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만들어진 서양
니샤 맥 스위니 지음, 이재훈 옮김 / 열린책들 / 2025년 6월
평점 :
*본 포스팅은 출판사로부터 도서를 제공받아 주관적으로 작성한 리뷰입니다.
오랫동안 우리는 '서양 문명'이라는 개념을 마치 고정불변의 실체처럼 이해해 왔습니다. 고대 그리스의 지혜에서 시작하여 로마의 법과 질서를 거쳐 르네상스의 부흥과 과학 혁명의 진보를 통해 면면히 이어져 온, 자유, 민주주의, 언론의 자유와 같은 보편적 가치를 품고 있는 우월한 문화적 유산으로 말입니다. 이러한 서사는 특히 특정 국가에서는 자국의 역사를 정당화하고 고양시키는 강력한 도구로 활용 되어 왔으며, 때로는 인종 청소나 노예 제도와 같은 어두운 역사를 가리는 역할을 하기도 했습니다. 그러나 최근 학계에서는 이러한 '서양 문명'에 대한 전통적인 이해에 깊이 있는 질문을 던지며, 그 개념 자체가 역사적 맥락 속에서 어떻게 구성되고 재해석되어 왔는지 탐구하는 새로운 시각이 부상하고 있습니다. 니샤맥 스위니의 <만들어진 서양>은 이 논제를 잘 설명하고 있습니다.
전통적으로전통적으로 '서양 문명'은 고대 그리스에서 기원한 탁월한 사상과 관행이 르네상스, 과학 혁명 등 서구만의 독자적인 발전을 통해 정교화되고 전수되어 왔다는 강력한 서사를 가지고 있습니다. 이 서사는 서구 사회가 오늘날 누리는 문화적 DNA가 선천적으로 우월하다는 인식을 심어주며, 서구 중심적인 세계관을 강화하는 데 기여했습니다. 특히 특정 국가의 경우, 자국의 역사를 민족 학살이나 인종 청소, 대규모 노예화, 생태계 파괴와 같은 어두운 그림자 대신, 빛나는 문명의 상속자라는 긍정적인 이야기로 연결짓는 데 이 서사가 효과적으로 사용되었습니다. 이는 역사적 사실을 외면하고 이상화 된 이미지를 구축하려는 심리적, 정치적 욕구에서 비롯된 것입니다. 그러나 이러한 우월성 서사는 학술적인 관점에서 더 이상 진지하게 받아들여지지 않습니다. 현대 학계에서는 '서구'라는 개념이 어떻게 발명되고, 다른 시대와 장소에서 어떻게 재목적화 되어 사용되었는지에 대한 방대한 연구들이 이루어지고 있습니다. 이 연구들은 '서구'라는 개념이 결코 자연 발생적이거나 본질적인 것이 아니라, 특정 목적과 이해관계에 따라 인위적으로 만들어지고 변화해 온 구성물임을 명확히 보여줍니다. 때로는 이러한 구성 과정이 오늘날 우리가 받아들이기 어려운 깊이 있는 편견과 차별을 내포하고 있습니다.
맥 스위니는 이러한 '서양 문명'의 신화를 해체하고 재해석하는 데 주력하고 있습니다. 그녀는 고대 세계의 특성, 십자군 전장의 본질, 제국주의 경쟁에서 유럽 세력의 우월성 등 오래된 통념들을 과감하게 비판하며, 이를 통해 특정 시대와 세계관, 그리고 흥미로운 개인들에 대한 더욱 풍부하고 완전한 이해를 제공하고 있습니다. 그녀는 서구 중심적인 시각에서 벗어나, 역사적 인물들의 삶과 경험을 통해 문명의 복잡성과 상호 연결성을 드러내는 데 초점을 맞춤니다. 예를 들어, 헤로도토스는 이중 문화적 배경을 가진 정치적 난민으로서 아테네의 외국인 혐오와 제국주의를 미묘하게 비판했던 인물로 재조명됩니다. 또한, 아우구스투스 황제의 손녀인 리빌라, 신성 로마 제국 황제 프리드리히 1세의 연대기 작가이자 채플린이었던 고드프리 오브 비테르보, 16세기 이탈리아의 뛰어난 궁정 시인이자 철학자였던 툴리아다라고나와 같은 인물들의 삶을 통해, 당대의 문화적, 지적 교류가 얼마나 다양하고 복합적이었는지 보여줍니다.
특히 9세기 이슬람 세계의 중심지였던 바그다드에서 활동했던 의사이자 학자였던 아부 유수프야쿱 이 이샤크 알-킨디의 사례는 '서양 문명'의 경계가 얼마나 유동적이었는지를 극명하게 보여줍니다. 그는 그리스 문헌에 대한 깊은 이해를 바탕으로 향수, 조수, 광학 렌 즈, 신학적 진리, 우주의 의미, 심지어 옷의 얼룩 제거 방법까지 다양한 주제에 대한 수백 편의 철학 논문을 저술했습니다. 이는 고대 그리스의 지식이 유럽에만 국한된 것이 아니라, 이슬람 세계를 포함한 광범위한 지역에서 활발히 연구되고 발전되었음을 보여줍니다. 이러한 인물들의 이야기는 '서양 문명'이 단일한 흐름으로 이루어진 것이 아니라, 다양한 문화적 요소들이 끊임없이 상호작용하고 융합하며 형성된 복합적인 결과물임을 설명하고 있습니다.
'통합된 그리스-로마 고전 고대'라는 개념, 더 나아가 그 유산이 유럽에만 한정된다는 생각은 사실 후대에 이야기 된 것입니다. 13세기 비잔틴 제국의 황제 테오도르 2세 라스카리스가 ' 헬레네스 ' 라는 개념을 정치적 단위로 만들어내기 전까지, 고대 그리스인들은 다양한 국가들의 연합체로 인식되었습니다. 르네상스 시대에 이르러서야 ' 통합된 그리스•로마 고전 고대 ' 라는 개념이 확립되었고, 그 유산이 유럽에만 귀속된다는 인식이 퍼지기 시작했습니다. 그러나 실제 역사 속에서 헬레니즘과 로마 문화는 오늘날 '서구'라고 생각하는 지역 뿐만 아니라 아나톨리아, 중동, 사하라 이남 아프리카, 인도에 이르기까지 광범위한 지역에서 각기 다른 방식으로 수용되고 해석되었습니다. 이들 지역에서는 헬레니즘과 로마 문화가 고유하게 평가되었으며, 때로는 자신들의 문화적 정체성과 결합하여 새로운 형 태로 발전하기도 했습니다. 이는 '서양 문명'의 기원이 결코 유럽에만 국한되지 않았으며, 다양한 문명 간의 교류와 상호작용 속에서 형 성되었음을 보여주는 중요한 증거입니다.
17세기 이후 유럽 사상가들과 정치인들은 전 세계적인 탐험과 만남, 지식에 대한 새로운 이해, 그리고 식민지 정복을 계기로 점점 더 이 분법적인 세계관을 구축하기 시작했습니다. 이 시기부터 '서구'라고 스스로를 정의한 유럽 사회에서는 인류를 기독교인과 비기독교인, 유럽인과 그 외의 사람들, 우월한 서구와 열등한 나머지로 나누는 것이 일반화되었습니다. 이러한 이분법적 사고는 식민주의를 정당화하고, 비유럽 문명을 열등하게 여기는 인종주의적 시각을 강화하는 데 결정적인 역할을 했습니다. 이러한 사고방식은 '서양 문명'이라는 개념을 더욱 견고하게 만들었으며, 서구의 지배를 합리화하는 이데올로기로 기능했습니다. 문명 간의 복잡한 상호작용과 다층적인 역사를 무시하고, 단순히 '우리'와 '그들'로 구분함으로써 서구의 패권을 공고히 하려 했던 것입니다. 이 과정에서 많은 비서구 문명들의 독자적인 가치와 기여는 간과되거나 의도적으로 폄하되었습니다.
'서양 문명'이라는 개념은 고정된 실체가 아니라, 역사적 맥락 속에서 끊임없이 구성되고 재구성되어 온 역동적인 개념입니다. 이는 우월한 문화적 DNA의 선형적인 발전이 아니라, 다양한 문화적 요소들이 상호작용하고, 때로는 정치적, 사회적 목적에 따라 인위적으로 해석되어 온 결과물입니다. 맥 스위니와 같은 학자들의 연구는 이러한 구성적 특성을 밝혀내어, 우리가 역사를 보다 미묘하고 포괄적인 시각으로 이해할 수 있도록 합니다. '서양 문명'의 구성적 본질을 인식하는 것은 과거를 재해석하는 것을 넘어, 현재의 세계를 이해하는 데 중요한 통찰을 제공합니다. 문명 간의 우열을 가리는 편협한 시각에서 벗어나, 모든 문명이 고유한 가치와 기여를 가지고 있음을 인정하고, 상호 연결된 인류의 역사를 더욱 솔직하고 풍부하게 이해할 수 있는 길을 열어줍니다. 이러한 새로운 이해를 통해 우리는 과거의 복잡성을 직시하고, 미래의 다문화 사회에서 더욱 포용적이고 열린 자세를 가질 수 있을 것입니다.
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