바이러스가 계속 출현하고 기후는 따뜻해지고 있으며 지...

바이러스가 계속 출현하고 기후는 따뜻해지고 있으며 지구는 야생으로 돌아가는 중이다. 우리는 오랜 세월 자연계를 인간 종에 적용시킬 수있다고 생각했다. 그런데 이제 우리가 예측할 수 없는 자연계에 적응해야 하는 굴욕적인 운명을 직면하고 있다. 인간 종은 현재 주변에서 벌어지는 대혼란에 대책이 없는 상태다. - P9

모든 설명에 따르면 인간의 역사는 고작 20만 년으로, 지구상에서 가장 어린 포유류 종이다.그 시간 중 대부분(95퍼센트 이상)을 우리는 동료영장류나 포유류와 비슷하게 육지에서 생활하고 계절 변화에 적응하면서 지구의 몸체에 흔적을 조금만 남기는 수렵 채집자로 살았다!  - P9

그런데무엇이 바뀌었는가? 우리는 어떻게 자연을 거의 무릎 꿇리는 약탈자가되었다가 이제 우리를 내쫓기 위해 포효하며 돌아온 자연에게 쫓기는신세가 되었는가? - P9

 1794년 프랑스혁명의 암흑기에 철학자 니콜라 드콩도르세(Nicolas de Condorcet)는 대역죄로 단두대에 끌려가기를 기다리던중에 원대한 전망을 제시했다. 그가 이렇게 썼다.
"인간 능력의 향상에는 한계가 없다.
......인간의 완전성은 절대적으로 무한하다.
이 완전성은 방해하는 모든 힘의 통제를 넘어 진보할것이며 한계는 자연이 우리를 둔 지구가 지속되는 시간뿐이다."
콩도르세의 이 보증 선언은 그 뒤 진보의 시대라고 불리는 인류의 행보에 존재론적 토대가 되었다.  - P10

우리는 실로 인간 종과 동료 생물들이 빠져나올 수 없는 환경의 심연에 점점 더 가까워지고 있다는 사실을 깨닫기 시작했다.
그리고 이제 인간이 일으킨 기후변화가 우리를 지구상의 여섯 번째대멸종으로 이끌고 있다는 경고가 주변부에서 주류 쪽으로 이동했다. - P11

진보의 시대는 사실상 이미 끝났고 적절한 사후 평가만을 기다리고있다. 이제 모든 곳에서 더욱 결연한 목소리로 점점 크게 울려 퍼지는 새로운 내러티브는 우리 인간 종이 우리의 세계관에서부터 경제에 대한이해, 거버넌스의 유형, 시간과 공간에 대한 개념, 인간의 가장 기본적인욕구, 지구라는 행성과의 관계에 이르기까지 그야말로 모든 것에 대해다시 생각해야 한다는 것이다. - P11

진보의 시대 전체를 이끈 시간적 지향의 근본은 요율성이다. 극연자원의 착취와 소비와 폐기를 최적화하고, 그렇게 해서 자연 자체가고갈돼도 사회의 물질적 풍요를 점점 더 빨리 증진한다는 임무다. 우리개인의 시간적 지향과 우리 사회의 시간적 박동이 효율성이라는 원칙을중심에 두고 있었다. 바로 이것이 우리를 지구의 지배적인 종으로 그리고 지금은 자연계의 파멸로 이끌었다.
- P12

 사회의 시간적 여유를 겁박하는 효율성이라는 철칙이 말 그대로 우리를죽이고 있다는 목소리다. 그렇다면 우리는 미래를 어떻게 재고해야 하는가 - P12

 효율성에서 적응성으로의 이행은 생산성에서 재생성으로, 성장에서 번영으로, 소유권에서 접근권으로, 판매자-구매자 시장에서 공급자-사용자 네트워크로, 선형 프로세스에서 인공두뇌 프로세스로, 수직 통합형 규모의 경제에서 수평 통합형 규모의 경제로, 중앙 집중형 가치사슬에서 분산형 가치사슬로, 거대 복합기업에서 유동적인 공유로 블록체인을 형성하고 민첩한 첨단기술 중소기업으로, 지식재산권에서 오소스 지식공유로,  - P13

제로섬게임에서 네트워크 효과로, 세계화에서 세방화(glocalization: 세계화와 지방화의 장점을 같이 발전시키는 것이다. 옮긴이)로, 소비자주권주의에서 환경책임주의로, 국내총생산(GDP)에서 삶의 질 지수(QLI)로, 부정적인 외부 효과에서 순환성으로, 지정학에서 생명권 정치학으로의 전환을 포함한 경제 및 사회의 전면적 변화와 함께 일어난다. - P13

그러면서 우리가 사는 동안 다양한 간격으로 교체를 지속할 뿐이다. 놀랍겠지만, 우리 몸을 구성하는 조직과 기관은 대개 우리의 일생 동안 계속 교체된다. 예를 들면, 사람의 골격 거의 전부가 약 10년마다 교체된다. 인간의 간은 대략 300~500 일마다 바뀐다. 위장을 감싸고 있는 세포는 5일 만에 바뀌고, 장의 파네스 세포는 20일마다 교체된다. 엄격하게육체적인 관점에서라면 성인도 10세 정도거나 그 이하일 수 있다.‘ - P14

자연의 흐름과 우리의 불가분적 관계는 훨씬 더 미묘하고 친밀하다.
다른 모든 종과 마찬가지로 우리는 신체 내부 리듬을 지구의 자전과 공전에서 비롯한 24시간, 태음, 계절, 365일 등의 주기 리듬에 지속적으로적응시키는 수많은 생체시계로 구성되어 있다.  - P14

최근 우리는 모든 세포와 조직, 기관을 종횡으로 통과하고 지구에 스며드는 내인성, 외인성 전자기장이 우리의 유전자와 세포가 정렬하고 형태를 갖추고 기능을 유지하도록 돕는 패턴을 확립하는 데 중요한 구실을 한다는 사실을 배우고있다. - P15

사실 젊은 세대가 자신의 생태 지역 거버넌스적극적으로 참여하면서 ‘대의민주주의‘는 이미 ‘분산형 동료 시민 정치(peerocracy)‘에 조금씩 자리를 내주기 시작했다. - P15

지구 전체 바이오매스의 1퍼센트가 안 되는 호모 사피엔스가 2005년 기준 광합성에 따른순차생산량의 24퍼센트를 썼고, 이 추세가 이어진다면 2050년쯤에는44퍼센트나 써서 다른 생명체의 몫은 56퍼센트만 남을 것으로 보인다.
이것은 분명 지지할 수 없는 상황이다. 인류는 집단적으로 생물의 아웃라이어 (다른 대상과 뚜렷이 구분될 만큼 평균치에서 크게 벗어나는 이다. 옮긴이)가 되었으며 이제 인류세 (Anthropocene)를 초래해 우리의 동료 생물들을 거대한 지질학적 묘지로 데려가고 있다.‘ - P17

아이러니하게도 우리 인간 좋은 동료 생물들과 다르게 야누스의 얼굴을 하고 있다. 자연계를 약탈하고 망치는 종이면서 치유자도 될 수 있기때문이다.  - P17

우리는 신경 회로에 공감 충동이라는 특별한 자질이 연결된축복받은 종이다. 공감 충동은 유연하고 무한한 확장성을 자랑한다. 이희귀하고 소중한 속성은 진화하고 후퇴하고 다시 부상하기를 거듭했다.
새로운 고지에 이를 때마다 미끄러지기도 하지만 다시 고개를 들고 올라온다.  - P17

최근 젊은 세대가 공감 충동의 적용 범위를 넓히고 인간 종을 넘어 우리 진화 가족의 일부인 동료 생명체를 모두 포함하기 시작했다. 생물학자들이 생명애(biophilia) 의식이라고 부르는 이것은 새로운 길을 향한 희망적인 신호가 아닐 수 없다.
- P17

인류학자들은 우리가 지구상에서 적응력이 가장 뛰어난 종이라고 말한다. 문제는 우리가 인간과 우리의 생물학적 대가족을 다시 번성시킬 겸손과 배려와 비판적 사고로 우리를 이끌어 줄 자연의 품으로 다시동화되어 들어가는 데 이런 본성을 이용할지 여부다.  - P17

자연을 인간 종에적응시키기보다 인간 종을 자연에 다시 적응시키는 대전환은 자연의 비밀을 왜곡하고 지구를 우리 종의 독점적 소비를 위한 자원이자 상품으로 보는 데 중점을 둔 전통적인 베이컨주의식 과학 탐구 방식의 폐기를요구할 것이다.  - P17

그 대신 우리는 차세대 과학자들이 복합적응형 사회·생태 시스템 사고라고 부르는 근본적으로 새로운 과학 패러다임을 수용해야 할 것이다. 과학에 대한 이 새로운 접근 방식은 자연을 ‘자원‘이 아닌
‘생명의 원천‘으로 보며 궁극적으로 궤적을 미리 알 수 없을만큼 복잡한자기 조직, 자기 진화 체계로 지구를 인식한다. 그래서 강제적인 선취가아니라 예측의 과학과 조심성 깊은 적응이 필요하다.
- P18

우리가 회복력 시대인 오늘날 시작한 이 여정이 우리를 새로운 에덴동산으로 이끌기를 바라지만, 이번에는 우리가 지구라는 집의 주인이 아니고 동료 생물들과 같은 처지에서 집을 공유한다는 생각으로 움직여야할 것이다. - P18

효율성이 높아지면 회복력은 떨어진다는 것이다. - P24

반도체 부족은 자연적, 인위적 혼란이 커지면서 대중이 경제의 회복력을 의심하게 된 첫 번째 사건이 아니다. 자본주의체제의 균열은 예기치 않게 2020년 봄에 처음 감지되었다. 치명적인 코로나19 바이러스의빠른 확산에 충격을 받은 국가들이 말 그대로 허를 찔렸다. 의료시설이전염병에 대비되지 않은 데다 전염병에 노출된 자국민을 보호하지 못하고 가족에게 필수품을 제공할 수단도 찾지 못하는 상황이 전개되었기때문이다. - P24

지금까지 읽은 그 어떤 그의 책보다 강렬하고 메시지가...

지금까지 읽은 그 어떤 그의 책보다 강렬하고 메시지가 분명하다.그가 선택한 단어 하나 하나에 결연한 의지와 반성,변화의 모티브가 가득하다.

적어도 이젠 지구가 인간이라는 포유류에게 경고가 아닌 심판과 보복의 기로에 선 것인가?

그는 말한다
회복력;Resilience
그리고 적응성

아무런 사랑도 받을 만한 자격이 없는 우리를 하나님께...

아무런 사랑도 받을 만한 자격이 없는 우리를 하나님께서 사랑이신 성품을 따라 사랑해주신 것처럼 배우자가 아름다움과 매력을 잃어갈 때도 변함없이 배우자를 아끼고 사랑하며 참되게 서로를 받아내고 따뜻함과 긍휼로 대해야 합니다.  - P191

그러나 주님은 구체적인 행실로 부정한 일을 저지르지 않았다고 해도 마음을 빼앗기고 살아가는 것조차 이혼 사유라고 말씀하십니다. 절대로 이혼을 허락하려 하지 않는 성경이 우리에게 유일한 예외로 인정하는 것은 배우자 한쪽의 부정행위입니다. - P193

 우리가 듣고 믿는 진리가 하나뿐인생명의 진리이고, 우리가 믿는 하나님이 참 하나님이시기 때문입니다. 우리가 무슨자격과 조건에 의해 구원받은 것은 아니지만 참되신 하나님을 만나참 생명을 얻으면 일반 세상의 종교나 윤리를 통해 얻어지는 것과는 비교할 수 없는 더 나은 의가 우리 안에 생깁니다. - P202

신앙이 있다고말하면서도 일상에서 아주 사소해 보이는 말이 적절히 통제되지못하고 성도답지 못하면 그 신앙은 가짜인 것입니다. 이것이 기독교가 가지는 논리 구조입니다.  - P203

기독교는 거대 담론만을 다루는 종교가 아니에요. 놀라운 구원과 영생에 대한 이야기를 하면서 신앙의 진정성을 일상에서 찾고 있습니다. 일상적인 만남과 대화에서말을 어떻게 사용하는지를 보면 그 사람의 신앙이 진정한 것인지아닌지 선명하게 구별되는 것입니다.
- P203

우리가 다 실수가 많으니 만일 말에 실수가 없는 자라면 곧 온전한 사람이라 능히 온몸도 굴레 씌우리라.
-약 3:2
혀는 능히 길들일 사람이 없나니 쉬지 아니하는 악이요 죽이는 독이 가득한 것이라.
-약 3:8 - P203

율법에서 맹세에 대해 무겁게 교훈하는 이유는 두 가지로 생각해볼 수 있습니다.
첫째, 거짓말을 통제하기 위함입니다. 모태에서부터 죄를 지니고 태어나는 사람의 주요 속성 중 하나가 거짓말하는 것입니다. - P205

너무도 많은 사람들이 거짓말을 하며 살아가기 때문에 거짓말하는 속성을 통제하기 위해 이 같은 말씀이 주어진 것입니다. 하나님이 듣고 계시고 하나님 앞에서 말하는 것이므로 거짓말을 익숙하게 하지 않도록, 거짓을 말하기를 좋아하는 우리 본성을 묶어통제하기 위해 말이나 맹세에 대한 권면이 성경에 있는 것입니다.
- P206

둘째, 우리 생에서 꼭 지켜야 하는 일들이 있고 이 같은 서약과맹세를 통해 삶이 얼마나 무겁고 신중한 것인지를 각성하기 위해서입니다. 피상적인 삶이 되지 않고 맹세와 다짐을 통해 삶의 무거운 부분과 신중한 부분을 잘 다룰 수 있도록 맹세와 말에 대한권면이 주어져 있습니다. - P206

중심에서부터 변화가 일어나서 말과 생각과 행실과 인격의 변화를 담아내는 종교인것입니다.  - P208

신앙생활을 하면서 스스로를 속이는 자보다 더 어리석은 사람은 없습니다. 말씀 앞에 성령의 도우심 안에 바르게 서 있지 못하면 신앙생활을 하는 것 같아도 스스로를 속이는 것입니다. 자신이아무리 옳다고 주장해도 그런 자리에 있으면 가장 위험한 사람이에요. 하나님은 우리 중심을 아시고 보시는 분입니다. 내가 어떻게 말하고 어떻게 합리화하는가 하는 것이 중요한 게 아니에요.
나의 실존이 무엇인지가 중요한 것입니다. - P210

그렇게 선천적으로 거짓의 아비인 마귀 아래서익숙하게 거짓말을 하며 살아가던 우리가 어느 날 주님을 만나고,
성령 하나님이 우리 속에 들어오시고, 우리 안에 하나밖에 없는참 진리이신 말씀이 들리기 시작할 때 성도의 삶에 나타나는 중요한 특징이 정직과신뢰입니다. 우리의 말과 인격과 행실이 믿음직하고 신뢰할 만하고, 보증수표와 같은 언어생활이 되도록 "옳다 옳다, 아니라 아니라" 하라는 것이지요. - P211

성경이 맹세를 부정하는 것이 아닙니다. 심지어 하나님께서 아브라함에게 나타나셔서 "내가 나를 가리켜 맹세하노니" (창 22:16) 라고 말씀하시며 하나님 스스로가 맹세하십니다. 맹세 자체를 금하시지 않았습니다. 강조는 맹세를 하는가 안 하는가에 있는 것이 아니라 언어를 어떻게 사용하느냐에 있는 것입니다. - P212

 성경은 맹세와 다짐을무시하거나 정죄하지 않습니다. 일상에서 사용하는 말이 신뢰할만하여 맹세와 같은 효력을 지닐 정도가 되라는 것이 핵심입니다. - P212

유용한 것을 상실한 고통과 대가를 지불해서라도, 죄...

 유용한 것을 상실한 고통과 대가를 지불해서라도, 죄가 들어오는 순간부터 죄를 다루어, 눈을 뽑고 손을 자르듯이 죄를 미워하고 죄와 싸워 죄를 멸하라고 말씀하시는 것입니다. - P173

은혜만 받으면 우리 본성이 바뀌는 게 아닙니다. 마음속에 불같은 죄악의 본성이 그대로 있어요. 그래서 눈으로 뭔가를 보고죄가 우리 속에 촉발되어 불일 듯하면 눈을 뽑는 것 같은 상실의아픔과 대가를 지불하면서라도 죄를 다루라는 것입니다. 죄가 들 - P173

그렇다면 이것을 삶에 한번 적용해보십시오. 우리가 눈으로 보는어떤 것을 통해 음란과 부패와 음행하고 싶은 마음이 생겼을 때,
행위로는 옮겨지지 않았을지라도 성경이 말하는 대로 눈이 없는사람처럼 해보는 것입니다. 안 보기로 결단하는 것이지요. 눈을뽑으라는 것이 아니라 눈을 뽑아 못 보는 사람처럼, 눈앞에 펼쳐져 음욕을 부추기는 어떤 장면이나 영상을 보지 않기로 결심하는것입니다. 손을 뻗으면 닿는, 음욕을 부추기는 대상을 만지지 않기로 결심하는 것이지요.  - P177

아무리 귀하고 유용한 것이라도, 오른눈과 오른손같이 귀하고 가치 있는 것이라도 뽑아버리고 잘라버릴정도로 잃어버릴 각오를 하는 것입니다. 죄가 들어오지 않도록 죄의 경로를 차단하는 것이지요. - P177

"네 눈이 죄를 짓게 하거든 뽑아라. 손이 죄를 짓게 하거든 잘라버려라." 그만큼 죄와 타협하지 말고, 죄가 들어오는 첫 관문을 통제하고 다루어 죄가 마음에서부터 행실로 진전되지 않도록해야만 죄를 이기고 거룩한 삶을 살게 되는 것입니다. - P178

죄의 유혹은 끊이지 않습니다. 때로 넘어지고 실패하지만 그런데 마음을 빼앗기지 말고, 하나님의 눈앞에서 중심의 정결함을 지켜야 합니다. 정결함을 흐리고 마음을 흐트러뜨리는 것이 있으면가차 없이 경로를 차단하고, 어떤 대가라도 지불할 각오를 하면서거룩함과 성결을 선택하는 것이지요. 바로 이러한 사람들이 성도이고, 새 시대를 살아가는 백성의 특징입니다.  - P179

[오늘의 한문장] 화종부 목사 산상설교

 하지만 성경은 우리의 초점을 마음에 두도록 만듭니다. 바깥으로 드러나는 것도 죄지만 마음에 음욕을 품는 것 자체가 주님 앞에서는 동일한 죄인 것입니다.  - P171

마음에음란한 생각을 품고 있으면 금세 행위로 전환되기 쉬운 우리의본성을 말씀하시며 마음속에 있는 것도 똑같이 대하지 않으면 죄가 바르게 다루어질 수 없음을 성경은 강조합니다. 음란한 생각을품는 것도 간음과 똑같다고 주님은 경고하고 계십니다. 주님은 제7계명을 이같이 해석하시며 간음죄를 범하지 않기 위해 어떻게죄를 다루어야 하는지 보여주십니다. - P171

눈과 손은 하나님이우리에게 주신 참으로 귀한 선물입니다. 그런데 유용한 눈, 손과 같은 귀한 선물이 너무 쉽게 죄의 도구와 통로로 사용될 위험이 있습니다.  - P173