프로이트의 의자와 붓다의 방석/액설 호퍼

프로이트의 의자와 붓다의 방석
액설 호퍼 지음, 윤승희 옮김, 윤희조 감수 / 생각의길 / 2018년 5월

《정신분석(소파)과 불교(방석)는 서로에게서 무엇을 배울 수 있는가?》라는 태제 아래 여섯 명의 정신분석학자와 심리학자들의 아홉 편의 논문을 통해서 두 학문의 핵심적인 방법론을 비교하고 있다.
이들은 각자 불교심리학을 정신분석과 연결하려고 시도하였고, 프로이트로부터 출발한 정신분석은 불교와의 친연성을 점점 더 해가고 있다. 결국 프로이트와 붓다는 정신분석적 사고와 불교심리학의 교차점과 갈림길을 통해서 인간을 고통으로부터 해방시키는 두 가지 강력한 도구의 접점을 보여준다.

“이 책은 서구 심리학과 상담학을 전공하는 이들에게는 새로운 활로를 보여주고, 불교학을 공부하는 이들에게는 불교의 현대적 모색을 가능케 하는 계기가 될 것이다.”(17p)

                

                

먼저 이 두 학문의 공통분모는 <일상의 고난이라는 입구를 통해 고통의 소멸로 나아가려 한다.>는 것이다. 

그래서 정신분석학은 자유연상과 일정한 거리를 둔 집중으로, 불교심리학은 무아에 기반을 둔 알아차림의 주의 집중으로 치유를 시도한다. 
 

그럼 이들의 다른 점은 무엇일까?

◆ 정신 분석학
1. 무의식의 세계를 불러와 자기인식 증가를 통해서 현재를 치료, 또는 경감한다.
2. 목표를 위한 수단이다.
3. 말을 사용해 드러내는 것이야말로 정신분석의 핵심이다.
4. 강력한 자아정체감.(개인에 집중. 병리학적 자기애를 건전한 자기애로 전환한다.)
5. 잠재력의 활성화로 심리분석(분석가는 환자를 분석한다.)

◆ 불교심리학
1. 무아를 통해 자유한다 (해탈).  모든 조건을 받아들이고 그 안에서 평온과 복을 누린다.
2. 지금 이 순간의 행복이다.
3. 내적 성찰을 통해 마음을 들여다본다(명상, 수행). 말이 필요 없다.
4. 무아의 지혜로 자기와 타자 간의 인위적 경계가 사라지면, 자아는 오르가슴의 희열을 얻는다.
   서로 연결된 존재
5. 실리적 탐색 없이 명상가를 있는 그대로 받아들인다.
6. 형체가 곧 공이고, 공이 곧 형체다.(반야심경)

내 나름대로 정리를 해  보았다.
특히 이 책을 통해서 불교에 대해서 조금은 알게 되었다. 
그러나 역시 나에게는 쉽지 않은 학문이다.
불교는  신이 나 신앙에 의존하지 않기 때문에  종교가 아니고 심리학이다.
불교에서는 '자기'는 없다고 말한다. 해탈함으로써 모든 괴로움에서 해방되어서  행복해질 수가 있다고 말한다.
과연  '무아'의 경지에 이를 수 있는 인간이 있을까? 부처?
"형체가 곧 공이고, 공이 곧 형체다. " 알듯 하면서도 모르겠다. 해탈을 한다는 것. 불교를 이해한다는 것. 
너무 어렵다.

                

불교의 근본 원리를 보여주는 시다. 형체와 공. 삼사라(윤회). 니르바(해탈). 상대적진리와 절대적 진리의 결합.

어쨌든.
정신 분석학이든, 불교 심리학이든, 그것을 통해서  과연 인간의  모든 고통이  소멸될 수 있을까?
이 책은 시간이 좀 지난 뒤에 다시 읽어봐야겠다.  한 번에 이해할 수 없는, 깊은 샘물 같은 책이다.
아직도 미처 다 퍼올리지 못한 무언가가 남아있을 것 같다.

세계종교의역사/리차드할리웨이

세계 종교의 역사 - 인간이 묻고 신이 답하다
리처드 할러웨이 지음, 이용주 옮김 / 소소의책 / 2018년 3월

태초부터 인간은 종교를 만들어 왔다.   역사 이래 인간이 만든 종교는  무수히 많다. 우리의 두뇌는 늘 자기를 의식하면서 살아가기 때문이다. 동물은 그런 생각을 하지 않는다.
그렇기 때문에 종교사는  인간의 역사다.  그래서 이 책을 통해서 독자들은 세계의 역사와  종교사를 모두 꿰뚫을 수 있게 된다.
동시에  인간의 삶에 대한 궁극적인 의미를 생각하게 되는,  속 시원하게 가슴 뻥- 뚫리는 체험을 하게 된다.
저자는 신학을 전공하고 목사와 주교를 지낸 평론가이자 작가이다. 그러나 그는  그 어떤 종교에도 편향되지 않은 엄격하고도 냉철한 자세로  모든 종교를 객관적으로 바라보고  파헤친다.
힌두교에서 불교,  자이나교, 조로아스터교 ……과학교,  에큐메니컬 운동, 계몽주의까지.나는 전혀 들어보지도 않았던 종교들을  스무 개나 넘게 소개한다.

그러나 작가는 말한다.
"종교에 관한 풍부한 지식 정보를 제공하는 것이 이 책의 목적이 아니라 정보를 꿰어서 인간 문화의 유장한 역사를 다시 볼 수 있는 관점의 혁신을 제공하는 것이 이 책의 과제요 목적이다."라고
그러나 나는 솔직히 궁금했던  종교들을 한눈에 볼 수 있었던 것이, 그리고 그 종교들에 관한 세부적인 지식을 습득했던 점이 무엇보다도   좋았다.  나는 기독교인이지만  다른 종교들에 대한 무지함에 늘  아쉬움이 있던 중이었다.  그렇다고 모든 종교에 관한 책을 찾아보기엔  차마 시도조차 할 수 없을 만큼 벅찬 일이었기 때문이다.  한 권에  담긴 세계종교 역사라고 해서 결코 가볍다 할 수 없다고 감히 말하고 싶다.  또 가독성마저 좋아서  책 속으로 흠뻑 빠져들 수 있었다.  정말로 나에게는 좋은 책과의 만남이었기에  종교를 떠나서 인문학 차원에서  이웃에게 권하고 싶다

그 어떤 종교를 보드라도 그 핵심은 모두 훌륭하다.
비참할 수밖에 없는  인간 삶을 행복으로 이끌기 위해서 종교들이 생겨난다. 그들의 목표는 모두가 다 사랑이고 자비이고 구원이다.
그럼에도 불구하고 그들은 또  모두 폭력적이다.  아이러니다.
신은 사랑인데 종교는 왜 폭력일까?
"신이라는 괴물 같은 존재가 살인광적인 종교를 만들어낸 것일까? 아니면 종교가 신을 오해하여 종교 자신의 잔인성을 신의 의지와 혼동한 것일까?"(378P)

그렇다면  신은 없는 걸까? 오로지 인간이 만들어낸 것일까?  그러면 현대의 과학만을 믿어야 할까?  계몽주의자들의 세속적 인본주의 운동이  과연  바람직한 것일까?

그렇지만 이 시간 나의 신앙관은 별반 달라지지는 않았다. 
옮긴이(이용주)는 말한다.
"내가 잘났다는 고집과 편견을 버리는 것이 믿음이다.
나보다 더 위대한 실재가 존재한다는 것을 승인하고, 내가 보잘것없는 존재라는 사실을 자복하고, 나의 편협함을 내려놓고, 겸허하게 물러나 존재 그 자체의 목소리에 귀를 기울이는 것이 복종이다."

그렇다. 전능자 앞에 무릎 꿇고 기도할 수 있다는 건 그래도 축복이라고 생각한다.
인간은 역시 불완전하고 나약한 존재이기에 더 큰 위대한 궁극적인 실재를 인정할 때  겸손해지고,   모든 것을 맡기고 의지할 때 비로소 평안을 얻을 수 있고 영혼이 든든해 지기 때문이다. 

성서는 과학이 아니라 예술이다.
성서는 인생의 의미에 대해 생각하도록 만들어진 것이지
생명의 작동 원리에 대한 정보를 주기 위해 만들어진 것이
 아니었다.
확신은 신앙이 아니다. 신앙의 반대이다.
 여러분이 무언가를 확신한다면, 그것을 믿을 필요가 없다.
과학은 종교가 스스로를 더 잘 이해하고 또 스스로에 대해 말하는 방식을 바꾸도록 도와줌으로써 종교에 도움을 주었다.
(364P)

도깨비폰을 개통하시겠습니까?/박하익

도깨비폰을 개통하시겠습니까? - 제22회 창비 좋은 어린이책 고학년 부문 대상 수상작 ㅣ 창비아동문고 292
박하익 지음, 손지희 그림 / 창비 / 2018년 3월

 지우는 학교 도서관 선반에서 스마트폰을 줍는다. 전혀 사용한 흔적이 없는 깨끗하고 예쁜 새 스마트폰이다.
지우는 얼떨결에 그 것을 집으로 가져가게 되고 게임을 하는데 갑자기 그 전화기로 전화가 왔다. 전화의 주인이라는 캐빈은 지우를 ‘우리 굴’이라는 곳으로 초대를 한다.
캐빈은 도깨비나라 아이고 그 스마트폰은 그 도깨비나라에서 보내온 것이다.
그렇게 도깨비들과 친구가 된 지우는 매일 밤 그들과 도깨비나라에 들어가서 재미있는 게임을 하곤 했다. 그 스마트폰에는 재미있는 게임 앱들이 많이 깔려 있고 또 둔갑앱, 학습앱,등도 있는데 그 학습앱에는 외국어를 능통하게 해 주는  <꼬부랑 캔디>. 문제풀이를 도와주는 <장원급제><술술술>앱 등도 있었다. 즉 그것은 옛날의 도깨비 방망이와 같은 것이었다.
그러나 그것들은 모두 유료 앱이었고, 지우는 얼떨결에  <평생회원>으로 가입을 하게 된다.
결재는 사용자의 “기”로 되는 것이었다. 그러나 여러 가지 신기한 앱 때문에 지우는 점점 더 스마트 폰에 빠지게 되고 그이 따라 지우의 기도 점점 더 빠지게 되어서 마침내는 너무 피곤하고 하루종일 꾸벅꾸벅 졸기까지한다.

 이 시대에 딱 맞는 정말 기발한 발상의 동화책이다.
21세기에 딱 맞는 현대판 도깨비 이야기. 흥미와 교훈을 함께 얻을 수 있는 책이다.
요즘 많은 아이들이 스마트폰에 빠져서 문제가 되고 있는데 그 아이들에게 경각심을 주기에 충분하다. 재미있는 그림이 많이 곁들여져서 인지 아이가 지루하지 않게 읽는 것 같다.
지루함을 모르는 듯 낄낄 거리면서 배 깔고 엎드려 책을 읽는 아이의 모습이 대견스럽다.
아이들 뿐 아니라 어른인 나도 재미있어서 앉은 자리에서 읽어버렸다.
    

알츠하이머의 종말/데일브레드슨

알츠하이머의 종말 - 젊고 건강한 뇌를 만드는 36가지 솔루션
데일 브레드슨 지음, 박준형 옮김, 서유헌 감수 / 토네이도 / 2018년 3월

인간을 동물로 만드는 병. 치매.
백세시대. 하지만 수명이 늘어나는 만큼 우리 모두는 치매라는 불치병에 공포를 느낀다. 그러므로 그 치매 극복 없이는 건강한 백세시대로 들어갈 수는 없다.
아직까지는 치료제가 없는 실정이라고 한다.
그러나 이 책의 자자인 데일 브레드슨 박사는 감히 “알츠하이머의 종말”을 선언한다.
단연 쇼킹한 소식이며 반가운 소식이다.
알츠하이머라는 과학적 연구가 의학적 연구로 자연스럽게 이어지면서 우리에게 많은 희망을 갖게한다.
데일 브레드슨 박사는 UCIA대한 교수와 벅 연구소 초대소장 및 교수를 지낸 저명한 신경학자로서 그의 연구과정과 결과와 대책을 확실하게 소개한다.
즉, 초기 알츠하이머 전조증상, 경도 인지장애, 주관적 인지장애를 예방하고, 되돌리며, 개선된 상태를 지속시키기 위한 실용적이고 따라 하기 쉬운 단계별 지침이자, APOE4 유전자를 가지고 있는 전 세계 12억 사람들이 DNA의 운명을 피하도록 만들어주는 가이드북이다.

인간의 다른 신체기관은 일정 기간이 지나면 성장을 멈추지만 뇌는 노력에 따라 평생 성장하고 창조할 수 있다.
치매에 대한 연구결과 다수의 요인들이 복합적으로 작용해서 치매를 일으키는 것으로 알려지고 있다. 때문에 어느 한 가지 원인에 집중된 치료제 개발은 실패할 수밖에 없었다. 그래서 근본적인 치매 치료제가 없는 현재는 치료보다 예방에 초점을 맞춰야 한다.
치매의 중요한 답으로 잘못 된 생활습관이다. 그러므로 생활방식, 생활 습관을 바꿔주기위한 개개인 맞춤형 치료 프로그램인 리코드Recode(생활수칙)를 만들고, 이 책에 자세히 소개한다. 리코드로 인해 알츠하이머 치료가 가능하다, 가능하지 않다,를 판단하긴 이르지만 알츠하이머를 유발하는 다양한 인자들을 예방하는 데 도움이 된다는 것은 자명한 사실이다.
이 책에는 리코드가 어떻게 개발되었고, 어떤 과학적인 기반을 가지고 있는지 자세하게 설명되어 있다. 또 마지막 부분의 부록에서는 리코드에서 권하는 식품, 보조제, 여타 생활 습관이 소개되어 있다. 

7장에서는 인지기능에 문제가 나타나는 원인은 무엇이고, 어떻게 하면 그 위험이 커지는지에 관한 검사 방법이 소개된다. -중략-우리가 ‘인지기능 진단’이라고 부르는 과정을 간략하게 설명하고, 그 원칙을 소개한다.

나는 알츠하이머가 예방은 물론이고 알츠하이머로 인한 인지기능의 후퇴를 어느 정도 회복하는 것도 상당 부분 가능하다고 분명하게 말할 수 있다. (27p)<br />알츠하이머의 원인이 되는 아밀로이드는 뇌가 방어하는 과정에서 합성되는 부산물이다.(35p)<br />치매로 발전하기 전 미묘한 인지기능의 상실, 경도 인지장애, 주관적 인지장애에 더 잘 대응할 수 있게 되었다.(35p)

8장과 9장은 검사 결과에 대한 대응 방식을 알려준다. 근본적으로 인지기능의 후퇴를 되돌리고, 앞으로의 위험을 줄이는 방법이다. 여기에서 염증, 인슐린 저항, 호르몬과 영양 성분 고갈, 독성물질에 대한 노출, 두뇌 연결 지능(시냅스)손실의 대체와 보호 등이 자세하게 설명된다. 즉 각자에게 맞는 최적화된 리코드다.

 
10부터 12장까지는 최선의 결과를 얻고, 개선된 증상을 유지하기 위해서 꼭 필요한 내용을 설명하게 될 것이다. 인지기능 장애를 성공적으로 회복하기 위한 해결책을 제시하고, 리코드에 관련된 질문과 비판에 대한 답을 제시한다
왜 문제가 발생했는지도 알아낸다.

부록으로 리코드의 식단을 소개하고, 알츠하이머 자가 테스트표도 제공한다.

일반적으로 환자들이 알츠하이머 진단을 받을 때까지 15년에서 20년이 걸린다.
설상가상으로 환자들은 기억력 감퇴 같은 증상이 나타나도 아무일도 아니라며 자신을 다독인다.
‘말이 헛나왔다’거나 ‘조금 있다가 생각하자’거나 ‘머리가 멍해‘ 아니면 머리가 돌아가지 않아’라고 변명 아닌 변명을 한다. 사실 잠깐 기억력이 떨어진다고 해서 무조건 알츠하이머는 아니다.

하지만 개중에는 알츠하이머의 초기 증상인 경우도 있다(56p)

이 책은 한번읽고 넣어둘 책이 아니다
두고두고 참고로 할 건강 지침서다.

아큐정전/루쉰

아큐정전 - 루쉰의 소설 ㅣ 마리 아카데미 2
루쉰 지음, 조관희 옮김 / 마리북스 / 2018년 1월

 루쉰. 그의 본명은 저우 수런. 1881년 저장성 사오싱의 지주 집안에서 태어난다.
할아버지의 투옥과 아버지의 죽음 등으로 불우한 어린 시절을 보내고 서양의 신문물을 공부하고 일본으로 유학을 간다. 의학 전문학원에서 의학을 배웠지만 한 중국인이 총살당하는 장면을 그저 구경하는 중국인들을 보며 국민성의 개조를 위해서는 문학이 필요하다는 사실을 절감하고 도쿄에서 잡지《신생》의 창간하는 등 활발하게 활동한다.
1918년 5월. 중국 최초의 현대 소설 「광인일기」를 발표한다. 그는 문학가. 사상가, 혁명가라고 일컬어지며, 1936년 10월 19일 폐결핵으로 세상을 떠난다.

 첫 번째. 『외침』에는, 루쉰의 첫 번째 소설집 14편 중, 광인일기. 쿵 이지. 고향. 아큐정전. 4편이 저서가 들어있다. 이 작품들은 진시황 이후 2천 년 넘게 이어온 봉건 왕조가 역사에서 사라지고 중국의 미래가 한 치 앞도 내다볼 수 없는 암흑 속에 빠져있을 때 쓴 소설이며, 광인일기는 그의 서른여덟 살에 쓴 첫 번째 소설이다.
이 작품들은 신해혁명 이후 모든 것이 혼돈에 빠져 앞날을 예측할 수 없었던 광란의 시대에 대한 좌절과 절망 등이 소재로 쓰였다.

그는 "참된 사람을 만나기가 정말 어렵다는 것을!-중략-사람을 잡아먹어본 적이 없는 아이가 아직 있을까? 아이들을 구해야 한다(36P)”고 말하며 피해 망상증에 걸린 친구의 이야기를 쓴 -광인일기.-

과거 급제를 못해 생계를 꾸리지 못하고  결국은 밥을 빌어먹는 신세가 된  쿵 이지. 그러나 그는  “군자는 본래 곤궁한 법”이라며 자존심을 굽히지 않는 인물이다. 결국은 ‘딩 거인’의 집을 털러 갔다가 맞아서 다리가 부러졌고, 책상다리를 한 채 바닥에 거적을 깔고 새끼줄로 어깨에 걸고 다녔다. 그러나 주변 사람들은 아무도 그의 삶에 대해 관심이 없다. 다만 술집 주인은 그의 외상이 열아홉 푼이 남은 것에만 관심이 있다.-쿵이지-

20년 만에 고향에 돌아온 '쉰'은  30년 전 친하게 지내던 고향에 남아있던 ‘룬트’와 만난다. 내가 모르는 신기한 일들을 많이 가르쳐주던 그 형은 이미 초라한 모습에 두터운 장벽이 생기고 그는 공손한 태도로 ‘나으리...’라고 나(쉰)에게 말한다.
“희망이라는 것에 생각이 미치자 덜컥 겁이 나기 시작했다. 룬투가 향로와 촛대를 달라고 했을 때 나는 속으로 그를 비웃었다. 그는 여전히 우상을 숭배하고 있는데, 어느 세월에나 거기서 벗어나게 될까 하고 말이다. 하지만 지금 내가 말하는 희망이라는 것도 내 스스로 만들어 낸 우상이 아닐까? 다만 그의 소망은 가까운 것이고, 내 소망은 아득히 먼 것일 뿐.-중략-생각해보니 희망이란 것은 본래 있다고도 할 수 없고, 없다고도 할 수 없다. 이것은 땅 위의 길과 같은 것이다. 본래 땅 위에는 길이 없었다. 지나가는 사람들이 많아지면 그게 곧 길이 되는 것이다.(62P)”-고향-
    
이름과 본적은 물론이고 그가 살아온 내력조차 분명치 않은, 사람들에게 그저 일을 시키거나 놀려먹는 대상인 '아큐'. 그러나 그는 자존심이 아주 강했다. 그는 놀림을 당할 때마다 ‘정신 승리법’을 이용한다. 누구한테 따귀를 맞으면, ‘때린 것은 자기이고, 맞은 것은 또 다른 자기인 듯, 그래서 마치 자기가 남을 때린 듯, 흡족해져 의기양양해한다.
그는 패악질을 일삼는 혁명당에 가입하고 싶었지만 허락되지 못했다. 그러나 억울하게도 혁명당이란 누명을 쓰고 총살당한다.
“사람이 한세상 살아가다 보면 때로 목이 잘릴 수도 있다는 생각이 들었다.-중략-사람이 한세상 살아가다 보면 어떤 때는 거리를 돌아다니며 조리돌림을 당할 수도 있는 거라고 여겼을 테니.(129P)
그가 그렇게 오래도록 거리를 끌려다니면서도 끝내 노래 한 구절 뽑지 못했는데 마을 사람들은 다만 그의 노래를 듣지 못함을 아쉬워할 뿐이었다.-아큐정전-

1924년에서 1925년까지의 소설들로 엮여진 『방황』은 1926년 8월 베이징에서 펴낸 것으로 이 시기 암담했던 시대적 상황과 개인적인 불운 속에서 써낸 11편의 소설 중 복을 비는 제사. 술집에서. 2편이 실려있다.

상린 댁은 남편을 잃고 엄격한 시어머니에게서 도망쳐 나와 넷째 아주머니 집에서 하녀로 일하게 된다. 성실하고 힘이 센 그녀는 어느 날 시어머니와 시동생에게 끌려간다. 그는 그동안 일해서 모은 돈을 모두 다 뺏기고 다시 모르는 남자에게 예단비 80관에 시집 보내어진다. 그러나 또 남편은 죽고 아이는 늑대한데 물려간다. 더 큰 심신의 상처를 안고 다시 홀로되어 넷째 아주머니 집으로 돌아오지만 이젠 늙고 힘없어 환영받지 못한다. 그 마을에 복을 비는 제사가 치러 지던 날 샹린 댁은 토지 묘에 문지방을 기증하고 굶어 죽는다.
그러나 샹린 댁의 죽음에 대해선  아무도 관심이 없다 다만 넷째 아저씨의 푸념만 있을 뿐이다.
“하필이면 이렇게 때를 맞춰서. 이것만 봐도 정말 못된 종자야!”-복을 비는 제사-

마지막 소설집 『새로 엮은 옛이야기』는 8편 중 하늘을 땜질하다.  주검鑄劍. 2편이 자서 와 함께 실려있다. 이때는 1926년부터 1936년 그가 세상을 떠날 때까지 엄혹한 시기에 쓴 작품으로 소재가 중국의 창세 신화, 고대 인물들에 대한 일화 등, 옛날이야기를 가볍게 그려 낸 것 같지만 현대 인물들과 중첩되는 이중의 의미를 담고 있다고 봐야 될 것이다.
   
    

 작가는 여기서도 당대 소외받는 하층민들의 이야기. 그들의 외침. 방황을 그리며 당시의 <국민을, 도덕을, 종교를, 정치를, 풍속을, 학예>를 새롭게 하기 위해서 시대의 병폐를 지적하고 민중을 계몽하는 도구로서의 소설을 남김으로써 문학가, 사상가, 혁명가의 크나큰 역할을 다 해냈다.
청대 말기의 소설이 그렇듯 민중을 계몽하는 하나의 수단에 속하는 그의 작품은 작자의 사심이나 주관적인 잣대로 창작된 것이 아니라 당시 사회를 아주 공정하고 객관적인 시각에서 그려냈다고 평한다.

19세기 중국의 상황이지만  21세기인 지금에도 하층민은 있고  소외계층은 있다. 그들의 외침을  귀 기울이고 들어줄 수 있는 마음의 여유를 가진 사람이 과연 이 시대라고 해서 몇이나 될까?
그들의 방황을  붙잡아줄 사람이  몇 사람이나 될까?
목에 핏줄을 세우고 외치는 소설이, 문학이, 사상가가, 혁명가가, 얼마나 더  많아야 세상은 천국이 될까?
역시 천국이란  유토피아에 지나지 않는 걸까?
나 부터도 '내 코가 석자'다.    온 누리에 하나님의 나라가 이루어지기엔 아직도 어둡다.
    

한 나라의 국민을 새롭게 하려면 먼저 그 나라의 소설을 새롭게 하지 않을 수 없다. 그러므로 도덕을 새롭게 하려면 반드시 소설을 새롭게 해야 하며, 종교를 새롭게 하려면 반드시 소설을 새롭게 해야 하며, 정치를 새롭게 하려면 반드시 소설을 새롭게 해야 하며, 풍속을 새롭게 하려면 반드시 소설을 새롭게 해야 하며, 학예를 새롭게 하려면 반드시 소설을 새롭게 해야 한다. …왜냐하면 소설은 불가사의한 힘이 있어 사람의 도리를 지배하기 때문이다. -량치차오,「소설과 정치의 관계」