지극히 작은 농장 일기
오기와라 히로시 지음, 부윤아 옮김 / 지금이책 / 2019년 4월
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전원주택 텃밭을 가진 친정엄마랑 같이 읽은 책

농장일기(가을,겨울) - 여행일기 - 일상일기 - 농장일기 (봄,여름)의 순서로 짜였다.

 


농장 일기라는 제목 치고는 농사 얘기는 작은 텃밭의 고충과 실패담이 많고 다른 일상 이야기도 많이 포함되어있지만

아마추어 농부로서 정말 공감간다고 엄마는 끄덕끄덕..

하지만 아마추어 농사나 가드닝은 커녕 식알못 black thumb (green thumb의 반대로 다육이도 죽여버리는 검은손;;)인 나로서는

누에콩의 심는 방향이라든지 망고씨가 실은 겉껍질이라든지 처음 들어본 신기한 미지의 이야기들로 가득차서 또 나름대로의 재미가 있었다.


게다가 작가의 삽화는 식물들은 의인화하고 자신은 약간 음흉한 자아도취에 빠진 웃긴 아저씨로 그리는 등 재미에 플러스 요소를 더했다. 작가가 극찬한 쇼지 사우다의 손으로 그린 삽화처럼 농사에 대한 호기심을 충족시켜주기도 하고 웃음도 추가하는 '바삭바삭한 튀김옷에 뿌리는 주인장 셰프만의 특제 소스'같은 그림이다. 글도 맛깔나게 쓰는데 그림까지 잘 그리다니 세상은 불공평해 하는 생각이 들게 한다.

 


농장일기는 1부는 가을 겨울

그리고 2부는 가을 겨울에는 별로 심는게 없다고 아쉽다고 봄 여름을 배경으로 했는데 얄궃게도 그 해 쫄딱 망해버려서 마지막은 약간 금욕에 눈이 멀어 허황된 꿈에 부풀어 심은 망고씨로 끝맺음하는 웃픈 전개다.

기대를 저버리지 않고 기대를 뒤엎는 농사꾼의 삶을 잘 반영하는 듯 계획대로 되는 건 별로 없다.

 
 



 


 

여행 일기는 솔직히 내가 일본 여행을 도쿄, 홋카이도, 오키나와밖에 안 해봐서 모르는 지명도 많아 별로 안 좋아할 듯 했지만 의외로 구체적인 고장의 이야기보다는 전반적으로 여행할 때의 어설픔이나 묘미 아쉬움 등에 대해 이야기해서 공감이 충분히 가고 (나도 항상 읽지도 못하는 책과 쓰지도 못하는 물건들을 잔뜩 가지고 다니는 여행 하수) 돌아가신 아버지와 한번도 제대로 가지 못한 여행, 친구의 장례식에서 아직 이른 나이인데 안타까워하고 자신도 건강을 조심하는 게 아니라 이제 더이상 이른 나이도 아니니까 더 인생을 내가 원하는 대로 살아야한다는 생각 등 약간 울컥한 부분도 있다. 그래, 삶도 여행이니까.. 너무 철저하게 준비된 여행보다 마음 가는대로 가는 게 나을지도 몰라.


 

일상 일기가 오히려 일본문화에 익숙하지 않아서 스모 선수나 아이돌 등 익숙하지 않은 이야기가 많아서 좀 공감가기 힘들었는데 그중 앞에서 말한 쇼지 사우다는 요네하라 마리의 미식견문록에서도 언급되었는데 일어에 능숙해야하고 일본의 일상적인 식문화에 익숙해야해서 외국에서는 번역하기 힘들 거라고 평한 에세이작가로 '베어먹기(마루카지리)' 시리즈로 30권 넘게 음식에세이를 쓴 작가다. 남편이 즐겨보는 먹방도 안 좋아하고 음식에 별 관심이 없는 나지만 언젠가 일본 서점에 가면 한 권 쯤 사서 읽어보고 싶다. 제목 중 너구리 베어먹기도 있던데.. 일본에도 너구리 라면이 있나?


 

그리고 물렁물렁 두리뭉실한 듯한 농장일기와 다르게 일상일기에서는 소설가다운 진지함 외에도 독자로서의 작가의 모습도 보였다. 나도 실은 작가처럼 느리게 읽고 읽다가 궁금한 점이 나오면 바로바로 찾아보다 그쪽 세계로 빠져드는 약간 덕후스럽고 산만한 독자로서 반가웠다. 또한 마냥 미디어를 수동적으로 '좋은 게 좋은 거지'하고 즐기는 것만이 아니라 약간 삐딱하게도 세상을 바라볼 수 있는 모습도 보여줘서 나처럼 약간 삐뚤게 세상을 바라보는 동지가 있는 듯해서 반가웠다.


예전에 엄마들을 겨냥한 '엄마'라는 제목을 가진 육아 교육 책은 엄청 많은데 아빠의 존재는 거의 보이지 않는 출판없계에 대해 비판한 적이 있는데 작가는 반대로 '여자의 육아'라는 말이 거의 이슈화가 안되는 점에서 남자들의 육아 참여의 부족을 지적한다.

 

남자의 육아라는 말은 자주 듣는데 여자의 육아라는 말은 거의 입에 올리지 않는다. '겨울의 산타클로스'라고 일일이 언급할 필요가 없는 것과 마찬가지로 너무나 당연하게 여기기 때문일 것이다. 남자의 육아는 아직도 여전히 '한여름의 산타클로스'. 이 말 자체가 참여가 부족하다는 것을 뒷받침한다. - p.258

그리고 점차 일본의 전체주의와 국수적 집단주의에서 벗어나 건강한 개인주의를 작가는 옹호한다.

몽골계 스모선수의 스캔들에 대해서는 잘 모르는 내용이지만 동경올림픽 대표선수들을 보고


자신은 1미터도 뛰지 않고, 헤엄치지 않고, 고생하지 않고, 해머나 창이 아닌 맥주잔을 한 손에 든 채 국가의 위신이니 일본의 자긍심이라는 것을 자식 또래밖에 안 되는 선수들 어깨에 지우다니 불쌍하다고. 이기는 사람은 선수이지 우리가 아니다. 경기에 져서 가장 분한 사람은 텔레비전을 끄고 '이제 뭘 할까'로 그만인 우리가 아닌 것이다. - p.252


하거나 '스스로 쿨하다고 말하는 것은 쿨하지 않은 것'이라는 제목 아래 작가가 쓴 내용은 내가 한국의 국제경기나 한국을 소개하는 프로그램 등을 보면서 자주 느낀 바여서 농사일의 고충에 공감하는 친정엄마처럼 끄덕끄덕하게 되는 부분이었다.


최근 '일본이 대단하다' '외국인이 이런 일본을 칭찬한다'같은 내용의 텔레비전 프로그램이나 책이 늘어난 것 같다.

어쩐지 겸연쩍다. 좋은 의미가 아니다. 항문이 근질근질하다.

이건 아마도 최근 몇 년간 이웃한 한국이나 중국에서 계속해서 험담을 들어온 반동으로 그 외의 국가에서 듣기 좋은 의견을 듣고 싶다, 자신감을 되돌리고 싶다는 것이 아닐까.

그야 남에게 칭찬받으면 기쁘다. 이렇게 말하는 나도 일본이 칭찬받거나 일본인이 세계에서 활약하는 뉴스 같은 것을 보면 내 일처럼 흐뭇하게 표정이 풀리지만, 동시에 생각하는 것이다. 이건 어쩐지 꼴사납지 않은가, 라고. 그도 그럴 것이 난 아무것도 한 게 없잖아.

(중략)

'쿨 재팬 추진회의'라는 국가가 주도하는 조직이 있다고 하는데 그것도 부끄럽다. '쿨 재팬'이라는 것은 다른 사람이 해야 할 말이지 스스로 내세울 말은 아닐 텐데. 그렇잖아요, 바꿔 말하면 '멋있는 우리 추진회의'라고요.

그보다 먼저 말하고 싶다. 지금에 와서 쿨 재팬을 가로채지 말라고.

(중략)

이 나라의 어디가 매력적인가는 살고 있는 본인들은 모르게 마련이다. 한 사람이 자신의 단점과 장점을 스스로는 잘 알지 못하는 것과 마찬가지로.

딱히 타인에게(타국에) 사랑받기 위해 살아가는 것은 아니지만 미움 받는 것보다는 사랑받는 편이 좋다고 하면 폼을 재며 뽐내지 말고, 주변은 지나치게 신경 쓰지 말고, 반성해야 할 부분은 제대로 반성하고, 지극히 평범하게 있으면 된다.

자신이 얼마나 대단한지 잘났는지를 자랑하는 인간은 우선 틀림없이 다른 사람에게 다른 사람에게 호감을 얻지 못할 것이다. 의외로 자신들이 결점이라고 생각했던 것이(만화가 그랬듯이), 타인에게는 장점으로 보이는 일도 있다. 우리게에게는 신통치 않게만 보이는 풍경을 열심히 촬영하는 외국인 관광객을 자주 만나지 않는가.


 

.

 


 


마지막 작가의 말에서 그는 잠시 전투적이 된 부분에 대해서 소심하게 양해를 구하는 듯하면서도 실은 별로 안 미안하다는 듯이 귀엽게 삐죽댄다. ^_^;;


 

 



참고로 나는 이 소설가의 에세이집을 접하기 전 상까지 받았다는 그의 소설을 접해본적 없고

친정엄마는 이 소설을 이미 읽었는데 소설은 너무 센티멘탈했고 이 에세이가 더 마음에 든다고 했다.

내가 무라카미 하루키의 소설보다 에세이를 좋아하는 이유와 비슷할 것 같다.

토마토나 수박처럼 신경쓰고 어깨에 잔뜩 힘주고 공들이는 소설보다

가지처럼 그냥 냅두다 보며 알아서 자라나는

있는 그대로의 솔직함과 편안함을 보여주는 에세이가 가끔 더 맘에 들 때가 있다.

나도 여름 가지 무지 좋아하는데.. 이걸 보고 가지나 함 키워볼까..하는 생각도 든다.


 

 

남자의 육아라는 말은 자주 듣는데 여자의 육아라는 말은 거의 입에 올리지 않는다. ‘겨울의 산타클로스‘라고 일일이 언급할 필요가 없는 것과 마찬가지로 너무나 당연하게 여기기 때문일 것이다. 남자의 육아는 아직도 여전히 ‘한여름의 산타클로스‘. 이 말 자체가 참여가 부족하다는 것을 뒷받침한다. - P258

자신은 1미터도 뛰지 않고, 헤엄치지 않고, 고생하지 않고, 해머나 창이 아닌 맥주잔을 한 손에 든 채 국가의 위신이니 일본의 자긍심이라는 것을 자식 또래밖에 안 되는 선수들 어깨에 지우다니 불쌍하다고. 이기는 사람은 선수이지 우리가 아니다. 경기에 져서 가장 분한 사람은 텔레비전을 끄고 ‘이제 뭘 할까‘로 그만인 우리가 아닌 것이다. - P252

최근 ‘일본이 대단하다‘ ‘외국인이 이런 일본을 칭찬한다‘같은 내용의 텔레비전 프로그램이나 책이 늘어난 것 같다.

어쩐지 겸연쩍다. 좋은 의미가 아니다. 항문이 근질근질하다.

이건 아마도 최근 몇 년간 이웃한 한국이나 중국에서 계속해서 험담을 들어온 반동으로 그 외의 국가에서 듣기 좋은 의견을 듣고 싶다, 자신감을 되돌리고 싶다는 것이 아닐까.

그야 남에게 칭찬받으면 기쁘다. 이렇게 말하는 나도 일본이 칭찬받거나 일본인이 세계에서 활약하는 뉴스 같은 것을 보면 내 일처럼 흐뭇하게 표정이 풀리지만, 동시에 생각하는 것이다. 이건 어쩐지 꼴사납지 않은가, 라고. 그도 그럴 것이 난 아무것도 한 게 없잖아. - P228


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그리고 나는 스토아주의자가 되었다 - 성격 급한 뉴요커, 고대 철학의 지혜를 만나다
마시모 피글리우치 지음, 석기용 옮김 / 든 / 2019년 5월
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절판


예전에 서양철학사개론을 대충 훑고 지나가며 배운 적이 있을때 강사는 플라톤과 아리스토텔레스 등에서는 무지 자세하게 강의하다가 스토아주의에 대해서는 금욕 아파테이아 정도만 짚어가고 小 카토 같은 일화를 들고 독한 놈들이라는 인상을 깊게 박아두고 그냥 넘어간 것 같다. 비슷하게 대충 넘어간 에피쿠로스 학파에 대한 반발로 이런 극단적 금욕주의가 발생한 것일까 하고 넘겨짚었지만.. 실제로 나중에 Epicurus의 편지 등을 모은 The Art of Happiness (Penguin 사)와 루크레티우스의 De rerum natura를 읽어보고서 에피쿠로스가 그냥 쾌락에 대한 철학이 아니라는 것을 뒤늦게 깨달았듯이 스토아학파도 수박겉핥기식의 인문학강의를 통해 배운 것과 실제로는 다른 것을 알게되었다.

 

이 책은 우선 단테가 지옥을 여행할 때 그의 선배 시인 베르길리우스를 가이드로 삼았듯이 Epictetus를 가이드로 삼고 가이드에 이어 그 지역을 여행하기 위한 필수품인 지도를 통해 우리가 나아갈 여정을 소개한다. 즉, 스토아 학파의 발전(초기,중기, 후기에 이어 현대까지의 발전) 및 스토아주의의 3가지 규율들과 탐구영역들 그리고 4가지 덕목에 대해 간략히 소개하고 뒤따른 장에서 그것을 좀더 자세히 그리고 현대의 지식과 사회인식에 맞추어 그것을 실제로 적용하고 응용하는 방법을 설명한다.

개인적으로 나 자신의 몸도 내가 어찌할 도리가 없는 상태이고 내 아이들도 내가 좌지우지할 수 없다는 것을 깨닫고 한때는 좌절하고 깊은 우울증에 빠진 적도 있었다. 그럴때 뇌과학과 CBT 등 행동치료요법도 알게 되었고 엘리스나 프랭클 등의 저서도 접해보았다. 그런데 그런 것들이 고대의 스토아주의와 연관이 되어있다니 놀라웠다. 이 책을 읽고나서 찾아보니 실제로 CBT나 alcoholic anonymous 등 스토아주의와 연관된 현대의 많은 인지행동연구들에 관한 논문이나 유튜브 동영상도 꽤 있다는 것을 알게 되었다. 그리고 어느 정도 불교나 도교 등의 동양사상과도 많은 연관이 있는 것 같다.

 

 

 

그리고 실제로 나 자신도 나에 대해서든 내 주변의 사람들에 대해서든 내가 어찌할 수 있는 것과 없는 것을 구별할 지혜 그리고 내가 할 수 있는 것까지는 최선을 다하되 어찌할 수 없는 것은 수용할 수 있는 용기를 절실히 필요로 하기 때문에 어쩌면 스토아주의로부터 얻을 수 있는 것이 가장 큰 상황일지도 모르겠다. 아니, 이것은 비단 나만이 아니겠지.

 

 

극단적 금욕주의라는 편견 외에도 Cicero나 Seneca의 책들 제목은 How to grow old나 On the shortness of life: Life is long if you know how to use it 등 뭔가 자기계발서 느낌이 나는 제목들이어서 꺼려졌다. 하지만 이 책을 읽고나서 지금껏 무시하고 안 읽어온 Cicero, Epictetus, Seneca 등의 글을 읽어봐야겠다는 생각이 들었다. 내가 베스트셀러 순위에 항상 오르내리는 자기게발서에 반감을 느끼는 것은 자기계발서들이 궁극적으로 '남들의 눈에 보이는 성공'이라는 목표를 위해 자기계발을 하는 경향이 강해서인데 나에게 필요한 것은 외적 인식이나 성공과 상관없이 자신의 덕, 즉 남들을 위해 자신을 갈고닦는 그러한 자기계발이 아닐까? 그리고 그런 고전의 스승들로부터 나도 일상 속에서 가이드를 얻었으면 한다. 스토아주의에 대한 편견을 깨뜨리고 실제로 실천가능하고 유용한 학문이라는 것을 깨닫게 해준 이 책에 감사한다.

 

 

 


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전자책으로 없는 문학동네 세계문학전집


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마크롤 가비에로의 모험 (무선)
알바로 무티스 지음, 송병선 옮김 / 문학동네 / 2010년 3월
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맘브루 (무선)
R. H. 모레노 두란 지음, 송병선 옮김 / 문학동네 / 2015년 5월
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인공호흡 (무선)
리카르도 피글리아 지음, 엄지영 옮김 / 문학동네 / 2010년 8월
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바보들을 위한 학교 (무선)
사샤 소콜로프 지음, 권정임 옮김 / 문학동네 / 2010년 12월
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디지털 유인원
나이절 섀드볼트.로저 햄프슨 지음, 김명주 옮김 / 을유문화사 / 2019년 4월
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디지털 유인원은 두려움 반 기대 반이 섞인 듯한 디지털 도구가 지배하는 듯한 시대의 혼란스러움 속에서 좀더 침착하고 냉정하게 그러나 언제나 낙관적인 태도를 잃지 않은 채 태초의 인간으로부터 현재 그리고 앞으로의 도구를 쓰는 인간의 모습을 그리고 있다.

초기 인류는 넙적뼈든 깨부순 돌도끼든간에 도구를 사용해왔고 이는 인류가 출현한 결과가 아니라 원인 중 하나였다고 지적한다. 그리고 이런 도구와 인간관의 관계는 피드백 고리를 통해 서로에게 계속 영향을 주며 진화해왔다.

기계가 우리의 자리를 빼앗아갈지 모른다는 두려움에 무작정 빠지기 전에 작가들은 다윈주의 생물학의 중심 원리는 모든 종은 환경에 적응된 동시에 항상 환경 변화에 의해 위협받는다는 것을 지적하며 인간은 여태껏 다른 종과 환경의 위협에 계속 적응하고 극복하는 역사를 반복해 온 점을 보여준다. 이를 위해 유인원일 때부터 기계와 공존하며 함께 진화한 인간의 뇌 및 이로부터 발전한 사회적 관계능력을 설명한다.

디지털 유인원과 테크놀로지의 강력한 결합을 보여주기 위해 메커니즘의 힘을 인간의 의식과 결합해낸 사회적 기계에 대하여 설명하는데 위키피디아 등 새로운 형태의 집단적 문제 해결을 통한 놀라운 힘을 보여주고 이는 작가들이 책 뒤쪽에서 설명한 오픈데이터에 대한 주장과 연관된다.

그리고 인공지능과 자연적 지능에 대해 이야기하며 의식, 감정, 지식 등에 대해 논하는데 이 부분이 솔직히 생각보다 너무 방대한 분야의 연구를 얕고 피상적으로 설명해서 나는 좀 불만족스러웠다. 결론적으로 아직 인간의 인식 및 감응능력에 대한 지식도 불완전해서 인간을 완전히 따라할 단계는 아니다. 물론 갈수록 뇌에 대한 이해가 깊어지며 인공지능은 진보할 것이고 그 반대도 마찬가지라고 하는 점이 흥미롭다.

그리고 디지털 환경에서 급증하고 있는 로봇과의 개인적 관계 그리고 이에 따르는 사회적 윤리적 고려점에 대해서도 언급하는데 영화 Her나 Marjorie Prime에서도 나오듯이 갈수록 이런 로봇과의 개인적 관계가 현실의 사회현상이 될 것이고 전통적 인간과의 관계와 많은 공통점을 보일 것이며 이런 교류에 대한 새로운 행동규범의 필요성과 이런 것이 사회에 미칠 영향에 대해 고려할 문제들을 제기한다.

기술환경의 핵심적 특징 중 초복잡성을 제어하지 못하면 2008년 금융 위기같은 위기를 초래할 수 있어서 우려되는데 이에 대한 엄격하고 정교한 규제 대책이 필요하다고 저자들은 주장한다. 디지털 정보와 초고속 처리의 융합의 출현(emerge)하기 전에는 온전히 분석/예측할 수 없는 위험들이 존재해서 이 창발(emergence)를 위기(emergency)로 간주할 것이라고 하며 거대한 기술발전의 가속과 초복잡성 및 추상성에 대해 논한다. 하도 복잡해서 전문 기술자조차 전체적인 지식을 다 갖출 수 없으므로 민주적 설명의 책임과 민주적 관리 대책이 필요할 것이라고 경고한다. 실제로 훗날 인류를 위협할 '거대 짐승'은 기계가 아니라 기계를 이용해 시민을 착취하고 감시하며 억압하려고 하는 거대 기업들과 정부일 것이라고 작가들은 경고하며 그 외에도 교통, 방위, 에너지 분야에서 우리가 우연한 또는 뜻밖의 시스템 붕괴에 처할 수 있는 위험, 그리고 의도적인 외부 공격의 위험에 대해서도 언급한다.

거대짐승에 대항하기 위해 저자들이 추진하고 있는 오픈 데이터의 공공재로서의 문제점 및 필요성 그리고 실제 적용 가능성에 대해서도 설명하는데 내 생각에 실은 이 책이 은근히 이 점을 가장 강조하기 위해 전체적인 내용을 배경으로 깔아놓은 게 아닌가 싶기도 하다. 이렇게 우리가 새롭고 불확실한 초복잡 디지털 환경으로 성급하게 들어가며 창발할 수 있는 위기를 막기 위해 디지털 세계를 더 깊이 이해하고 더 책임있고 다원화되며 공정한 기술을 사용할 수 있게 선택권을 우리가 가져야 한다는 것이 저자들의 핵심 주장인 듯 하다. 그러기 위해 더 민주적인 기술 발전을 위해 더 많은 사람들이 복잡한 결정에 참여하게 하고 더 이해하기 쉬운 언어로 세계를 기술하며 소통할 필요가 있고 자신의 데이터를 거대 기업의 독점에서부터 자신이 돌려받아 인터넷 상 권력을 분산할 권리를 챙김과 동시에 우리가 우리의 데이터를 책임질 의무 또한 강조한다. 그리고 정부와 초국가적 기관들은 이렇게 시민을 이해시키고 설명하며 형평성과 공정성을 돕도록 구글 등의 거대괴물들을 합리적 한계를 통해 통제할 필요가 있다고 본다.

책이 다루는 내용이 현 시점에서 아주 중요한 현안이고 모두 더 민주적인 참여를 위한 이해를 돕고자 한 책인 것은 이해하는데 다소 책의 구성이 좀 산만하다는 느낌을 지울 수 없었다. 그리고 인공지능 관련 장은 이쪽에 이미 어느 정도 알고 있지 않은 사람들은 잘 와닿지 않을 수도 있겠다는 생각이 들었다. 하지만 앞으로의 디지털 시대의 위기에 적응하고 또 한발 진화하기 위해 필요한 내용들이 총체적으로 들어있어서 시간을 들여서 읽을 가치가 있었다. 다만, 증쇄를 하게 되면 오타가 많아서 이 부분을 꼼꼼히 고쳐주면 좋겠다.

그리고 낙관적인 비젼을 제시하는 것은 괜찮지만 이를 뒷받침할 만한 근거를 좀더 구체적으로 제시해주면 좋겠다. 데이터를 돌려받는 것은 좋다 하지만 그 전에 과연 국가로 하여금 거대기업이 데이터를 돌려주게 하기 위해 어떤 방법을 도모할 것인가?

책 속에서:

솔직히 말해 우리 두 사람은 상궤를 벗어난 거만한 인공 지능보다 인간이 원래 가지고 있는 옛날 방식의 어리석음이 훨씬 더 우려된다. p. 86

나도 인공지능(artificial intelligence)보다 자연의 어리석음(natural stupidity)과 성급함 그리고 이 뒤에 있는 인간의 제어되지 않은 탐욕이 더 걱정스럽다.

 


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전자책이 아직 안나온 민음사 종이책


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권태
이상 지음, 권영민 책임편집 / 민음사 / 2017년 6월
8,800원 → 7,920원(10%할인) / 마일리지 440원(5% 적립)
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법 앞에서
프란츠 카프카 지음, 전영애 옮김 / 민음사 / 2017년 6월
8,800원 → 7,920원(10%할인) / 마일리지 440원(5% 적립)
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키 작은 프리데만 씨
토마스 만 지음, 안삼환 옮김 / 민음사 / 2016년 11월
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깨끗하고 밝은 곳
어니스트 헤밍웨이 지음, 김욱동 옮김 / 민음사 / 2016년 11월
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