주희 6

하늘에 순응하는 실사에는 네가지가 있는데, 올곧은 말을 구하는 것,잘못된 정치를 바로 잡는 것, 간사한 사람을 쫒아내는 것,바르고 곧은 사람을 등용하는 것입니다.백성을 구휼하는 데 중요한 여섯 가지가 있으니, 조세를 크게 방면하는 것, 쌀 실은 배들이 자유롭게 통행하게 하는 것, (성호들을) 권유해서 (곡식을) 나눠 가난한 사람들을 구휼할 것,강운을 유예시킬 것, 도적질을 엄하게 듬할 것, 탐욕스럽고 무능한 관리를 찾아 탄핵할 것 등입니다. (-99-)


이 일은 호족의 가문이나 권세 있는 성씨들이 편리하다고 여기지 않는 것이요,현과 향의 서리들도 편리하다고 여기지 않으며, 식견없고 대충하는 것만을 좋아하는 관원들도 편리하다고 여기지 않습니다. 이 때문에 종종 유언비어를 만들어 내서 위아래를 현혹시킵니다. 유독 가난한 백성들과 하호들만이 굶주리고 목마른 이 마냥 경계법을 시행하기를 원하지만, 원통하고 고달픈 실정을 위로 통할 길이 없습니다. (-216-)


제가 승상에게 원하는 것은 깊이 위대한 '역'에서 음양이 자라고 사라지는 것과 비태가 오고 가는 변화를 살피시며, 군자 소인의 분수를 신중하게 살피시어 나오고 물러가는 것을 공정하게 처리하시되,(승상은)조정하는 역할이라는 주장에 오도되지 않도록 하십시오, 그렇게 해서 충성스런 말이 날로 들려오고 성스런 덕이 날로 새로워져서 천하 사람들이 진실로 부귀와 수명,건강과 평안함의 복을 누리고 위로 조정에서는 진실로 고르고 평평한 풍조가 드러난다면 쇠약하고 병든 몸이 늙어 구렁에서 죽더라도 유감이 없을 것입니다.(-341-)


예로부터 군자와 소인이 뒤섞여 있고, 함께 등용되면 이들이 저들을 이기지 않는다면 ,저들이 이들을 이겨서 두 무리가 서로 의심하면서 끝내 결판을 내지 못한 적은 없었으니, 이것은 필연적인 추세입니다. 그러므로 전체 조정에 무도 군자들만 있더라도 다만 한 두 명의 소인이 관원들 사이에 끼어 있으면서 틈을 타고 기회를 엿보는 것만으로도 이미 근심거리라고 하기에 충분한데 ,시종의 반열에 있는 것이야 더 말할 나위가 있겠습니까? (-343-)


희는 산골에 묻혀 사는 고집스럽고 어리석은 사람으로서 세상에 처신하는 것도 조화롭지 못합니다.하지만 어렸을 때부터 당세의 한 두 분 훌륭한 선생의 가르침과 인정을 받아 국사로 대우를 받았습니다. 항상 그 뜻을 가다듬으면서 감히 조금이라도 깍아 내려 그 문호를 욕되게 할 수 없었고 또한 때와 기회를 만나면 털끝만큼이라도 세상에 작은 힘을 바칠 수 있기를 바랐습니다. 뜻밖에도 늘그막에 이런 뜻을 이루지 못했는데, 또 마침 시론이 크게 바뀌고 임금의 권위가 아래로 옮겨가고 ,충성스럽고 어진 신하들이 흩어져 세상이 흔들리고 놀라는 때를 만나게 되었습니다. (-429-)


인이란 마음의 도이고, 사람이 성을 다하여 천명에 이르는 요체입니다. 지금 성인은 비록 인으로 사람을 가르치지만 성명에 근본을 두고 발명하지 않는 것이 없다고 말한다면, 이것은 인을 부족하다고 여기고서 또 성명이라는 말을 빌어다 보조하려는 것일 뿐입니다.그리고 그것은 '위대한 근본'이라고 하는 것이니, 천하의 이치는 여기서 벗어나지를 못합니다. 다만 인간으로부터 말하면 인이 아니면 (위대한 근본은) 나와서 확립될 수 없을 뿐입니다.그러므로 성인 문하의 학문에서 인을 구하는 것으로 요체를 삼는 것은 바로 위대한 근본을 확립하기 때문입니다. (-591-)


주희는 나라의 안위를 걱정하고 있었다. 나라의 기강이 흔들리고, 신하가 떠나고, 천하가 교체되는 과정 속에서 국운이 바뀌는 것을 두려워 하게 된다. 직책을 주어도 그 직책에 맞지 않은 분별력을 가지고 있을 때 그 직책은 자신에게 화근이 됨을 주희는 너무나 잘 알고 있었다. 세상 만물의 이치를 끊임없이 구하고, 자신의 허물을 다스리려 했던 것은 이런 이유였다. 그는 세상의 이치를 구하는 과정에서 나라의 근본을 확립하기 위한 방안을 만들어 나갔으며, 인을 인간이 추구하는 최고의 위치의 반열에 올려 놓았다.세상의 모든 현상과 변화와 자연의 오묘한 진리들이 인에 부합하면, 취할 것이며, 인에 부합하지 않으면 가차없이 내려 놓을 것을 주희는 강조하였다.


인을 가장 높은 곳에 올려놓고 스스로를 다스릴 수 있는 사람이 천하를 다스릴 수 있고, 백성의 평온함을 도모할 수 있다는 것을 주희는 익히 알고 있었다.세상 만물의 조화와 순응되어짐을 강조하엿던 이유은 위대한 근본을 추구하기 위해서였다.위대한 근본을 가진 군자는 스스로 유혹에 흔들리지 않고, 자신의 가치를 최고의 위치에 놓을 수 있기 때문이다. 세상의 사물에 유혹되고, 사람에게 미혹되는 것은 인에서 벗어나는 것이며, 음양의 조화, 주역의 가치에서 벗어나는 실천도 마찬가지였다. 주희가 특히 강조하였던 유교의 덕은 이런 과정 속에서 만들어진 것이었다.남송시대에 살았으면서, 천년의 시간을 뒤어 넘어 그의 지혜와 통찰력이 지금도 유효한 이유는 여기에 있다.

주자대전

가만히 생각해보면 차역이란 알의 이해관계는 가볍지 않습니다. 본 사에서 날마다 처리하는 송사들은 대부분 인호들이 차역의 일을 하소연하는 것입니다.비록 마음을 다해 처리 판단하기는 하지만 그 사이에는 여전히 법에 장애가 되어 시행하기 곤란한 것들이 있습니다. 만일 분명하게 보고하지도 않고 지휘를 내려 달라고 빈다면, 반드시 오래도록 양민들을 괴롭게 하고,과거의 폐단을 혁파하기도 어려울 것입니다.(-41-)


불행히 사방에서 다시 홍수나 가문으로 기근의 재앙이 있게 되더라도 나머지 부유한 백성들이 격려되는 점이 있다는 것을 알게 될 것이니, (곡식을 내놓으라도) 권유하기에도 쉬울 것이요,가난한 사람이 의지할 곳을 갖게 되어 다시 떠돌지 않게 될 것이니, 그 이익은 한 가지에만 그치는 것이 아닙니다.망령되고 참람하게 조정을 넘보게 되어 은헤를 빌며 죄를 기다리니 간절하고 두려운 지극함을 감당하지 못하겠습니다. (-164-)


저는 상서성 차자를 받았습니다., 신이 두 번째 장계로 새로 제수 받은 환장각 대제와 시강의 은명을 사양한 것에 대하여 9월 14일 '삼성은 함께 성지를 받들어 이미 내린 지휘에 의거해서 허락하지 않으니, 빨리 나아가 직무를 수행하라'고 했습니다. 저는 어리석은 정성을 다했지만 폐하께서 회답을 하지 않으시고 ,은혜로운 말만 받게 되어 두려움이 더합니다. (-319-)


진실로 온 천하가 옳다고 여기는 것이라면 ,비록 조그만 땅이나 한 명의 백성을 다스릴 권한이 없는 사람의 말이라 하더라도 천하가 그를 잘못이라고 여길 수 없을 것인데, 하물며 지금 천하의 이익과 권세를 지닌 임금이 주장하는 것이겠습니까.오직 천하의 사람들이 옳다고 한 것에 화합하지 않고, 천하의 사람들로 하여금 옳게 여기도록 강요하기 때문에 상을 내걸어 회유하고 엄한 형벌로 독책한 연후에야 겨우 사대부들이 불평하는 입을 억지로 막을 수 있겠지만, 천하의 진정한 시비는 끝내 속일 수 없습니다. (-445-)


상호는 스스로 비축해 둔 것이 있고, 군인은 본래 입는 옷과 먹는 양식이 있으며, 관리는 녹봉을 받고, 시장 상인들은 경영하는 일이 있고, 기술자들은 제품을 만들어 내고,스님과 도사들에게는 상주물이 있으니 곡식을 사들일 수 있는 한도를 두지 마십시오. (-551-)


남송 시대 주희가 살았던 그 때나, 21세기 지금이나 과학의 발달이나 기술의 수준은 다르지만, 인간의 보편적인 진린는 변하지 않았다. 그 시대에 맞는 문제들은 항상 존재하였고, 모순과 위선에 둘러 쌓인 권력은 항상 낡은 것을 새것으로 교체해 왔었다.인간긔 삶에서 모순적인 상황을 만나게 되면, 그 임계점이 권력 교체의 시점이 되었고, 사람과 사람 사이의 공동체는 그 변곡의 흐름 속에서 큰 흔들림을 느끼게 된다.여기서 우리가 간과해서는 안 되는 문제,하고 인간이 저지른 오만 가지 일들은 인간 스스로의 욕망과 욕심에서 비롯되었다.남송시대에는 의식주만 해결하는 게 삶의 목표였고, 그 시대의 권력과 천하는 백성의 굶주림에 모든 사활을 걸었다.그래서 그들은 그렇게 생각했을 것이다. 인간이 의식주를 해결하면, 모든 걱정 ,근심이 사라질 거라고 생각하게 된다. 그러나 주희는 그렇게 생각하지 않았던 것 같았다.하나의 깨달음은 그냥 얻어 지지 않았다. 주희의 유교적 가치는 천하를 도모하기 위해서 백성의 안위를 살펴야 하며, 옳은 것이라면 , 하층민의 생각이라도 담을 수 있는 포용력 있는 천자가 되어야 천하의 티끌만한 후환도 제거할 수 있고 , 세상 속에서 천하의 지배자가 될 수 있음을 강조하였다.

주자대전은 방대하다.주희 사상, 유교적 덕목은 우리의 보편적인 진리를 향하고 있다. 그 시대에도 세금이 있었고, 그 세금은 토지,땅을 통해 얻게 된다. 즉 그가 경계법을 만들어서, 그 시대의 토지와 새금 문제를 해결하려 하였으며, 그 안에서 가문과 홍수로 인해 긍휼해진 백성들의 삶을 살펴보게 된다.천하가 마땅히 해야 할 일을 하지 않으면, 그 백성의 고통이 천자에게 미칠 것이며, 천하가 인성을 강조하고, 도의에 따라 행동하면, 평온을 얻을 거라는 인간의 법도와 자연의 순리의 연결고리는 1000년이 지난 현시점에도 여전히 유효하며, 우리의 문제를 스스로 해결할 수 있는 방안이 된다.

사랑의 기술

The Art of Loving: The Centennial Edition (Hardcover)
Fromm, Erich / Continuum Intl Pub Group / 2000년 4월

나는 사랑하는 사람이 나에게 이바지하기 위해서가 아니라 자기 자신을 위해서 자기 나름대로의 방식으로 성장하고 발달하기를 바란다. 만일 내가 다른 사람을 사랑한다면, 나는 그 (또는 그녀)와 일체감을 느끼지만 이는 '있는 그대로의 그'와 일체가 되는 것이지,내가 이용할 대상으로서 나에게 필요한 그와 일체가 되는 것은 아니다. (-50-)


역설적 논리학은 신의 개념과 중요한 관련을 갖고 있다.신이 궁극적 실재를 의미하는 한, 인간의 정신이 모순에서 실재를 지각하는 한, 신에 대해서는 적극적 진술이 불가능하다.베다에서는 전지전능한 신이라는 관념은 궁극적 형태로 생각된다. (-113-)


자본주의 사회는 한편으로는 정치적 자유의 원리에 기반하고 있고, 다른 한편으로는 모든 경제적 ,더 나아가 사회적 관계를 결정하는 시장의 원리에 기반한다. 상품시장은 상품이 교환되는 조건을 결정하고, 노동시장은 노동력의 획득과 판매를 결정한다. 유용한 사물, 유용한 인력과 기술은 모두 상품화된다. 그것들은 시장의 조건하에서 자유로이 공정하게 거래된다. (-124-)


사랑은 활동이다. 내가 사랑하고 있다면,나는 그나 그녀만이 아니라 사랑받는 사람에 대해 끊임없이 적극적 관심을 갖는 상태에 놓여 있다.내가 게으르다면, 내가 끊임없는 각성과 주의와 활동의 상태에 있지 않다면, 나는 사람받는 사람과 능동적으로 관계할 수 없을 것이기 때문이다. 잠자는 것만이 비활동에 적합한 상태이다. 각성 사태는 게으름이 끼여들 여지가 없는 상태이다. (-182-)


사실상 사랑에 대해 말하는 것은 '설교'가 아니다.그것은 모든 인간 존재의 궁극적이고 현실적인 욕구에 대해 말하는 것이기 때문이다. (-188-)


프롬이 지적하고 있듯이 현대 사회가 시장의 교환 원칙에 지배받고 있고,따라서 인간의 가치도 결국 경제적 교환 가치에 지나지 않게 되었다는 것은 사실이다. 사람이사람으로서 평가받지 못하고 그 사람의 이용가치에 따라 평가되는 현실은 우리 주변 어디서나 볼 수 있다.지혜도 '돈'으로 환산되고 아름다움도 '돈'으로 환산되고 정의도 '돈'으로 사고팔 수 있고,더구나 '사랑'따위는 이제 감각적 쾌락 내지는 매음으로 전락해버린 현실은 개탄의 영역을 넘어서 있지 않은가. (-227-)


책을 읽다보면 읽은 듯 익숙하고, 안 읽은 듯 익숙한 책이 있다.사람과 책 제목이 익숙한 책 그것은 에리히 프롬의 <사랑의 기술>이다.이 책은 1950년대에 쓰여졌으며, 처음 250만부의 책이 팔리게 된다.소위 에리히 프롬의 책 <사랑의 기술>은 베스트셀러를 넘어서서 , 스테디 세러의 장르에 다다르게 되었다.그의 책은 이제 고전의 반열에 올라섰다.수많은 책들에 영감의 메시지를 제공하였고, 그 과정에서 저자의 책을 오마주하는 책들도 나타나게 된다. 사랑의 기술이 있으며, 사랑의 역설이 있는 이유는 여기에 있었다.


이 책은 우리 현대사회에 잇어서 사랑의 개념에 대해서 분석하고 있었다.아담과 이브가 나누었던 그 순수한 사랑은 시대의 변화에 따라서 바뀌게 되고, 왜곡은 불가피해졌다.어느덧 우리가 생각한 사랑은 순수한 사랑이 아닌 물적 가치로서의 사랑으로 바뀌게 되었고,지극이 자본주의 논리의 원칙에 다른 사랑을 사랑의 본질이라 생각하게 된다.즉 사랑을 하면서 다른 곳을 처다보는 현대인의 모습은 그 과정에서 불가피한 결과물이었다.내 옆에 잇는 사랑도 결국 떠나갈 수 있는 일회성의 사라이 될 수 있다는 걸 이제 우리는 사랑에 대해서 상식 아닌 상식으로 여겨지는 것을 당연하게 생각한다. 부부간의 사랑, 자녀와 부모 간의 사랑도 마찬가지이다. 죽 자본,돈의 가치에 의해서 사랑은 매겨지게 되었고, 사랑에 대한 순수한 의미와 가치를 살펴보지만, 그 뒤에는 항상 보이지 않은 이해관계가 나타나고 있다.저자는 바로 이런 부분들을 짚어 나가고 있었다.인간이 생각하는 사랑은 항상 의심하게 되는 사랑이었고, 인간이 따져보는 사랑도 마찬가지이다. 그 과정에서 누군가는 순수한 사랑의 가치를 나타내고 있지만, 그 사랑조차도 불완전한 사랑에 머물러 있었다.온전한 사랑,일관된 사랑을 회족하기 위해서,우리가 추구해야 할 현대적 관점에서의 사랑의 실체가 무엇인지 한 번 더 살펴보게 된다.

사랑의 기술

El arte de amar/ The Art of Loving (Hardcover, Translation) - Una Investigacion Sobre La Naturaleza Del Amor │ An Investigation About the Nature of Love
Fromm, Erich / Paidos Iberica Ediciones S A / 2007년 4월

나는 사랑하는 사람이 나에게 이바지하기 위해서가 아니라 자기 자신을 위해서 자기 나름대로의 방식으로 성장하고 발달하기를 바란다. 만일 내가 다른 사람을 사랑한다면, 나는 그 (또는 그녀)와 일체감을 느끼지만 이는 '있는 그대로의 그'와 일체가 되는 것이지,내가 이용할 대상으로서 나에게 필요한 그와 일체가 되는 것은 아니다. (-50-)


역설적 논리학은 신의 개념과 중요한 관련을 갖고 있다.신이 궁극적 실재를 의미하는 한, 인간의 정신이 모순에서 실재를 지각하는 한, 신에 대해서는 적극적 진술이 불가능하다.베다에서는 전지전능한 신이라는 관념은 궁극적 형태로 생각된다. (-113-)


자본주의 사회는 한편으로는 정치적 자유의 원리에 기반하고 있고, 다른 한편으로는 모든 경제적 ,더 나아가 사회적 관계를 결정하는 시장의 원리에 기반한다. 상품시장은 상품이 교환되는 조건을 결정하고, 노동시장은 노동력의 획득과 판매를 결정한다. 유용한 사물, 유용한 인력과 기술은 모두 상품화된다. 그것들은 시장의 조건하에서 자유로이 공정하게 거래된다. (-124-)


사랑은 활동이다. 내가 사랑하고 있다면,나는 그나 그녀만이 아니라 사랑받는 사람에 대해 끊임없이 적극적 관심을 갖는 상태에 놓여 있다.내가 게으르다면, 내가 끊임없는 각성과 주의와 활동의 상태에 있지 않다면, 나는 사람받는 사람과 능동적으로 관계할 수 없을 것이기 때문이다. 잠자는 것만이 비활동에 적합한 상태이다. 각성 사태는 게으름이 끼여들 여지가 없는 상태이다. (-182-)


사실상 사랑에 대해 말하는 것은 '설교'가 아니다.그것은 모든 인간 존재의 궁극적이고 현실적인 욕구에 대해 말하는 것이기 때문이다. (-188-)


프롬이 지적하고 있듯이 현대 사회가 시장의 교환 원칙에 지배받고 있고,따라서 인간의 가치도 결국 경제적 교환 가치에 지나지 않게 되었다는 것은 사실이다. 사람이사람으로서 평가받지 못하고 그 사람의 이용가치에 따라 평가되는 현실은 우리 주변 어디서나 볼 수 있다.지혜도 '돈'으로 환산되고 아름다움도 '돈'으로 환산되고 정의도 '돈'으로 사고팔 수 있고,더구나 '사랑'따위는 이제 감각적 쾌락 내지는 매음으로 전락해버린 현실은 개탄의 영역을 넘어서 있지 않은가. (-227-)


책을 읽다보면 읽은 듯 익숙하고, 안 읽은 듯 익숙한 책이 있다.사람과 책 제목이 익숙한 책 그것은 에리히 프롬의 <사랑의 기술>이다.이 책은 1950년대에 쓰여졌으며, 처음 250만부의 책이 팔리게 된다.소위 에리히 프롬의 책 <사랑의 기술>은 베스트셀러를 넘어서서 , 스테디 세러의 장르에 다다르게 되었다.그의 책은 이제 고전의 반열에 올라섰다.수많은 책들에 영감의 메시지를 제공하였고, 그 과정에서 저자의 책을 오마주하는 책들도 나타나게 된다. 사랑의 기술이 있으며, 사랑의 역설이 있는 이유는 여기에 있었다.


이 책은 우리 현대사회에 잇어서 사랑의 개념에 대해서 분석하고 있었다.아담과 이브가 나누었던 그 순수한 사랑은 시대의 변화에 따라서 바뀌게 되고, 왜곡은 불가피해졌다.어느덧 우리가 생각한 사랑은 순수한 사랑이 아닌 물적 가치로서의 사랑으로 바뀌게 되었고,지극이 자본주의 논리의 원칙에 다른 사랑을 사랑의 본질이라 생각하게 된다.즉 사랑을 하면서 다른 곳을 처다보는 현대인의 모습은 그 과정에서 불가피한 결과물이었다.내 옆에 잇는 사랑도 결국 떠나갈 수 있는 일회성의 사라이 될 수 있다는 걸 이제 우리는 사랑에 대해서 상식 아닌 상식으로 여겨지는 것을 당연하게 생각한다. 부부간의 사랑, 자녀와 부모 간의 사랑도 마찬가지이다. 죽 자본,돈의 가치에 의해서 사랑은 매겨지게 되었고, 사랑에 대한 순수한 의미와 가치를 살펴보지만, 그 뒤에는 항상 보이지 않은 이해관계가 나타나고 있다.저자는 바로 이런 부분들을 짚어 나가고 있었다.인간이 생각하는 사랑은 항상 의심하게 되는 사랑이었고, 인간이 따져보는 사랑도 마찬가지이다. 그 과정에서 누군가는 순수한 사랑의 가치를 나타내고 있지만, 그 사랑조차도 불완전한 사랑에 머물러 있었다.온전한 사랑,일관된 사랑을 회족하기 위해서,우리가 추구해야 할 현대적 관점에서의 사랑의 실체가 무엇인지 한 번 더 살펴보게 된다.

사랑의 기술

The Art of Loving (Paperback)
Fromm, Erich / Thorsons / 1995년 7월

나는 사랑하는 사람이 나에게 이바지하기 위해서가 아니라 자기 자신을 위해서 자기 나름대로의 방식으로 성장하고 발달하기를 바란다. 만일 내가 다른 사람을 사랑한다면, 나는 그 (또는 그녀)와 일체감을 느끼지만 이는 '있는 그대로의 그'와 일체가 되는 것이지,내가 이용할 대상으로서 나에게 필요한 그와 일체가 되는 것은 아니다. (-50-)


역설적 논리학은 신의 개념과 중요한 관련을 갖고 있다.신이 궁극적 실재를 의미하는 한, 인간의 정신이 모순에서 실재를 지각하는 한, 신에 대해서는 적극적 진술이 불가능하다.베다에서는 전지전능한 신이라는 관념은 궁극적 형태로 생각된다. (-113-)


자본주의 사회는 한편으로는 정치적 자유의 원리에 기반하고 있고, 다른 한편으로는 모든 경제적 ,더 나아가 사회적 관계를 결정하는 시장의 원리에 기반한다. 상품시장은 상품이 교환되는 조건을 결정하고, 노동시장은 노동력의 획득과 판매를 결정한다. 유용한 사물, 유용한 인력과 기술은 모두 상품화된다. 그것들은 시장의 조건하에서 자유로이 공정하게 거래된다. (-124-)


사랑은 활동이다. 내가 사랑하고 있다면,나는 그나 그녀만이 아니라 사랑받는 사람에 대해 끊임없이 적극적 관심을 갖는 상태에 놓여 있다.내가 게으르다면, 내가 끊임없는 각성과 주의와 활동의 상태에 있지 않다면, 나는 사람받는 사람과 능동적으로 관계할 수 없을 것이기 때문이다. 잠자는 것만이 비활동에 적합한 상태이다. 각성 사태는 게으름이 끼여들 여지가 없는 상태이다. (-182-)


사실상 사랑에 대해 말하는 것은 '설교'가 아니다.그것은 모든 인간 존재의 궁극적이고 현실적인 욕구에 대해 말하는 것이기 때문이다. (-188-)


프롬이 지적하고 있듯이 현대 사회가 시장의 교환 원칙에 지배받고 있고,따라서 인간의 가치도 결국 경제적 교환 가치에 지나지 않게 되었다는 것은 사실이다. 사람이사람으로서 평가받지 못하고 그 사람의 이용가치에 따라 평가되는 현실은 우리 주변 어디서나 볼 수 있다.지혜도 '돈'으로 환산되고 아름다움도 '돈'으로 환산되고 정의도 '돈'으로 사고팔 수 있고,더구나 '사랑'따위는 이제 감각적 쾌락 내지는 매음으로 전락해버린 현실은 개탄의 영역을 넘어서 있지 않은가. (-227-)


책을 읽다보면 읽은 듯 익숙하고, 안 읽은 듯 익숙한 책이 있다.사람과 책 제목이 익숙한 책 그것은 에리히 프롬의 <사랑의 기술>이다.이 책은 1950년대에 쓰여졌으며, 처음 250만부의 책이 팔리게 된다.소위 에리히 프롬의 책 <사랑의 기술>은 베스트셀러를 넘어서서 , 스테디 세러의 장르에 다다르게 되었다.그의 책은 이제 고전의 반열에 올라섰다.수많은 책들에 영감의 메시지를 제공하였고, 그 과정에서 저자의 책을 오마주하는 책들도 나타나게 된다. 사랑의 기술이 있으며, 사랑의 역설이 있는 이유는 여기에 있었다.


이 책은 우리 현대사회에 잇어서 사랑의 개념에 대해서 분석하고 있었다.아담과 이브가 나누었던 그 순수한 사랑은 시대의 변화에 따라서 바뀌게 되고, 왜곡은 불가피해졌다.어느덧 우리가 생각한 사랑은 순수한 사랑이 아닌 물적 가치로서의 사랑으로 바뀌게 되었고,지극이 자본주의 논리의 원칙에 다른 사랑을 사랑의 본질이라 생각하게 된다.즉 사랑을 하면서 다른 곳을 처다보는 현대인의 모습은 그 과정에서 불가피한 결과물이었다.내 옆에 잇는 사랑도 결국 떠나갈 수 있는 일회성의 사라이 될 수 있다는 걸 이제 우리는 사랑에 대해서 상식 아닌 상식으로 여겨지는 것을 당연하게 생각한다. 부부간의 사랑, 자녀와 부모 간의 사랑도 마찬가지이다. 죽 자본,돈의 가치에 의해서 사랑은 매겨지게 되었고, 사랑에 대한 순수한 의미와 가치를 살펴보지만, 그 뒤에는 항상 보이지 않은 이해관계가 나타나고 있다.저자는 바로 이런 부분들을 짚어 나가고 있었다.인간이 생각하는 사랑은 항상 의심하게 되는 사랑이었고, 인간이 따져보는 사랑도 마찬가지이다. 그 과정에서 누군가는 순수한 사랑의 가치를 나타내고 있지만, 그 사랑조차도 불완전한 사랑에 머물러 있었다.온전한 사랑,일관된 사랑을 회족하기 위해서,우리가 추구해야 할 현대적 관점에서의 사랑의 실체가 무엇인지 한 번 더 살펴보게 된다.