통섭(統攝, consilience)은 통일(統一, u...

통섭(統攝, consilience)은 통일(統一, unification)의 열쇠이다. 나는 이 용어를 ‘정합整合, coherence)‘ 보다 더 좋아하는데 왜냐하면 통섭은 정합의 다양한 의미들 가운데 하나만을 뜻할 뿐이기 때문이다. 게다가 통섭이라는 용어는 그 희귀성 때문에 그 의미가 비교적 잘 보존되어 있다. 이 용어는 윌리엄 휴얼이 1840년에 귀납적 과학의 철학이라는 책에서 처음으로 사용했는데, 설명의 공통 기반을 만들기 위해 분야를 가로지르는 사실들과 사실에 기반한 이론을 연결함으로써지식을 "통합" 하는 것을 뜻한다. 그는 "귀납의 통섭은 하나의 사실집합으로부터 얻어진 하나의 귀납이 다른 사실 집합으로부터 얻어진또 하나의 귀납과 부합할 때 일어난다. 이러한 통섭은 귀납이 사용그 이론이 과연 참인지 아닌지를 가리는 시험이다." 라고 말했다. - P40

통섭을 추구하는 일은 산산조각 난 교양 교육을 새롭게 하는 길이기도 하다. 사실, 르네상스와 계몽사상이 유산으로 물려준 학문의 통합이라는 이상은 지난 30년 동안 대체로 포기 상태에 있었다. 약간의 예외가 있기는 하지만 미국의 종합 대학과 단과 대학 들은 학과를 잘게 쪼개고 과정을 세분화하여 커리큘럼을 만들었다. 각 기관에서 학부생이 수강하는 과목의 평균 숫자는 두 배가 되었지만 일반 교양과정의 필수 과목 비율은 반 이상으로 줄었다. 이 시기에 과학도 격리되었다. 내가 이 글을 쓰고 있는 1997 년만 해도 학생들에게 자연과학을 반드시 한 과목 이상씩 수강하도록 한 학교는 전체의 3분의 1밖에 되지 않는다. 이런 추세는 억지로 이것저것 들으라고 강요한다고해서 역전되지 않는다. 진정한 개혁은 과학을 학문적 측면과 교육적측면에서 인문·사회과학과 통섭함으로써 완성될 것이다. 따라서 실패하거나 성공하거나 둘 중 하나이다. 모든 학부생들은 다음과 같은 질문에 답을 할 수 있어야 한다. 과학과 인문학의 관계는 무엇이고그 관계가 인간 복지에 어떻게 중요한가? - P46

콩도르세와 계몽사상을 지탱해 준 것은 진보의 필연성이라는 개념이었다. 이것은 현재까지 여러 시대에 걸쳐 좋든 나쁘든 강력한 영향력을 발휘해 왔다. 개요』의 마지막 장인 「제10단계 미래의 인간정신의 진보」에서 콩도르세는 그러한 전망에 관하여 경솔할 정도로낙관적이었다. 그는 장대한 과정이 진행 중이라고 확신했다. 모든 것이 잘 될 것이라고, 인간의 진보에 관한 그의 비전은 인간 본성에 부정적인 측면이 있음을 완강하게 부인했다. 인류 전체가 고도의 문명을 획득하면 국가들은 서로 평등해질 것이며 그 국가 안의 시민들 역시 평등해질 것이라고 생각했다. 과학이 번성하여 갈 길을 밝힐 것이고 예술은 자유롭게 그 능력과 아름다움을 드러내며 성장할 것이다.
범죄, 빈곤, 인종주의, 성차별은 줄어들 것이다. 과학적인 의술을 통해 인간의 수명이 무제한 연장될 것이다. 콩도르세는 점점 더 짙어지는 공포 정치의 어둠 속에서 다음과 같은 결론을 내렸다.

과실, 범죄, 부정이 여전히 지구를 더럽히고 있으며, 종종 철학자들스스로 그것들의 희생자가 되고 있다. 이러한 현실 속에서 과실과 범죄와 부정을 애석해 하는 철학자들에게 인류가 속박에서 해방되고 운명의제국과 진보의 적에게서 풀려나 진리. 덕. 행복의 길을 향해 흔들림 없는 발걸음으로 전진한다는 전망은 얼마나 큰 위안이 되는가! 이 전망은 이성의 진보와 자유를 방어하는 모든 노력을 보상해 줄 것이다. - P59

과학은 계몽 운동의 엔진이었다. 좀 더 과학적인 계몽사상들은 우주가 정확한 법칙들의 지배를 받는 질서 정연한 물질세계라는 점에 동의했다. 우주는 측정될 수 있고 위계와 서열에 따라 정돈될 수 있는존재자들로 쪼개질 수 있다. 예컨대 사회는 사람들로 구성되고 그 사람의 뇌는 신경 세포들로 구성되며 그 신경 세포는 원자들로 구성된다. 적어도 원칙적으로는 원자들을 모아 신경을 만들고, 신경으로 다시 뇌를, 사람으로 사회를 조직할 수 있다. 그리고 이 전체는 기제와힘으로 구성된 하나의 체계로서 이해된다. 여전히 신의 간섭을 주장하는 사람이 있다면 계몽사상가들은 그에게 우주를 신의 기계로 생각하면 된다고 말했을 것이다. 물질세계에 대한 우리의 시야를 흐리게만드는 개념적 제약은 모든 부문에서 인간의 발전과 함께 완화될 수 있다. 콩도르세가 "분석의 빛"을 통한 도덕적이고 정치적인 과학의 계몽이 필요하다고 주장했던 것도 이 때문이다. - P62

중국에서는 왜 데카르트나 뉴턴과 같은 사람이 등장하지 않았을까? 그 이유는 역사적이고 종교적인 것들이었다. 중국인들에게는 추상적으로 체계화된 법칙에 대한 혐오감이 있었다. 이것은 진(秦) 왕조(기원전 221~206년) 시기에 봉건제가 군현 제도로 전환될 당시, 엄격한 통치 법률을 제정한 법가(法) 사상가들이 중국 지식인들에게 안겨 준 비참한 경험에서 비롯된 것이다. 당시의 엄격한 법치주의는 사람들이 근본적으로 반사회적이어서 개인의 욕망보다 국가의 안위를우선시하는 법률의 지배를 받아야 한다는 믿음에 바탕을 둔 것이었다. 그보다 더 중요할지도 모르는 사실은 중국 학자들이 세상 만물을 창조한 인격적인 신에 대한 생각을 포기했다는 것이다. 그들의 우주에서 자연을 창조한 이성적 존재는 없었다. 결과적으로 그들이 꼼꼼하게 기술한 대상들은 보편 원리를 따르지 않으며, 우주적 질서 내의 존재자들이 따르는 특별한 규정 안에서 움직인다. 말하자면 신의 마음속에 있는 생각, 즉 일반 법칙이라는 개념이 꼭 필요하지 않았기때문에 그것들을 탐색하려는 시도 또한 거의 없었다.
서양 과학이 앞서 나갔던 이유는 환원주의와 물리 법칙을 통해 우리의 감각을 넘어서는 시공간에 대한 이해를 얻고자 했기 때문이다. - P76

불평등한 사회가 고단한 이유는 구조적 문제를 개인의 ...

불평등한 사회가 고단한 이유는 구조적 문제를 개인의 노력으로 해결하도록 부당하게 종용하기 때문이다. 불평등이라는 사회적 부정의에 대한 책임을, 차별을 당하는 개인에게 지우는 것이다." 그래서 삶이 불안하다. 아프거나 실패하거나 어떤 이유로건 소수자의 위치에 놓이지 않도록 끊임없이 조심해야 한다. 원치 않게 소수자의 위치에 놓였을 때 그 사실을 부정하며 고통을 감내하느라 많은 시간을 보내야 한다.
사회가 하나의 기준을 정하고 개인을 그 기준에 맞추는 이 동화주의 경향은 자유에 대한 근본적 침탈이 된다. 존 스튜어트 밀은1859년에 발표한 『자유론』에서 이렇게 경고한다.

우리 삶이 획일적인 하나의 형태로 거의 굳어진 뒤에야 그것을 뒤집으려 하면, 그때는 불경이니 비도덕적이니, 심지어 자연에 반하는 괴물과도 같다는 등 온갖 비난과 공격을 감수해야한다. 사람들은 잠시만 다양성과 벽을 쌓고 살아도 순식간에 그중요성을 잊어버리게 되기 때문이다." (원문의 강조는 생략) - P187

헌법 제11조의 평등과 차별금지에 관한 권리도 마찬가지다. 제1항의 "모든 국민은 법 앞에 평등하다. 누구든지 성별·종교 또는 사회적 신분에 의하여 정치적·경제적·사회적·문화적 생활의 모든 영역에 있어서 차별을 받지 아니한다"는 말만으로 저절로 모든 차별이 사라지지 않는다. 차별금지법은 이러한 헌법과 국제인권법의원칙이 실현되도록 누가 무엇을 어떻게 해야 하는지 법률로써 구체화하는 작업이다.
차별받지 않을 권리를 보장하기 위해 차별금지법은 크게 두가지접근을 취한다. 하나는 국가가 그 권리를 보장하기 위한 방법을 연구하게 만드는 것이다. 중앙정부, 지방자치단체, 국가인권위원회등 국가기관이 차별을 근절하기 위한 정책을 세우고 법령과 제도를 개선하게 만든다.
다른 하나는 차별을 하는 사람에게 책임을 지우는 접근이다. 차별을 받지 않으려면 차별을 하는 사람이 없어야 한다. 차별을 하는사람에게 그 차별행위를 중단하도록 요구해야 하는데 이를 ‘시정조치‘라고 한다. 현행법에서 국가인권위원회는 ‘권고‘밖에 못하므로 차별을 하지 말라고 해도 행위자가 이런저런 이유를 들면서 따르지 않으면 그만이다. 차별금지법은 권고가 아니라 시정하라고 명령하는 조치를 내리고, 만약 행위자가 악의적으로 차별을 해서 손해가 발생했다면 배상의 책임을 물을 수 있게 하는 것까지를 포함한다. 그렇게 하여 실질적인 구제를 보장하며, 그런 조치가 있기 전에 사람들이 애초에 차별행위를 하지 않으려 노력할 동기도 만들어낸다. - P193

 실질적인 평등을 실현하기 위해서는 현실의 불평등한 조건과 다양성이 고려되는 적극적 조치 affimative action 가 있어야 한다. 적극적 조치란 평등을 실현하기 위해 경우에따라 불이익을 받는 집단을 위한 특별한 조치가 필요할 때가 있음을 의미한다.
적극적 조치는 차별이 발생하지 않도록 무언가를 ‘하지 말아야‘ 하는 것이 아니라 무언가를 ‘해야 한다는 뜻이다. 적극적 조치는특정 집단에 혜택이 돌아가도록 무언가를 한다는 점에서 종종 ‘우대‘ 조치로 불리며 오해를 사곤 한다. 그 조치가 없다면 불평등한상태가 되는 것이기 때문에, 엄밀히 말해 우대라고 할 수 없는데도말이다.
예컨대 장애인의 평등한 선거권 보장을 위해서는 ‘하지 말아야할 것도 있지만 ‘해야 할 것도 있다. 기표소를 계단을 올라야 하는 장소에 배치하지 않아야 하는 건 ‘하지 말아야 할 것‘에 해당한다. ‘해야 할 것‘은 시각장애인을 위해 점자 공보물을 만드는 것, 청각장애인을 위해 선거 관련 방송에 자막을 내보내거나 수어통역자를 두는 것, 지적장애인을 위해 이해하기 쉬운 선거 공보물을 만드는 것 등이다. 이를 위해 예산이 필요하지만 이는 우대가 아니라 평등을 위한 조치다. - P201

 차별금지법을 제정할 것인지 여부에 대한 싸움을 끝내고, 이제 어떻게 이 땅에 평등을 실현할 것인지 이야기하자. 한나 아렌트의 말처럼, 우리가 함께 모여 결의할 때 평등은 지금 바로 여기에서 이루어진다.

평등은 그냥 우리에게 주어진 것이 아니다. 평등은 인간 조직이 정의의 원칙에 의해 지배를 받는 한, 그 결과로 나타나는 것이다. 우리는 평등하게 태어나지 않았다. 우리는 상호 간에 동등한 권리를 보장하겠다는 우리의 결정에 따라 한 집단의 구성원으로서 평등하게 되는 것이다. - P205

‘같은 것을 같게‘ 취급한다는 이런형식적 평등for...

‘같은 것을 같게‘ 취급한다는 이런형식적 평등formal equality은, 모든 사람에게 같은 기준을 똑같이 적용함으로써 세상이 평등해질 것이라고 기대한다.
이 방법은 평등을 실현하는 데 어느 정도나 효과가 있을까? 가령실력이 뛰어남에도 불구하고 지방 출신이라서 번번이 채용을 거절당한 사람이 있다고 하자. 그에게 블라인드 채용은 매우 중요한 평등 실현의 방법이다. 하지만 실제로 이 방법으로 지방 출신의 채용기회는 얼마나 높아질까? 정말 다른 사람들과 똑같은 채용 확률을가지게 될까? 물론 예외적인 경우도 있지만 현실적으로 그러기 어려운 때가 많다. 왜냐하면 평등 실현의 선행 조건인 동등한 ‘실력‘을 갖추는 것부터가 이미 지방 출신이라는 조건으로 인해 어려운 경우가 많기 때문이다.
그래서 실질적 평등 substantive equality 의 중요성이 강조된다. 블라인드 채용은 평가자의 편향을 줄이기 위한 중요한 방법이지만, 개인의 편견 없앤다고 차별이 해소되지 않는다는 사실을 부인할 수는 없다. 실질적으로 평등을 구현하고자 한다면 모든 사람을 똑같이 대우하는 것만으로는 부족하다. 불평등의 대물림을 끊는 재분배 정책도 필요하고, 소수자에 대한 편견과 낙인과도 싸워야 하며 개인들의 다양성을 고려한 제도를 만드는 등 다른 조치들이 있어야한다. - P178

그렇기 때문에 보편성과 다양성을 모두 충족시키는 대안이 필요하다. 다양성 없는 보편성은 허상이며 눈속임이 되기 쉽고 간판만 바꾸어 단 ‘모두를 위한 화장실‘은 한계가 있을 수밖에 없다. 실질적으로 모두에게 편안하고 안전한 화장실이 되려면, 화장실을 이용하는 다양한 사람들이 모두 고려되어야 한다. 그런 모습의 화장실은 새로 설계해야 하고 그러려면 연구가 필요하다. 다양성을 모두 포함하는 보편성을 찾아야 한다.
세계적으로 이미 실험은 시작되었다. 유럽과 미국 등지에서는 ‘모든 젠더 화장실‘ all-gender restroom을 만들어 사용하고 있다. 트랜스젠더나 젠더규범에 부합하지 않는 외양을 가진 사람들, 보호자와피보호자가 서로 다른 성별인 경우 등 다양한 조건에서 화장실의 접근 가능성을 높였다. 그냥 간판만 바꾼 건 아니었다. 새로운 설계들이 등장했다. 화장실 칸을 위아래가 뚫린 칸막이로 구분하는 대신 별도의 방으로 설계하여 사생활을 보호하고, 세면대를 화장실칸 안에도 설치해 개별적으로 사용할 수 있도록 했다. - P179

옮긴이 서문 설명한다, 그러므로 나는 존재한다 Ena...

옮긴이 서문
설명한다, 그러므로 나는 존재한다
Enarro, Ergo Sum

진리의 행보는 우리가 애써 만들어 놓은 학문의 경계를 존중해 주지 않는다. 학문의 구획은 자연에 실재하는 것이 아니기 때문이다. 진리의 궤적을 추적하기 위해 우리 인간이 그때그때 편의대로 만든 것일 뿐이다. 진리는 때로 직선으로 또 때로 완만한 곡선을 그리며 학문의 경계를 관통하거나 넘나드는데, 우리는 우리 스스로 만들어 놓은 학문의울타리 안에 앉아 진리의 한 부분만을 붙들고 평생 씨름하고 있다. - P7

통합생물학은 기본적으로 두 가지 개념을 추구한다. 하나는 생물학이란 모름지기 궁극적으로 생명의 다양성을 연구해야 한다는 것이다. 그리고 그러려면 생물계가 본래 위계 구조로 이뤄져 있듯이 그를연구하는 단위도 같은 구조를 지녀야 한다는 것이 두 번째 개념이다.
그동안 물리학과 화학을 기저에 두고 생화학, 세포학, 유전학, 생리학, 생태학 등 수평적으로 나열되어 있던 생물학 분야들을 수직적으로 쌓아올린 것이 바로 통합생물학이다.
이 같은 변혁에 이론적인 기초를 제공한 사람이 바로 이 책의 저자 에드워드 윌슨이다. 하지만 그의 시계(視界)는 생물학의 범주 안에 머물기를 거부한다. 그는 생물학과 심리학이 인지신경과학 또는 행동신경과학으로 거듭나고 있음을 본다. 그는 또 21세기 학문은 크게자연과학과 창조적 예술을 기본으로 하는 인문학으로 양분될 것으로내다본다. 사회과학은 이미 시작된 세분화 과정을 계속하며 궁극적으로는 상당 부분 생물학과 연계되거나 큰 의미의 인문학으로 흡수될 것이라고 예견한다. 그러면서 과학과 인문학을 융합하려는 인간지성의 위대한 과업은 계속될 것이라고 단언한다. - P9

그러나 환원주의와 통섭은 태생적으로 상반되는 개념이다. 환원주의는 통섭적 연구를 하기 위한 하나의 방법론일 뿐, 그 이하도 이상도 아니어야 한다고 생각한다. 모든 통섭적 연구가 다 환원주의적으로 이뤄질 수는 없을 것이다. 이런 점에서 나는 ‘강의 유비 대신
‘나무의 유비‘를 제안한다. 나무는 줄기를 가운데 두고 위로는 수많은 가지와 이파리로 분화되어 있고 땅 밑에도 역시 많은 뿌리로 갈라져 있다. 하늘을 향해 펼쳐진 수많은 가지들은 현재 우리가 보고 있는 다양한 현상들이다. 이처럼 눈에 보이는 현상들을 관찰하고 기술하며 분류하는 학문들이 있는가 하면 우리 눈에 보이지 않는 부분을측정하고 이론화하는 학문들도 있다. 땅 밑에 있어 우리 눈에 보이지않는 뿌리들도 있다는 말이다. 대부분의 분석 과학 분야들이 여기에속할 것이다. 나는 뿌리와 가지를 연결하는 줄기가 통섭의 현장이라고 생각한다. 줄기를 타고 오르락내리락하는 물관과 체관은 돌아오지 않는 강이 아니다. 나는 통섭이 일방적이 아니라 상호 영향적이기를 바란다. 통섭은 분석과 종합을 모두 포괄하기 때문이다. 나는 이것이 바로 윌슨이 그리고자 한 통섭의 모습이라고 생각한다. 다만 좀처럼 지워지지 않는 환원주의의 흔적이 군데군데 그림을 흐릿하게하고 있다. - P17

1장
이오니아의 마법

나는 내가 통합 학문의 꿈에 사로잡혀 있던 때를 잘 기억한다. 앨라배마 대학교 2학년에 들어가기 위해 모빌에서 터스칼루사로 옮겼던 1947년의 어느 이른 가을 날, 그러니까 18살 때의 일이다. 그때 나는 물불을 못 가리는 애송이 생물학도였지만 열정 하나 만큼은 대단했다. 고향의 산천을 혼자 돌아다니며 딴에는 자연사라는 과목을 혼자 이수하고 있었던 것이다. 나는 과학을 개미, 개구리 그리고 뱀에대한 연구쯤으로 생각했다. (아직도 내 가슴 속에서는 그렇다.) 그 과학은 나를 야외에 머무르게 만든 멋진 것이었다. - P31

[오늘의 한문장] 자유

패티의 느낌은 이랬다. 무자비하고 잘 조직된 저항운동원이 그녀의 마음속 어둠을 뚫고 침투한 것 같았고, 그렇기에 양심의 스포트라이트가 그들의 근처에 단 한순간도 얼씬거리지 못하게 해야 했다. 월터에 대한 패티의 사랑, 월터에 대한 정절, 선한 사람이 되고 싶은 패티의 소망, 월터가 평생 리처드와 경쟁해온 것에 대한 이해, 리처드의 성품에 대한 냉정한 판단, 이 모든 건 차치하고라도 남편의 단짝 친구와 바람을 피운다는 염병할 것.
우월한 전투력을 갖춘 이 모든 생각이 저항운동 조직을 전멸할 만반의 준비가 되었다. 그래서 패티는 양심 세력의 주의를 완전히 딴 데로 돌려야 했다. 패티는 옷차림에 신경 쓰는 것조차 허락하지 않았다. 그녀는 점심 전 새참으로 커피와 쿠키를 리처드에게 갖다 주러 가기 전에 특히 몸매가 잘 드러나는 민소매 옷을 입을까 하는 생각을 억눌렀다. 그 생각을 즉시 떨쳐내야 했다. 꼬리를 친다는 아주 작은 낌새만 채도 탐조등 불빛을 유인할지 모르고 탐조등 불빛에 드러난 광경은 너무 역겹고 창피스럽고 처량할 것이기 때문이다. 그가 역겨워하지 않는다 해도 패티는 역겨움을 느낄 것이다.
그리고 리처드가 그녀의 음주를 못마땅하게 여길 때와 같은 반응을 보인다면, 그건 재앙이고 치욕이며 최악이었다. - P215