변치 않는 지식이자 진리를 그리스어로 에피스테메 (e...

변치 않는 지식이자 진리를 그리스어로 에피스테메 (episterme)라 부릅니다. 이와 대립하는 단어로는 독사(doxa)가 있습니다.
독사는 하나의 견해이자 소박한 자기 확신을 뜻합니다. 세상의 많은 독사가 모여서 에피스테메로 수렴됩니다. 자신만의 독사(doxa)가 구축되면 다른 사람의 의견을 비판하고, 수용할 준비가 됩니다. 책을 읽고, 사람들과 대화하는 과정에서 수많은 견해가 모이고, 집단 지성이 작동됩니다. 그리고 나아가서는 진리에 가까워지는 발판이 됩니다. 그렇게 우리는 열린 자세로 함께 고민하며 앞으로 나아갑니다. - P13

누군가와 대화를 할 때 특정 주제에 있어서 예민해지는 경힘이 있나요? 그냥 넘겨도 되는 것인데, 이상하게 주장을 굽히고 싶지 않을 때가 있죠. 여기에 고집이 있는 것입니다. ‘나는 옳다‘라는 마음이죠. 자신이 생각하는 것과 상대가 말하는 것에 차이가 있으니, 이를 바르게 잡아주고 싶어서 설득하려고 하는 것입니다. 자신이 옳지 않을 수도 있는데 이를 간과한 채로 말이죠. 이 마음이 고집이고 집착입니다. - P25

나를 제대로 알게 되면 세상에는 나와 다른 것들도 많다는 것을, 가장 먼저 깨닫게 됩니다. 그리고 다양한 것들을 포용할 수 있습니다. 그렇게 자신이라는 알에서 깨어 나와 새로운 세계를 마주하며 그 세계를 넓혀갑니다. 그리고 비로소진정한 ‘삶의 고수‘가 되는 것입니다. - P36

사람의 마음도 마찬가지입니다. 마음의 땅은 ‘자존감‘이고,
잘 지어둔 건물은 ‘자신감‘입니다. 그러니 자신감만 높다 하여 괜찮은 게 아닙니다. 단단한 자존감이 이를 뒷받침해줘야 합니다. 자존감을 다지는 일은, 자신감을 세우는 것보다 먼저 해야 하는 일이고 무엇보다 중요한 일입니다. - P39

좋고 싫음과 맞고 틀림. 취향의 경계는 어디쯤일까.

좋고 싫음과 맞고 틀림.
취향의 경계는 어디쯤일까. - P12

나는 경계에 있다.
한 단어로 정의할 수 없다. - P29

나는 어디에도 속할 수 있고,
무엇이든 될 수 있다.
그리고 생각한다. - P31

경계는
조화롭다고. - P32

부정성을 포기하는 기법과 긍정에 대한 저항을 항복하는...

부정성을 포기하는 기법과 긍정에 대한 저항을 항복하는 기법을 활용하면, 언젠가는 자신이 얼마나 큰 존재인지를 전체적으로자각한다. 이는 일단 경험하면 절대 잊히지 않는다. 전과 같이 세상에서 위협을 느끼는 일은 없다. 세상 관례를 습관처럼 계속 따르긴 하겠지만, 사로잡히거나 쉽게 상처받고 의심 많던 마음속 성향은 이제 사라지고 없다.
겉으로 보이는 행동은 똑같아 보일지라도 마음속 원인은 이제전혀 다르다. 의식적으로 감정을 해결한 결과, 다치지도 흔들리지도 않는 사람이 되었다. 어떤 총알에도 내면은 끄떡없다. 이제 평정과 품위를 잃지 않는 삶을 살아갈 수 있다. - P78

의식의 법칙 중에 이런 것이 있다. "자기에게 어떤 부정적 생각이나 믿음이 적용된다고 의식적으로 말하면, 실제로 그 영향 하에 놓인다." 우리에게는 부정적 신념 체계를 믿지 않기로 결정할 자유가있다. - P93

자신이 무의욕 상태라 느껴지면, 스스로 무엇을 증명하려는 것인지를 자문함으로써 숨어 있는 프로그램을 찾아내면 된다. 삶이 끔찍하다는 증명을 하려는 것인가? 사랑할 만한 사람이 없다는 것인가? 이 세상이 절망적이라는 것인가? 내 잘못이 아니라는 것인가?
행복은 불가능하다는 것인가? 무엇을 정당화하려는 것일까? "내가옳다."라고 하려고 얼마나 많은 대가를 치를 셈일까? 이때 생겨나는 감정을 인정하고 놓아 버리면, 해답이 나타나기 시작한다. - P102

사랑은 활동이다. 내가 사랑하고 있다면, 나는 그나 ...

사랑은 활동이다. 내가 사랑하고 있다면, 나는 그나 그녀만이아니라 사랑받는 사람에 대해 끊임없이 적극적 관심을 갖는 상태에 놓여 있다. 내가 게으르다면, 내가 끊임없는 각성과 주의와 활동의 상태에 있지 않다면, 나는 사랑받는 사람과 능동적으로 관계할 수 없을 것이기 때문이다. 잠자는 것만이 비활동에 적합한상태이다. 각성 상태는 게으름이 끼어들 여지가 없는 상태이다. - P182

사실상 사랑에 대해 말하는 것은 ‘설교‘가 아니다. 그것은 모든인간 존재의 궁극적이고 현실적인 욕구에 대해 말하는 것이기때문이다. 이러한 욕구가 은폐되었다는 것은 이러한 욕구가 존재하지 않는다는 의미가 아니다. 사랑의 본성을 분석하는 것은오늘날 일반적으로 사랑이 결여되었다는 것을 밝혀내고 이러한결여 상태에 책임이 있는 사회적 조건을 비판하는 것이다. 개인의 예외적인 현상일 뿐 아니라 사회적 현상으로서의 사랑의 가능성에 대한 신앙을 갖는 것은 인간의 본성 자체에 대한 통찰을바탕으로 하는 합리적 신앙이다. - P188

[오늘의 한문장] 사랑의 기술

어떤 기술을 배우는 조건은 기술 습득에 대한 ‘최고의 관심‘이다. 그 기술이 최고로 중요한 것이 아니라면, 견습공은 이기술을 배우려고 하지 않을 것이다. 그는 기껏해야 애호가로 남아 있을 뿐 결코 명장이 되지는 못할 것이다. 이러한 조건은어떤 다른 기술과 마찬가지로 사랑의 기술에도 필요하다. 그러나 다른 기술의 경우와 달리 사랑의 기술에서는 명장과 애호가의 비중이 애호가 쪽으로 훨씬 기울어지는 것 같다.
기술을 배우는 일반적 조건에 대해서 한 가지를 더 보충해야겠다. 우리는 말하자면 기술을 직접적으로 배우기 시작하지 않고 간접적으로 배우기 시작한다. 우리는 그 기술을 배우기 시작하기 전에 다른 많은 일들 때로는 일견 관계없는 듯한 일들을 배워야 한다. - P159