폭력의 위상학

폭력의 위상학 ㅣ 한병철 라이브러리
한병철 지음, 김태환 옮김 / 김영사 / 2020년 6월

폭력의 위상학

피로사회로 유명한 재독철학자 한병철 교수의 신작

철학에 위상학이란 제목이 붙고 폭력의 거시물리학 1부와 폭력의 미시물리학 2부라는 철학에 안 어울리는 단어들이 나와서 혼란스럽다. 어려운 듯 하면서도 곱씹어보면 물리학적 개념이 들어가면서 이게 오히려 명쾌하다는 느낌까지 든다.

너무 복잡하다 싶으면 쿨하게 건너뛰면서 읽었는데 군데군데 심리학적 폭력에 대한 대목들이 인상적이라 몰입해서 읽었다. 저자는 폭력은 형태를 바꾸었을 뿐 사라진 것이 아니라고 본다. 

부정성의 폭력과 긍정성의 폭력이란 개념이 자주 나오는데 긍정성의 폭력이란 물리적 힘으로 공격하는 폭력이 아닌 정신에 손상을 입히고 타자에게서 오는 폭력이 아니라 자기 자신에게서 오는 폭력, 욕망을 부정하고 금지하는, 자신이 자신에게 가하는 폭력이다. 

개인적으로는 이런저런 세상살이에 찌들면서 생기는 스트레스와 고뇌들을 해소해주기도 한다. 책을 이해하는데는 머리가 복잡하고 스트레스 받는거 같지만 이해하게 되면 기존 스트레스가 해소되는, 내 모든 사회적 스트레스가 이런거였구나, 별거 아니었구나, 내가 나한테 폭력을 행사중이었구나 싶어진다.

주권사회에서 근대의 규율사회로, 다시 오늘날의 성과사회로, 사회의 변천과 더불어 그 양상을 달리하고 있는 폭력의 위상학적 변화 과정을 살피고, 오늘의 폭력이 점점 내부화, 심리화하고 있음을 보여준다. 신자유주의 시스템 속에서 자유가 어떻게 폭력으로 전도되는지, 긍정의 폭력이 어떻게 우울증과 탈진을 낳는지, 나르시시즘이 어떻게 공동체의 파괴로 이어지는지 등을 보여주며, 눈에 보이지 않는 우리 사회의 폭력을 날카롭게 분석했다.

스스로 모든 타자의 강제에서 해방된 것으로 믿는 긍정성의 사회는 파괴적인 자기강제 속에 엮여서 빠져나오지 못한다. 21세기의 주요 질병으로 떠오른 소진증후군이나 우울증 같은 정신 질환은 모두 자기공격적 특성을 나타낸다. 자아는 스스로에게 폭력을 가하고, 자기 자신을 착취한다. 타자에게서 오는 폭력이 있었던 자리에 스스로 생성시킨 폭력이 들어선다. 이 폭력은 희생자가 스스로 자유롭다고 착각하는 까닭에 타자의 폭력보다 치명적이다. 

폭력을 오직 권력의 관점에서만 고찰하면 폭력의 본질은 드러나지 않는다. 

오늘의 성과사회는 친구/적이라는 면역학적 도식이 지배하는 사회가 아니다. 경쟁자는 적이 아니다. 경쟁한다는 것은 말 그대로 같이 달리는 것이다. 경쟁은 하나의 대상을 두고 다투는 경주다. 성과주체는 적과도, 주권자와도 맞서지 않는다. 더 많은 성과를 올리도록 강요하는 타자의 심급은 존재하지 않고 스스로 그렇게 하도록 강요하고 자기 자신을 상대로 전쟁을 벌인다. 

오늘날 성형수술은 여성의 전유물이 아니다. 시장에서 경쟁력을 갖고자 하는 남성들도 기꺼이 성형에 몸을 바친다. 몸을 최적화해야 한다는 강압은 차별 없이 모두에게 덮쳐온다. 최적화의 강압은 보톡스, 실리콘, 에스테틱의 좀비뿐만 아니라 근육질, 근육강장제, 피트니스의 좀비도 양산한다. 성과사회는 도핑사회이기도 하다. 

정보는 더 이상 정보 가치가 없고 생산은 더 이상 생산적이지 못하며 커뮤니케이션은 더 이상 소통에 기여하지 못한다. 모든 것이 본래의 목표와 사명, 효용의 경제 너머로 웃자라고 무성해진다. 

미디어는 메시지라는 맥루언의 경구는 약간의 수정만으로 긍정적인 것이 대량화된 시대에 적합한 말로 마꿀 수 있다. 미디어는 무더기-시대Mass-Age다.

시스템적 폭력은 어떤 적대관계나 지배관계 없이 행사된다. 폭력의 주체는 권력을 쥔 개인도, 지배 계급도 아니다. 시스템 자체가 폭력의 주체다. 억압이나 착취에 대해 책임을 지울 행위의 주체는 존재하지 않는다.

착취자와 피착취자 사이의 차이는 사라진다. 약자뿐만 아니라 강자도 소진증후군에 시달린다. 희생자는 동시에 시스템의 공모자다. 희생자는 시스템이 원활하게 돌아가게 하는 가해자와 구별되지 않는다. 폭력은 자기 착취를, 가해자와 피해자의 일치를 초래한다는 점에서 자기관계적인 성격을 띤다.

자본주의의 관심은 좋은 삶이 아니다. 자본주의는 더 많은 자본이 더  많은 삶을, 더 많은 삶의 능력을 산출한다는 환상을 먹고 자란다. 단순한 생존은 외설적이다. 삶이 한 조각 주화처럼 벌거벗겨지고 모든 서사적 내용을 상실할 때 광적인 건강 숭배가 일어난다. 사회가 원자화되고 공동체적인 것이 침식됨에 따라 남은 것은 오직 나의 몸뿐이기에, 이 몸만은 어떤 값을 치르더라도 건강하게 유지해야 한다는 절실함이 생겨나는 것이다. 이상적 가치가 사라진 자리에는 주목받기를 갈망하는 자아의 전시가치와 건강가치밖에는 남아 있지 않다. 벌거벗은 삶은 무엇 때문에 건강해야 하는지를 답해줄 모든 목적론, 모든 ‘위하여’를 파괴해버린다. 건강은 자족적인 가치가 되며 모든 내용을 상실한 채 목적 없는 합목적성의 공허에 빠진다.

완전 조명은 곡 착취다. 커뮤니케이션은 커머스다. 속이 훤히 밝혀진 자는 착취에 무방비 상태로 맡겨진다. 인간의 과다 노출은 경제적 효율성을 최대화한다. 투명한 고객은 경제적 파놉티콘에 갇힌 새로운 수감자다. 사람들은 자발적으로 파놉티콘적 감시 아래 들어간다. 투명한 유저는 피해자이자 가해자다. 모두가 인터넷 파놉티콘의 건설에 동참하여 부지런히 일하고 있다. 자유로운 커뮤니케이션과 파놉티콘적 감시는 상호 침투하며 구분 할 수 없게 뒤섞인다.

오늘의 전쟁은 자기 자신과의 전쟁이다. 적대관계라는 부정성이 사라진 까닭에 전쟁은 자기관계적으로 된다. 파괴하는 자가 파괴된다. 때리는 자가 맞는다. 승리하는 자가 동시에 패배한다. 이 전쟁은 평화를 가장하는 까닭에 전혀 보이지 않고 분명하지도 않다. 그것은 그 누구도 승리를 거둘 수 없는 전쟁이다. 일방의 승리가 아니라, 전체의 붕괴, 전체의 소진만이 적이 없는 전쟁을 끝낼 것이다. 

생산의 수준이 일정 단계에 이르면 그때부터는 자기 착취가 타자 착취보다 훨씬 더 효과적이고 더 많은 성과를 가져오기 시작한다. 자기 착취는 자유의 감정과 함께 이루어지기 때문이다. 성과사회는 자기 착취의 사회다. 성과주체는 스스로 불타버릴 때까지(번아웃) 스스로를 착취한다. 이때 발생하는 자기공격성은 드물지 않게 자살의 폭력으로까지 치닫는다. 

타자의 테러보다 훨씬 더 위협적인 것은 같은 자의 테러, 내재성의 테러다. 부정성이 없는 이러한 테러에는 효과적인 방어 수단도 있을 수 없다.