쇄기술이 어떻게 전수되었는지에 대해 '기연'의 상상을 통해 전개해나가는 분량이 상당하여 굳이 이 책을 1권과 2권으로 나눈 이유에 대해 짐작하게 합니다.

그럼에도 불구하고 이 책을 읽고 난 후에 든 생각은 "읽기 잘 했다!"는 것입니다.

읽기 전과 후는 생각해볼 거리를 건졌다는 점에는 차이가 있습니다. 요즘들어 다시 생각해보는 주제 중에 '민족주의'가 있습니다. 교과서에서 배웠던 이야기의 의미가 단지 '역사' 그 자체로만 남아있지 않고 시간이 지날수록 현실에서 가치를 재평가받는 '이슈'가 발생하고 있습니다. '직지심경' 혹은 '직지'에 대한 평가. 단지 만들어진 연도를 외우는데 그치지 않고 만들어진 계기와 시대적 배경에 대해 생각해보는 것 역시 나쁘지 않은 시간이었습니다.

때로는 강의를 듣는 것처럼 느껴졌고, 때로운 어느 한 쪽 편에 서서 논리적으로 반박할 거리를 생각해볼 계기가 되었던 것 같습니다.

책의 분량이 적지 않음에도 상대적으로 짧은 시간에 완독할 수 있었던 것은 역시 몰입도 있게 이야기를 전개해나간 작가님의 역량 덕분일 것입니다.

이야기 전개에 있어 약간의 아쉬움이 있지만, 덕분에 인쇄술과 지식의 유통. 그 의미에 대해 생각해볼 수 있었습니다.

마지막으로 표지 뒷면을 다시 보면서 "직지에서 한글, 반도체로 이어지는 지식혁명의 뿌리를 찾아 한국인의 정체성을 밝히는 경이로운 소설"이라는 문구를 음미하면서 이 글을 마침니다.


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직지 1 - 아모르 마네트
김진명 지음 / 쌤앤파커스 / 2019년 8월
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혹시 오디오북으로 들어보셨나요?

하루 동안 무료로 제공되는 이벤트가 진행되었습니다.

저... 그 이벤트 확인하고 바로 들어봤어요 ㅎ

요약본이 많은지라 어느순간 오디오북을 찾아보지 않았는데, 직지는 완독본이었습니다.

책을 후반부까지 읽은 후에 오디오북을 재생한 터라 내용이 귀에 쏙쏙 들어오더군요.

성우 세 분이서 역할을 나눠 목소리에 집중하면서 들었는데, 좋은 경험한 듯 합니다. 저 구매하려구요 ㅎ

김진명 작가님은 너무 유명하신 분이라 따로 소개할 필요가 없을 듯 합니다.

역사적인 사건을 소재로 이야기를 풀어가시는데 탁월한 분이시죠.

직지. 사실 제목만을 보았을 때 '직지심경'이 떠올랐고 실제 소재 역시 '직지심경'이었지만,

내용은 제목만큼 뻔하지 않았습니다.

무려 '살인사건'의 진상을 파악해야 하는 과제가 있기 때문이죠.

누가? 왜? 살해했나의 실마리를 찾아가면서 '직지심체요결' 즉 '직지심경'(널리 알려진 이름이나 '불경'과는 상이하다. 굳이 명칭을 바로잡지 않은 것은 그만큼 대중화된 이름이기 때문)까지 등장하고, 직지를 둘러싼 논쟁의 근거를 설명하기에 이릅니다.

사건의 단서를 찾아서 국내로 그리고 유럽으로 무대를 옮겨가는 주인공의 이름이 "기연"이라는 것은 작가님의 의도였을까요? 전교수가 살해당한 이유는 무엇이고 전교수가 도달한 진실의 끝은 어떤 것이었을까요?

기연이 도달할 진실은 어떤 것일까요? 상징살인을 해야 했던 단체 혹은 개인은 과연 누구일까?

의문점만 나열해도 상당한 분량이 될 듯 합니다. 이러니 2권을 어떻게 읽지 않을 수 있겠어요...

카레나는 누구일까. 그리고 전 교수는 어떤 경로를 거쳐 카레나라는 이름에 도달한 것일까.

260쪽

사실 2권의 소설 중 1권과 2권을 별개로 서평을 작성하다 보니

1권의 이야기를 적어가면서도 다음편에 등장하는 이야기를 적고싶어지는 묘한 기분이 드네요.

소설도 흥미롭지만 오디오북 역시 좋습니다.


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힘 좀 빼고 삽시다 - 아픔을 끌어안고 사는 우리들에게
명진 지음 / 다산책방 / 2019년 7월
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내가 나를 먼저 알아야 돼

다른 일은 전부 그다음 일이지

당연한 것인데, 그 당연한 것이 잘 안된다.

누군가가 가르쳐주는 것에 길들여지고, 정해진 답을 찾는 것에만 익숙해지다보니

스스로 생각을 하고 답을 내렸음에도 다른 사람에게 정답이 맞는지를 구한다.

세상살이 결국 그 자신이 사는 게 아닌가.

철학을 읽었더니 쓸데 없이 비장해지고, 여행서를 읽었더니 어디론가 떠나야 할 것 같고,

뉴스를 보다보면 이러다가 나라가 망하는 것은 아닌지 싶어 한숨을 푹푹 쉬게 된다.

이러저러한 눈에 보이는 것들이 다 귀찮아져서 쉬고 싶다가도 메인 것이 많아 가지를 못한다.

인생 뭐 있나? 싶다가도 놓지를 못한다.

그러다가 불현듯 우스운 생각이 들어 피식 웃고 만다.

한번 사는 인생인데 이러저러하게 살아도 되지 않나? 아무것도 하지 않는 사람은 없다.

내가 놀고만 있었나. 치열하게 살았지. 앞으로도 주어진 일들 열심히 할 것이다.

성격이 그러하니 시간이 남는 것이 불편하다.

힘 좀 빼고 삽시다. 라는 제목이 다 했다.

그러게요. 힘 좀 빼고 삽시다.

명진 스님. 이야기를 참 재미나게 하다가도 멈칫 하고 쉽게 다음 장으로 넘기지 못하게 손과 눈을 붙드는 구절이 있다. 명진 스님이 쓰신 책을 처음 접하는터라 이렇게 솔직하게 말씀하셔도 되나 싶기도 했지만, 어린 시절 어른들에 비추어서 평범하지 않은 어린 시절을 보낸 것이 의외였다.

대학을 가지 않고 불자가 되기로 결심한 스님이 친구들과 만난 자리에서 나온 말과 그 말을 들은 스님의 반응

십여 년 전 고등학교 때 선생님 세 분을 모시고 동창들과 모임을 가졌다. 그 자리에서 친구들이 물었다.

"이제 그 '나'라는 존재를 알기는 안 거냐?"

그것 하나 찾으려고 떠나온 출가의 길이었다. 오십 년이 지난 지금 정말 나를 알기는 안 걸까?

명진 스님도 이러할진데, 나같은 사람이야 말해 무엇하랴.

누구든 같은 것으로 고민 안 해본 사람이 없을 것. 그럼에도 답은 나와 있을까나?

구름이 제 자리에 있지 않듯 나라는 존재는 끊임없이 변화한다.

세상에 발 붙이고 사는 나라는 사람이 있다는 사실만 알아도 되는 것 아닐까....

 


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새벽의 방문자들 - 테마소설 페미니즘 다산책방 테마소설
장류진 외 지음 / 다산책방 / 2019년 7월
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리뷰를 쓰는데 한참이 걸렸다.

관심을 갖고 있는 주제이지만, 읽을수록 불편해진다.

세상이 빠르게 변하고 있다. 앞으로도 그럴 것 같다.

핸드폰의 기능이 변화하고 있는 것 처럼 사고방식도 많이 바뀌어야 할 것 같다.

미생에서 오차장이 장그래에게 한 말 "깨어 있으라"는 말은 일에 국한된 개념은 아닌 것 같다.

어제까지 괜찮았던(사실은 안괜찮았던 것이지만 문제제기 없이 묵인되었던 행동 등) 관습이라는

이름으로 '좋은 게 좋은거다'라고 넘어갔던 일들.

'자유'라는 개념의 중요도는 상대적으로 덜해진 것 같다.

'평등'. 교과서에서 보던 개념이 이제 살아나는 느낌.

'말'이란 참 신기하다. 분명 있었던 것이고 '개념'이나 '정의'에 대해서도 어릴 적부터 교과서에서 보아서 잘

알고 있었던 것인데, 새롭게 만들어진 개념인 듯 다가온다.

'차별'도 마찬가지. 그리고 실질적 의미에서 '사람 사이의 존중'.

(그래서 이 책을 '페미니즘 소설'이란 항목으로 국한시키지 않았으면 한다.)

세상은 충분히 역동적으로 변해온 것 같다. 이제 더 이상 드라마틱한 성장은 없다.

외형보다는 실제 살고 있는 세상에 발 붙이고 살자는 것.

미래가치를 위해 현재의 삶을 희생하지 말고 나중의 불확실한 행복보다는 바로 여기 지금 행복하자는 것.

그런 것 같다. 당연한 것을 하는데 노력해야 한다는 것이 조금은 모순되는 것 같지만.

이제 인정하고. 과거는 버려야 할 것 같다.

이 책을 읽고 난 후 포괄적인 감상이다. 개별적인 줄거리보다 전체를 읽고 느꼈던 소감을 쓰고 싶었다.

가급적 기한을 놓치지 않고 기간 안에 서평 작성을 하고자 했지만,

이 책은 그럴수가 없었다.


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