[마이리뷰] 검은 소

검은 소 - 알튀세르의 상상 인터뷰
루이 알튀세르 지음, 배세진 옮김, 진태원 해제 / 생각의힘 / 2018년 11월

알튀세르라는 철학자가 어째서 자신과 자신이 묻고 답하는 ‘상상인터뷰‘를 했는지에 대한 이유는 아주 거칠게 표현하자면 그는 프랑스 공산당의 ‘은따‘였기 때문이다. 마르크스 사상의 인식론적 단절을 주장하던 그를 인정할 수 없었기에 공산당 출판사에서도 그의 원고를 받아주지 않았다. 하지만 푸코나 데리다, 샤르트르 등 유명 철학자들을 가르친 그의 영향력과 철학적 사유만은 인정할 수 밖에 없었기에 출당시킬 수도 없었다.
22차 프랑스 공산당 당대회에서 공산주의로의 이행 과정의 중요한 개념인 ‘프롤레타리아 독재‘의 개념을 삭제하는 것이 결의가 되었다. 공산당의 당대회 안건은 일명 ‘세포 조직‘에서 토론을 거치고, 점차 상층 조직으로 올라오면서 계속된 토론을 거쳐 최종 당대회에서는 당원의 의견을 존중하는 형식인 ‘만장일치‘ 의결이 이뤄지는데 그 안건 중에 있지도 않은 ‘프롤레타리아 독재‘의 삭제가 상정된 것이다. 알튀세르 입장에서는 얼마나 빡쳤겠는가. 물론 ‘독재‘라는 단어가 스탈린의 독재로 인한 폐단을 연상시키기 때문에 부정적인 인식이 생겨 삭제한다고는 하지만 자본주의에서 사회주의를 거쳐 공산주의로 가는 중요한 개념인데 그걸 부정하다니!!
프롤레타리아 독재라는 단어는 언뜻 이해가 되지 않지만 부르주아 계급이 자본주의 사회를 법을 넘어 경영하기에 독재 상태라 정의하고 부르주아 독재의 상대어로 사용되는 단어이다. 즉 계급 투쟁을 적시하는 단어이며 사회주의로의 이행 단계에 필요한 개념이다. 알튀세르는 이 개념이 마르크스주의와 정치의 전체 역사에서 결정적인 지점이라고 강조했었다.
알튀세르는 이 책에서 그것이 얼마나 위험한 의결이었는지에 대해 낱낱이 파헤치고 있다. 첫째로 인민의 토론을 거치지 않고 상부에서 상정시킨 안건이라는 것이고 두번째는 프롤레타리아 독재 개념의 포기는 즉 공산주의를 포기하고 사회주의에 머무르겠다는 것이다.
그의 불안함이 현실로 나타나 현재 공산주의는 커녕 사회주의로의 이행조차 불가능해보이고 있다. 하지만 그의 사유는 남아 미래의 세대에게 공산주의라는 유토피아적 희망을 남기고 있다.

˝한 동지가 다음과 같이 묻습니다. 사회주의는 어떠한 모습으로 니타나나요? 다른 동지가 대답합니다. 사회주의는 건너야 할 강이지요. 그렇다면 우리는 그 강을 어떻게 건너나요? 보트를 통해서이지요. 처음에 모든 사람들이 보트에 올라탑니다. 물론 자본가들도요. 하지만 보트가 앞으로 나아가기 위해서는 모터가 필요합니다. 첫 번째 동지가 말합니다. 제가 사회주의를 건너기 위한 훌륭한 모터 브랜드 하나를 압니다. 사람들은 이를 계급투쟁 혹은 프롤레타리아 독재라고 부르지요. 그리고 강을 건넙니다. 가장 의식 있는 노동자들은 자본가들이 이 여행을 방해하지 못하도록 자본가 집단을 감시하면서 강을 건너기 위해 주의를 기울입니다.
이것이 프롤레타리아 독재입니다. 이 프롤레타리아 독재의 형태는 물결의 상태와 자본가들의 성향에 따라 다소 엄격할 수도 있고, 다소 민주주의적일 수도 있습니다. 강을 다 건넌 뒤에 모든 사람들이 내립니다. 그리고 무엇을 할까요? 원하는 것을 하지요. 우리는 공산주의에 도달했고, 각자는 지유로우며, 착취도, 억압도, 계급도, 계급투쟁도, 국가도, 국가장치도, 정당도, 민주주의도, 법도, 상품 관계도, 도덕도, 종교도, 심리학도, 정치경제학 등등도 없습니다. 이건 대혼란일까요? 아닙니다. 노동자들은 그들 사이에서 자유롭게 스스로를 조직하는데, 이는 사람으로서가 아니라 개인으로서 그러하지요. 노동자들은 항상 일하는데, 하지만 그들의 소질을 자유롭게 계발할 수 있습니다. 다시 말해 평등함 내에서 존재하는 그들 사이의 불평등함이지요.˝ - p. 216

[오늘의 한문장] 검은 소

사회주의하에서도 폐지되지 않는 것은, ‘필요에 의한 지배‘가 아니라 계급적인 착취와 분배의 형태들이 결정하는 그러한 분배이기 때문입니다. 그리고 현재 우리가 처해 있는 시기에서 우리에게 도움이 될 수 있는 것이 우리가 점진적으로 쟁취해내는 풍요 속에서 어떠한 제한도 계급관계도 없는 자유로운 필요의 ‘질서ordre‘가 지배할 공산주의에 대해 환기시키는 것인 것도 아닙니다. 왜냐하면 오늘날 우리는 아직 존재하지 않는 사회체제에 대한 단순한 기대만으로 살아갈 수는 없기 때문입니다.
노동자계급이 할 수 있는 모든 것은 계급투쟁의 현재 형태 내에서 현재의 필요에 대한 충족을 위해 쉬지 않고 투쟁하는 것뿐입니다. 처음에는 공동강령의 적용을 통해, 그다음에는 사회주의로의 이행(다시 말해 프롤레타리아 독재)과 마지막으로는 공산주의로의 이행을 통해 이 형태들을 넘어설 수 있는 필수적인 조건을 창조해나가면서 말입니다 - P352

[오늘의 한문장] 조국의 법고전 산책

루소는 많은 한계를 갖고 있었지만 근대 민주주의는 루소로부터 시작되었습니다. 프랑스의 저명한 인류학자이자 구조주의의 선구자인 클로드 레비-스트로스Claude Lévi-Strauss(1908~ 2009)는 루소를 "우리 만인의 아버지"라고 명명했습니다. 철학자 황광우는 《사회계약론》을 "혁명의 모태", "민주주의의 산파"가 된 책이라고 평가했습니다.
《사회계약론》의 첫 페이지에 루소는 "제네바 시민 장 자크 루소가 씀"이라고 적어놓았습니다. 저는 이 소개를 보면서 가슴이 찡했습니다. 루소의 삶은 기구했습니다. 로마 가톨릭교회는 《사회계약론》을 금서로 분류했고, 프랑스 정부와 제네바 정부는 루소를 체포하기 위해 영장을 발부했습니다. 그래서 그는 영국으로 망명합니다. 다시 프랑스로 돌아와 1778년 사망하는데 그 후 11년이 지난 1789년 프랑스대혁명이 발발합니다. 1794년 루소의 유해는 국립묘지 팡테옹으로 이장됩니다. 팡테옹 건물 입구 정면에는 다음과 같은 글귀가 새겨져 있습니다.
"위대한 사람들에게 조국이 감사를 표한다 Aux grands hommes la patrie reconnaissante."

[오늘의 한문장] 애도일기(리커버 에디션)

한편으로는 별 어려움 없이 사람들과 대화를 하고, 이런저런 일에 관여를 하고, 그런 내 모습을 관찰하면서 전처럼 살아가는 나. 다른 한편으로는 갑자기 아프게 찌르고 들어오는 슬픔. 이 둘 사이의 고통스러운 (이해할 수 없는 수수께끼 같아서 더 고통스러운) 파열 속에 나는 늘 머물고 있다. 그리고 거기에 덧붙여지는 또 하나의 괴로움이 있다: 나는 아직도 ‘더 많이 망가져 있지 못하다‘라는 사실이 가져다 주는 괴로움. 나의 괴로움은 그러니까 이 편견에서 오는 것인지 모른다.

울적한 오후 잠깐 장을 보러 가다. 제과점에서 (별 ...

울적한 오후 잠깐 장을 보러 가다. 제과점에서 (별 생각도 없이) 피낭시에 하나를 산다. 작은 여 점원이 손님을 도와주다가 말한다: 부알라voila. 마망을 돌볼 때 그녀에게 필요한 걸 가져다줄 때면 내가 늘 말했던 단어. 거의 돌아가실 즈음, 한 번은 반쯤은 정신이 혼미한 상태에서 그녀는 메아리처럼 그 단어를 따라 했었다: 부알라("나 여기 있다." 라는 그 말. 그녀와 내가 평생 동안 서로에게 했던 말).
여 점원이 무심코 흘린 이 단어가 결국 눈물을 참을 수 없게 만든다. 나는 오랫동안 혼자 운다(아무 소리도 들리지 않는 집으로 돌아와서).

사람들은 내게 말한다, ‘용기‘를 가지라고. 하지만 용기를 가져야 했던 시간은 다른 때였다. 그녀가 아프던 때, 간호하면서 그녀의 고통과 슬픔들을 보아야 했던 때, 내 눈물을 감추어야 했던 때. 매 순간 어떤 결정을 내려야 했고, 아무렇지도 않은 듯 얼굴을 꾸며야 했던 때. 그때 나는 용기가 있었다.
- 지금 용기는 내게 다른 걸 의미한다: 살고자 하는 의지. 그런데 그러자면 너무 많은 용기가 필요하다.