소소하지만 확실한 공부법

소소하지만 확실한 공부법 - 똑같이 공부하고 더 많이 인정받는 어른의 공부 전략
가바사와 시온 지음, 정지영 옮김 / 매일경제신문사 / 2018년 7월

유행은 무시할 수 없는 것 같다. 힐링,워라벨에 이어서 이젠 소확행이다. 거의 대부문 의미는 대동소이하지만, 사회적 트렌드에 따라서 책 제목도 트렌드에 따라 바뀌는 것 같다. 그냥 공부범 하기엔 뭔가 부족하고, 트렌드에 따라서 책 제목에 옷을 바꿔 입는 경우가 있다. 가바시아 시온의 책 제목을 보면서 여러가지 생각들이 교차되었다.


책은 어른들의 공부법을 소개하고 있다. 아이들의 공부법과 어른들의 공부법은 달라야 한다는 것이 저자의 일반적인 견해이다. 아이들은 공부에 올인 할 수 있는 사회적 구조가 만들어져 있지만 어른들은 그렇지 않다. 사회 생활도 하고 직장 생활도 해야 한다. 집안일도 소홀히 할 수 없다. 그래서 틈틈히 공부하는 스킬을 익혀야 하고, 지하철에서 스마트폰이 아닌 책을 읽는 습관을 가져야 하는 이유는 여기에 있다. 저자가 말하는 공부법은 바로  자신의 관심분야나 자신이 좋아하는 일에서 스스로 공부할 수 있도록 만드는 것이며, 인풋과 아웃풋의 적절한 균형이 필요하다. 인풋과 아웃풋의 비중을 3:7로 두고, 독서를 하거나 어학 공부를 한 것을 세상 속에서 써먹을 수 있어야 제대로 공부하는 것이다. 


이 책을 읽는 목적도 여기에 있다. 사실 서점에 가면, 도서관에 가면 다양한 공부법이 등장한다. 그 공부법들은 대다수 비슷한 패턴을 따르고 있다. 왜 공부해야 하는지 아는 것, 공부하기 전에 나 자신을 아는 것, 나는 어떻게 공부해야 하고, 어떤 방식으로 공부해야 하는지는 거의 비슷비슷하다는 걸 알 수 있다. 이 책 또한 그런 패턴에서 벗어나지 않는다. 하지만 이 책에서 얻는 건 저자의 노력과 경험 그 자체가 아닌가 싶다. 스스로 공부를 하거나 누군가의 도움을 얻어서 공부를 할 때 공부를 해야 하는 목적과 목표를 잊지 말아야 하는 이유는 공부의 효율성을 높여주고 공부하면서 한눈팔지 않기 때문이다. 


수파리는 다인 센노 리큐의 시 '규구 작법을 지키고 깨뜨리고 떠나가도 책을 잊지 마라'를 토대로 한다고 일컬어진다. 다도, 무도, 전통예능 등의 세계에서 사제 관계와 배움의 자세를 나타내는 말로, 매사에 최선을 다하는 데 중요한 방법론으로 알려져 있다. (p85)


근묵자흑이라는 말이 있다. 사람은 가까이 지내는 사람에게 물든다는 뜻인데, 그것은 뇌과학적으로도 들어맞는 말이다. 자신이 누구를 마나고 누구와 시간을 보내는지에 따라 얼마나 성장할 수 있는지가 결정된다. (p106)


멘토는 목표, 꿈, 장래 자신의 비전을 실현한 존재이며, 코치는 구체적인 피드백과 조언을 해주는 실무적인 지도자이다. 양쪽 모두 있으면 우리는 빠르게 성장할 수 있다. (p116)


공부할 때 인풋과 아웃풋릐 비율이 3대 7정도가 되도록 의식하자. 인풋의 두배가 넘는 시간을 아웃풋에 투입하는 것이 효과적인 공부법이다.(p135)

언제까지 우리는 ‘까라면 까!‘야 할까?

언제까지 우리는 '까라면 까!'야 할까? - 사회 부적응자의 사회 적응기
문재호 지음 / 책읽는귀족 / 2018년 6월

시대가 많이 바뀌고 있다는 건 '미투 운동'을 통해 체감하고 있다. 서열식 위계구조 안에서 여성의 인권이 위축되었던 과거의 모습과 달리 지금은 여성의 인권은 과거에 비해 점차 나아지고 있다. 언론에 항상 단골로 등장하는 여성 최초라는 타이틀이 이제 많이 사라지고 있으며, 남성과 대등한 여성들의 파워를 절감하고 있다. 하지만 여전히 우리 사회 곳곳에는 군대식 상명하복 시스템이 존재하고 있으며,'까라면 까'라는 정서가 여전히 존재한다. 그런데 우리는 그러한 불합리하고 불공평한 처사에 대해서 항의하지 못하고, 저항하지 못한다. 저항하는 그 순간 사회 부적응자로 낙인 찍히고, 스스로 퇴출되지 못하면 강제로 퇴출당하는 것에 대해 불안한 자화상이 우리 내면에 숨어 있기 때문이다. 


영화판에서, 교육에서, 정치, 공공영역까지 우리 사회의 수직적 서열구조, 거기에 대해 저항하는 이가 있으미, 바로 이 책을 쓴 문재호 였다. 저자는 오하이오 대학교 경영학교에 입학한 뒤 군대를 가게 되었다. 상병이었던 그가 일병으로 강등되어서 강제전입된 이유는 바로 '까라면 까'라 하는 군대에서 보여주는 상명하복을 거부했기 때문이다. 저자는 불합리한 상황에 대해서 자신이 수긍하고, 받아들여야 하는지 알지 못하였다. 군대에서 스스로 낙인찍혀버린 존재, 군대 시스템에 적응하지 못하는 저자는 사회에서도 고스란히 표출되고 있다. 세상은 다름을 강조하고 다양성을 중시하면서 말로만 떠드는 그런 것에 대해 불평을 간직하고 있었으며, 스스로 아웃사이더가 되어서, 기존의 시스템에 대들기 시작하였다.


사람들은 누구나 사회부적응자로서 자신의 모습이 존재한다. 하지만 저자 문재호처럼 그대로 자신의 감정을 표출하지 못한다. 자신에게 불이익이 올 것을 스스로 알고 있기 때문이며, 자신의 생각을 회사가 받아들여 주기 위해 기다리고 참고 때로는 협상하는게 일반적인 우리들의 모습이다. 하지만 저자는 그렇지 않았다. 미국에서의 대학교 생활, 경영학 전공으로 통번역을 주로 하면서 먼저 제대로 된 페이를 주지 않는 현실에 대해서 민사 소송으로 응하였고, 정당한 페이를 얻어낸다. 그리고 저자는 자신처럼 하지 않는 이들을 이상하게 생각하고 있다. 가까운 사람들이라면 저자의 그런 행동에 대해서 대단하다고 말하지 않을까 싶다. 부적응자로서 자신의 모습을 인정하면서, 나답게 살아가고 싶었던 저자는 때로는 세상에 자신의 입장이 알 것 그대로 받아들여지길 바라면서, 때로는 한국 사회 시스템에 적을하고, 순응하려는 이중적인 모습을 보여주고 있다. 그건 스스로 현실과 맞서기엔 우리가 만든 시스템이 견고하고, 쉽게 무너지지 않기 때문이다. 매주 병원에서 상담하고, 그 안에서 자신의 내면을 들여다 보고, 문제점을 찾아 나가는 저자의 그런 모습들,팟캐스트와 유투버로서 두번째 인생을 살아가는 저자의 모습을 자신과 비슷한 사회부적응자에게 위안이 되지 않을까 생각하게 된다.

이제부터 민폐 좀 끼치고 살겠습니다

50歲から人生を大逆轉 (單行本(ソフトカバ-))
心屋 仁之助 / PHP硏究所 / 2017년 6월

밥을 남기면 안 된다.
지각하면 안 된다.
큰 소리로 화를 내면 안 된다.
거짓말을 하면 안 된다.
공부를 못하면 안 된다.
배신하면 안 된다.
게으르면 안 된다.
약한 소리를 하면 안 된다.
울면 안 된다.
시기하거나 질투 하면 안 된다.
남들에게 도움만 청하면 안 된다.
나만 생각하면 안 된다. (p41)


위에 나오는 것들 중에서 한번이라도 안 들어본 사람은 없지 않을까 싶다. 부모님에게서, 할아버지 할머니에게서 인이 막히도록 들었던 잔소리들, 아이가 성인이 되면서, 어릴 적 배웠던 가치관을 그대로 넘어오게 된다.그것을 바로 남들에게 민폐가 되지 않는 것이다. 민폐라는 단어는 한국 뿐 아니라 일본도 그런 것 같다. 아니 일본은 우리보다 더 심하지 않을까 싶다. 남에게 도움이 되지 않는 행위를 하는 것, 남들을 해롭게 하는 것들은 모두다 민폐가 될 수 있는 것들이다. 우리는 민폐라는 단어 속에는 다양한 것들로 채워질 수 있다. 성실하게 살아야 하고, 아둥바둥 하는 것, 때로는 열심히 노력하면서 살아야 하는 이유는 궁극적으로 누군가에게 민폐가 되는 일을 하지 않기 위해서이다. 지각하면 어떤 이유에서든지 누군가에게 민폐가 된다. 자신의 사정이 어떻든 간에 말이다. 민폐속에는 우리 사회의 공통적인 가치관이 숨어 있다. 서로의 이해관계가 감춰져 있으며, 자신이 손해된다고 생각하는 그 순간이 바로 그 사람에게 민폐가 되는 상황이다. 그런데 문제는 내가 노략해도 민폐가 되는 순간은 반드시 나타난다는 점이다. 완벽을 추구하더라도 말이다. 사람들이 좋아하는 일보다 좋아하지 않은 일에 더 신경 쓰는 이유는 여기에 있다. 그런 면에서 한국이나 일본이나 똑같은 것 같다.


저자는 이제 민폐 좀 끼치고 살라고 한다. 눈치 보지 말고 살라는 것도 여기에 있다. 누군가에게 민폐되지 않을까 조심하고, 내가 좋아하는 것, 내가 즐기는 것들을 놓칠 때가 있다. 참고 견디는 것이 미덕인 시대는 이제 지났다. 내가 좋아하고 즐기는 것만 하면, 어느 순간 주변 사람들로 부터 이기적인 사람이 된다. 나에게 기회가 찾아와도 그것을 붙잡지 못하고, 누군가에게 민폐가 되지 않을까 걱정부터 한다. 그건 우리들의 모습들에게서 이제 벗어날 수 있어야 한다. 때로는 지각할 수 있고, 이기적으로 살수도 있다. 노력해도 욕먹고 노력하지 않아도 욕먹는다면, 우리는 어느정도 민폐를 끼칠 수 있다. 사람들은 각자 조심조심하는 분위기가 있고, 그럼으로서 하고 싶은 것,즐거운 것을 놓치고 살아갈 때가 많다.

이제부터 민폐 좀 끼치고 살겠습니다

이제부터 민폐 좀 끼치고 살겠습니다 - 남 눈치 따위 보지 않고 나답게 사는 용기
고코로야 진노스케 지음, 박재영 옮김 / 걷는나무 / 2018년 7월

밥을 남기면 안 된다.
지각하면 안 된다.
큰 소리로 화를 내면 안 된다.
거짓말을 하면 안 된다.
공부를 못하면 안 된다.
배신하면 안 된다.
게으르면 안 된다.
약한 소리를 하면 안 된다.
울면 안 된다.
시기하거나 질투 하면 안 된다.
남들에게 도움만 청하면 안 된다.
나만 생각하면 안 된다. (p41)


위에 나오는 것들 중에서 한번이라도 안 들어본 사람은 없지 않을까 싶다. 부모님에게서, 할아버지 할머니에게서 인이 막히도록 들었던 잔소리들, 아이가 성인이 되면서, 어릴 적 배웠던 가치관을 그대로 넘어오게 된다.그것을 바로 남들에게 민폐가 되지 않는 것이다. 민폐라는 단어는 한국 뿐 아니라 일본도 그런 것 같다. 아니 일본은 우리보다 더 심하지 않을까 싶다. 남에게 도움이 되지 않는 행위를 하는 것, 남들을 해롭게 하는 것들은 모두다 민폐가 될 수 있는 것들이다. 우리는 민폐라는 단어 속에는 다양한 것들로 채워질 수 있다. 성실하게 살아야 하고, 아둥바둥 하는 것, 때로는 열심히 노력하면서 살아야 하는 이유는 궁극적으로 누군가에게 민폐가 되는 일을 하지 않기 위해서이다. 지각하면 어떤 이유에서든지 누군가에게 민폐가 된다. 자신의 사정이 어떻든 간에 말이다. 민폐속에는 우리 사회의 공통적인 가치관이 숨어 있다. 서로의 이해관계가 감춰져 있으며, 자신이 손해된다고 생각하는 그 순간이 바로 그 사람에게 민폐가 되는 상황이다. 그런데 문제는 내가 노략해도 민폐가 되는 순간은 반드시 나타난다는 점이다. 완벽을 추구하더라도 말이다. 사람들이 좋아하는 일보다 좋아하지 않은 일에 더 신경 쓰는 이유는 여기에 있다. 그런 면에서 한국이나 일본이나 똑같은 것 같다.


저자는 이제 민폐 좀 끼치고 살라고 한다. 눈치 보지 말고 살라는 것도 여기에 있다. 누군가에게 민폐되지 않을까 조심하고, 내가 좋아하는 것, 내가 즐기는 것들을 놓칠 때가 있다. 참고 견디는 것이 미덕인 시대는 이제 지났다. 내가 좋아하고 즐기는 것만 하면, 어느 순간 주변 사람들로 부터 이기적인 사람이 된다. 나에게 기회가 찾아와도 그것을 붙잡지 못하고, 누군가에게 민폐가 되지 않을까 걱정부터 한다. 그건 우리들의 모습들에게서 이제 벗어날 수 있어야 한다. 때로는 지각할 수 있고, 이기적으로 살수도 있다. 노력해도 욕먹고 노력하지 않아도 욕먹는다면, 우리는 어느정도 민폐를 끼칠 수 있다. 사람들은 각자 조심조심하는 분위기가 있고, 그럼으로서 하고 싶은 것,즐거운 것을 놓치고 살아갈 때가 많다.

자유론

자유론 (무삭제 완역본) ㅣ 현대지성 클래식 20
존 스튜어트 밀 지음, 박문재 옮김 / 현대지성 / 2018년 6월

이 시대의 모든 정치적 변화들은 사회적으로 신분이 낮았던 사람들은 높여주고 신분이 높았던 사람들은 낮추는 경향으로 작용하는 것이 그런 동질화를 촉진시킨다. 교육의 기회가 확대되어서 , 사람들이 동일한 사실들과 정서들을 접하게 된 것도 그런 동질화를 촉진시킨다. 상업과 제조업의 발달로 편리한 환경이 주는 이점이 널리 확산되어서, 모든 사람들이 온갖 목표, 심지어 최고의 목표를 달성하고자 하는 야심을 품고 서로 경쟁할 수 있게 됨으로싸, 출세가 이제 더 이상 특정 계층이 아니라 모든 계층의 목표가 된 것도 그런 동질화를 촉진시킨다. 하지만 사람들 간의 전반적인 동질성을 촉진시킴에 있어서 이 모든 것들보다 더 강력한 요인은, 이 나라를 비롯한 여러 자유로운 나라들에서 여론이 국가를 지배하는 힘으로 완벽하게 자리를 잡았다는 것이다. (P169)


존 스튜어트 밀은 1959년 자유론을 출간하게 된다. 이 책은 공리주의를 대표하는 철학자 제레미 벤담의 영향을 받았던 책이며, 제레미 벤담은 존스튜어트 밀의 아버지의 친구이면서, 스승이었다. 우리 사회에 정의라는 가치가 부각되고, 중요시하면서 다시 공리주의가 부각되었고, 하버드 교수 마이클 샌델의 <정의란 무엇인가>가 한동안 베스트셀러에 오른 적이 있다. 이 책도 자유론에 대해 말하고 있었지만, 정의와 권력을 주로 다루는 책이라 생각하였고, 그것은 착각이었음을 알게 되었다. 존 스튜어트 밀은 중세 시대에서 근대로 넘어오는 과도기,영국 사회의 모습을 냉철하게 분석하고 있으면서, 사회 안에서 옳고 그름이란 무엇이며, 지금 현재 옳다고 생각해 왔던 가치관이 때로는 틀릴 수 있다는 것을 지적하고 있다. 옳고 그름을 판단하는 것, 그 두가지 선택길에서 틀린 것을 옳다고 생각하고, 고착시켜 나갈 때 파생하는 문제점은 무엇인지 나열하고 있으며,그 문제를 해결하기 위해서 필요한 것이 자유라고 주장한다. 자유란 소수의 권력자에게 주어지는 자유가 아닌 다수의 대중들에게 주어지는 자유이며, 관습의 독재에서 벗어나 다양화된 사회로 나아가는 것이다.즉 자유는 진보이며, 개혁과 겹쳐진다.


책에는 종교에 대해 자주 나열하고 있다. 중세 시대에 종교는 하나의 권력이며,관습이다. 공교롭게도 종교는 그 시대의 대중들을 압박하고 획일화 하게 된다. 옳은 것에 대해 눈가리게 하고, 틀린 것에 대해서 옳다 말하는 이들의 모습은 뭔가 이율배반적인 양상으로 드러나고 있다. 소위 그 시대의 지식인이라 말하는 이들은 정작 옳고 그른 것에서 벗어나 있고, 자신이 옳다고 생각해 왔던 것을 틀리다 말하는 걸 스스로 거부한다. 그것인 지식인 스스로 자신이 틀린 것을 인정함으로서 권위가 실추된다고 생각하기 때문이다. 지식인들이 가지고 잇는 이러한 맹점들이 권력을 가진 이들에게 유용한 도구가 되는 이유는 여기에 있다. 지식인들이 추구해 왔던 것들이 대중들의 눈과 귀를 가릴 수 있고, 자칭 전문가들이 대중들의 자유로운 선택을 방해하고 동질화 시켜 버리기 때문이다.


존스튜어트 밀이 살앗던 그 시대에 영국 사회엔 프랑스 혁명이 지나고 산업혁명이 도래하는 사회적 변화가 나타나는 시기였다. 존 스튜어트 밀은 영국 사회 안에서 진리가 도외시된 모순적인 상황은 어떻게 만들어지고 확산되어 가는지 그 과정을 따라간다. 특히 과거의 권력자들, 중세 시대에 종교인과 왕들이 휘둘렀던 억압은 근대에 들어와서 먹혀들지 않게 되었다. 시민의 힘이 강해지고, 그들에게 자유가 찾아왔기 때문이다. 하지만 소수의 자본가들은  여전히 자유에 대한 불편함을 느끼고 있다. 시민들이 자유를 추구하면 자본가들은 얻을 수 있는 이익이 줄어들고 통제와 관리가 되지 않기 때문이다. 반면 시민들의 생각과 가치관을 하향 평준화, 즉 동질화시켜 버린다면, 자신의 목적과 의도를 주입시키는 데 큰 어려움이 없고, 원하는 바그대로 이룰 수 있기 때문이다. 이 책에는 바로 그 시대의 사회적 현상들은 왜 일어나고, 인간은 그 과정에서 어떻게 의식이 바뀌는지 인간이 가지고 있는 본성의 실체를 들여다 보고 있다. 


존 스튜어트 밀은 160년이 지난 현재에도 유효하다. 인간에게 유해한 가습기 살균제가 사람들 사이에 널리 쓰여질 수 잇었던 건 그것이 시민들에게 옳고 이익이 된다고 생각했기 때문이다. 만약 사람들에게 자유를 주고 다양성을 강조한다면 지금처럼 큰 문제가 나타나지 않았다. 그건 정치적 문제에 잇어서도 마찬가지다. 과거처럼 억압과 강요의 형태는 나타나지 않고 있지만, 미디어와 언론은 대중들을 억압하고 강요하는 수단이 되었고 새로운 방향으로 사람들의 자유를 동질화해 버렸고, 그것이 우리 사회 곳곳에 나타나고 있다.