나를 따르라 그리고 죽으라 그것이 제자도이다.

나를 따르라 - 그리스도의 제자직 ㅣ 디트리히 본회퍼 선집 5
디이트리히 본회퍼 지음, 손규태.이신건 옮김 / 대한기독교서회 / 2010년 10월

1930년 나치 정권은 교회를 장악했다. 수많은 교회와 신학자 그리고 목회자들은 나치 정권의 폭력을 정당화했고, 전쟁을 종교적으로 후원했다. 바로 이 때 본회퍼는 죽음을 각오하는 두편의 책을 펴 낸다. 하는 [나를 따르라] 다른 하나는 [신도의 공동생활]이다.  

나를 따르라에서 본회퍼는 신자는 죽음을 각오한 삶을 살아야 한다고 강권한다. 즉 죽기 위해 그리스도의 부름을 받은 것이다. 그렇지 않은 것은 진정한 의미의 따름이 아니다. 주요 내용은 마태복음의 산상수훈을 강해한 것으로, 진정한 제자도의 의미를 알려준다. 

 

본회퍼가 극도로 경멸했던 제자도는 값싼 은혜로 살아가는 신도들이다. 값싼 은혜는 그리스도이 소명을 자신들의 공로로 치를 수 있다고 생각하며, 그리스도의 부름을 깍아 내리는 것이다. 구원은 왜 공짜일까? 먼저 죄인은 구원의 값을 지불 할 수 없기 때문이다. 또한 공짜이어야 모두가 동참할 수 있다. 그래서 구원의 값은 지불이 불가하다. 

값싼 은혜란 적당히 값을 치르며, 무한한 사랑과 은혜를 무시하는 것이다. 즉 대가 없이 획득하는 조작된 구원이다. 십자가의 도는 값싼 은혜로 얻지 못한다. 믿음과 행위는 동일하지 않지만, 행위 없는 즉 대가 없는 믿음은 거짓된 믿음이다. 그러므로 나를 따르라는 주님의 부름은 무한한 대가를 지불하라는 것이다. 그러니 불가능하고 오직 죽음으로서만 제자가 될 수 있다. 이것이 역설이다.

예수는 그리스도, 지금 여기서

그리스도론 ㅣ 디트리히 본회퍼 선집 4
디이트리히 본회퍼 지음, 유석성 옮김 / 대한기독교서회 / 2010년 10월

베를린 대학에서의 두번째 강의이다. 주제는 그리스도론, 그리스도의 인격에 관한 교리이다. 그는 여기서 말씀으로 성례전으로 공동체로 존재하는 그리스도를 교회의 중심으로 보았으며, 중보자로 임재하고 계신다고 주장한다. 지금까지의 기독론이 예수와 그리스도라는 이분법적 존재이해였다면, 본회퍼에게 예수와 그리스도는 자유주의자들이 주장하는 것처럼 분리된 존재가 아니다. 오히려 그리스도는 인간 뿐 아니라 자연와 역사에서 중심이시다. 이러한 주장은 당시 나치정권이 기독론을 관념적을 이해하고 자신들의 전쟁이론을 뒷밭침하게 했던 것과 반대이다. 그리스도는 고난을 당하시고, 십자가에 달려으며, 부활하여 교회에 - 이금 이곳에 - 현존하신다. 우리는 믿음으로만 그리스도를 받아 들일 수 있다. 본회퍼는 그리스도의 자리를 실존, 역사, 자연의 중심과 경계로 보았고, 후기 신학의 근거를 확립했다.

[100자평] 나를 따르라

나를 따르라 - 그리스도의 제자직 ㅣ 디트리히 본회퍼 선집 5
디이트리히 본회퍼 지음, 손규태.이신건 옮김 / 대한기독교서회 / 2010년 10월

제자는 죽기 위해 부름 받았다. 죽지 않으면 제자가 아니다. 나를 따름은 곧 죽음이다

행위와 존재로서의 계시를 넘어 일치된 공동체인 교회

행위와 존재 - 조직신학 내에서의 초월철학과 존재론 ㅣ 디트리히 본회퍼 선집 2
디이트리히 본회퍼 지음, 김재진.정지련 옮김 / 대한기독교서회 / 2010년 10월

당시의 독일 신학은 선험철학의 영향을 받은 바르트는 신 중심적 입장에서 행위를 강조하고, 존재론적 영향을 받은 불트만은 인간 중심에서 계시를 이했다. 그러나 본회퍼는 이러한 이분법적 계시론을 조화시키고 융화시키고 싶었다. 문제는 교회다. 교회는 그리스도 안에서 존재하는 인격들의 공동체로서 존재하는 것이고, 그 공동체로서 교회를 성립하게 하는 그리스도의 죽음과 부활의 선언에 의해 계시의 우발성이 존해하게 된다. 그래서 인간은 믿음이라는 계시의 행위에 들어가게 되고 그리스도가 현존하는 존재 자체로 계시를 인식하는 것이다. 결국 신앙공동체인 교회를 통해 그리스도가 주체되어 계시를 이해해야 한다.

본회퍼: 창조와 타락 / 존재의 유비가 아닌 관계의 유비로 넘어가야 한다.

창조와 타락 - 창세기 1-3장에 대한 신학적 해석 ㅣ 디트리히 본회퍼 선집 3
디이트리히 본회퍼 지음, 강성영 옮김 / 대한기독교서회 / 2010년 10월

존재로서 진리가 가능할까?
본회퍼는 존재보다 관계에서 풀어야 함을 역설한다.
차이가 아닌 일치로서의 합의를 찾아 나가는 본회퍼의 창조와 타락

관계는 결국 타자로서의 만남을 근원으로 한다.
그렇다면 고독이란 명제를 떨어낼수 없으며, 근원적으로 관계의 부정은 고독으로의 신적 상승이다.

마틴 부버의 [나와 너]의 관계 개념은 이 책을 통해 다시한 번 증명된다. 인격에 대한 기독교적 관점은 '나와 그것'이 아닌 '나와 너'라는 관계 속에서 형성된다.

신의 형상은 종교성이 아닌 계시의 촛점이 맞추어져 있으며, 교회를 통해 계시한다. 교회는 계시의 통로이자 수단이다.

왜 교회가 계시의 수단이 되는가?
한 신앙을 고백하는 교회, 공동체로서의 교회이어야 한다. 그리스도의 질서에 순복하며, 하나님의 계시로 인해 새로운 질서를 창조하는 것이다. 그러므로 교회의 본질은 외부가 아닌 내부에서 오직 믿는 자들을 통해서만 알려진다.

타락은 이러한 내부적 요인이 아니 외부로서 내부로 침투한 이질 적인 것이며, 하나님 됨에 대한 거짓으로서의 유혹인 것이다.