제8장 우즈베키스탄 역사교과서에 나타난 이슬람 서술 분석.
그리고 이슬람 카리모프 전 대통령이 한 말을 부각시킨다.
소비에트 체제를 "제정 러시아 식민 통치의 심화된 형태"라고 정의하는 이즈베키스탄의 역사교과서는 이슬람의 회귀를 식민 통치 시기 훼손된 전통의 보구로 서술하면서 탈 식민주의적 구도를 견지한다. 과거 식민 통치 시기 발생한이슬람 근대운동은 민족 해방운동으로 해석되고, 소비에트가 파괴한 이슬람의제도, 건물, 인물들은 곧 이민족에 의한 자민족 전통에 대한 공격으로 인식된다.
독립 이후 집필된 역사교과서는 다시 세워지고 있는 모스크와 과거에서 소환되고 있는 이슬람의 영웅들에 대해서는 오로지 민족정체성과 전통의 부활의 맥락에서만 의미를 부여하고, 이것을 종교로서의 이슬람의 부흥‘으로 기록하지 않는다.
한편 아이러니하게도 현재 우즈베키스탄 역사교과서는 불과 100년도 지나지 않은 과거에 소비에트 식민 통치 체제가 획정해준 민족의 공간에서 1000년이 넘는 과거에 존재했던 ‘조상‘들을 소환해내면서 탈 소비에트, 탈 식민화의논리로 민족 전통의 부활을 담아내고 있다. 또한 소비에트 시기의 특징이었던국가와 종교의 분리라는 공적 담론도 여전히 이어지고 있다. 우즈베키스탄 정부는 전통이라는 필터로 걸러지지 않는 이슬람은 광신주의, 원리주의로 엄격하게 분리하려는 경향을 뚜렷하게 보여준다. 이러한 구도는 우즈베키스탄의 역사교과서에 선명하게 반영되어 있다.
타슈켄트의 하스트 이맘 모스크 부속 박물관에 전시된 우스만 칼리프 시기에 제작된 코란 정본모스크 부속 바의 사진은 교과서탄 정부는 청소년으 교과서에 수록되지만, 코란의 구절은 기록되지 않는다. 우즈베키스탄 정부는 청소년들이 이슬람 원리주의에 현혹되지 않기 위해서는 ‘바른‘ 이슬람을 배워야 하며 이를 위해 계몽교육(npocBenetMe)이 필요하다고 외친다. 그렇지만 엄격한 세속주의를 표방하는 공교육 시스템에서 이슬람을 배울 수 있느 기회는 사실상 존재하지 않는다. 독립 이후 우후죽순 생겨났던 메드레세가1999년 테러 이후 상당부분 폐교되었고, 이제 소수의 이슬람 종교교육기관이 명맥을 유지할 뿐이다.
현재 우즈베키스탄의 역사 교과서는 이슬람 유산의 복원을 제정 러시아와 소비에트 식민체제에 대한 청산의 일환으로 보는 탈 식민주의적 시각을 여전히 소비에트식 민족국가담론에 기초한 역사기술 방식을 통해 서술하고 있다. 또한 과거와는 달리 이슬람과의 강압된 단절이 아닌 의도된 단절, 그리고 선별된 연결을 뚜렷하게 보여주고 있다. 바로 이러한 것들이 독립 이후 편찬된 우즈베키스탄의 역사교과서에서 나타나는 이슬람 관련 서술의 핵심적인 특성이라 할 수있다.
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