부석사

무량수전 돌 난간 모서리에 한 번 앉아 보질 못하고 셔터만 눌러댄 이 어리석음.

다시 오고 싶단 마음에 앞서, 내려가는 중에도 곧장 되짚어 올라가고픈 아쉬움.

무량수전에서 내려다 본 인문과 자연.그 조화로움.

부석사는 오래 전부터 맘에 품었던 곳이었다. 무량수전이 좌우로 거느리고 있는 각 세 채의 기와 지붕이 산과 더불어 사찰을 안듯,호위하듯,자리 잡았다. 이러한 배치에서 오는 구조적 아름다움에 마음이 간다. 자연과 하나같음에 감동적이다. 이황 선생이 다녀간 흔적을 읽으며 그 외 수많은 선인들도 이 돌계단을 올랐을까,이 길을 밟았을까 하는 감상에 젖는다. 큰아이에게 설명해주었지만 나와같은 감동은 없는듯 했다.

부석사 올라가는 길에 사과 파는 어르신들이 많다. 올라가는 길에 점찍어 두었던 홍옥 한 보따리가 있었는데 내려갈 때 사려고 가보니 누가 모두 거둬갔더라. 아쉽지만 다른 곳에서 한 보따리 사 들었는데 나중에 생각하니 더 사올걸 욕심이 났다. 소수서원 근처부터 고속도로 입구까지 곳곳에 사과 파는 곳이 많았는데 부석사에서 파는 사과가 가장 좋았던 것 같다. 길 곳곳에 사과나무가 즐비한데 사과나무는 어른 키보다 조금 큰 체구에 빈틈없이 열매를 달고 섰다. 사과가 굉장히 무거운데 가지도 가늘고 키도 작은 사과 나무라니 의외였다. 생산과 소비가 철저히 단절된 데서 오는 생소함이다. 어른인 나조차도 이런 실정인데, 팩에 든 소고기 덩어리를 보면서 소를 떠올린다는 건 불가능하다. 최근 육식의 종말,무탄트 메세지,오래된 미래 등을 읽었더니 뜬금 없다할 생각이 ...

우리 가족은 큰아이의 시험이 끝나면 바로 여행을 떠난다. 우리집 아이들은 모두 혼자 공부하는데,사교육에 들어가는 비용을 우리 가족은 다른 용도로 쓰고 있다. 다음 여행지를 물색 중이다. 큰아이는 해인사에 가고 싶다고 한다.

큰아이의 이번 성적이 급상승했다. 공부하는 태도가 이전과 다름을 확실히 느꼈기에 결과의 변화를 예측은 했으나 성적이 어디 그리 호락호락할까 여겼다.그래서 결과에 너무 치우쳐 시험 후 학습동기를 잃는 일은 없었으면 해서 현재의 학습태도 상태에대해 긍정적인 피드백을 의도적으로 줬다. 등수나 성적은 결과이지 목표가 되어서는 안된다는.그런데 다행히 결과도 좋았다. 성적보단 아이의 질적인 도약이 수반되었기에 뿌듯하고 든든하다. 주변 친구들이 거의 학원에 다니는데 큰아이는 방학 동안 나와 한 학기분량의 선행을 하고 학기 중엔 반복하는 시스템으로 밀고 나갔다. 사실 학원에 보내라고 성화 해대는 애들 아빠가 가장 큰 걸림돌이었다. 시행착오도 많았지만,결국 세 학기만에,학원에 다니는 아이들은 얻을 수 없는 혼자 공부하는 방법과 자신감의 밑천을 확보한 셈이다. 나도 이렇게 긍지가 생기는데 당사자는 어떠할까. 감사한일이다.

누군가는 아이가 성장할 수 있도록 사교육의 기회를 줘보라고 충고한다.

그 기회가,아이가 혼자 공부할 수 있는 기회와는 어떤 영향을 주고 받을까.

어떤 종류의 기회가 아이에게 도움이 될 것인지의 판단은 셀프다.

일상

9.00 십일 월의 아침인듯 그 날카로움에 위축되어 지난 주 초반엔 뛰지 못했다.

이제야 구월.이 제자리를 잡은 것 같다.

9.00 친정엄마와 작은 동생과 함께 서울에 갔었다.목적이 있었다기 보다 엄마와 딸들이 함께 시간을 나누고파 만들어진 드문 기회였다. 함께 걷고 같은 물건들을 만지고 품평하고 커피 마시고 점심 먹고 차를 탔다. 여섯 시간이나 함께 있었다.

9.00 최치원의 시를 한 수, 아이들에게 읽혔다.작은 아이는 몇 번 읽어 보더니 엄마 마음이 이상해져.한다.어? 마음이 가라앉고 조용해지는 느낌이야. 세상에나 내가 유도한 바를 한큐에 받다니.고마울따름.

9.17 요네하라 마리의 책 3권을 도서관에 구입신청했다. 그녀의 글이 맘에 든다. 자국의 이익만을 추종하는 극악한 미국과 그런 음모가 공공연히 가려지는, 내가 사는 허술한 세계.내가 모르고 지났던 과거의 사실보다 지금 진행중인 은폐가 당연 더욱 두렵다. 내 눈과 귀는 대체 그동안 어느 각도로만 열려 있었던가.부끄럽다.

9.25 정조 대왕께서 책내용을 초록하여 두었다가 한가한 때에 수시로 펼쳐 보는 것이 재미있다고 하셨다는데,나도 그 재미를 알아가고 있다. 핸드폰에 눈을 꽂고 거리를 걷는 이들 곁을 손바닥 두 개만한 수첩을 펴고 걷는다. 문화적 동질성으로부터 비교적 자유롭다.다행스러운 일이다.

책을 보며 좋은 문장을 수첩에 붙잡아 둔다지만 손은 늘 아직 읽지 않은 책으로 간다. 헌데 길에서 보내는 시간,병원 대기실에 앉아 있는 시간,미용실에서 순서를 기다리는 시간은 수첩을 열어보기엔 안성맞춤한 자투리였다. 우연찮게도 그렇게 기습적으로 펼친 문장들이 현재 내가 고민하는 상황과 맞아 떨어지는 경우가 많았으니.

내가 나를 위해 남겨둔 문장이라 여기고 겸허히 받아들인다.웃는다.

최근

  ICON .진중권

신이 존재하는지는 모르지만 사탄이 존재하는 것만은 확실하다고 말한다

이들이 믿는 것은 신이 아니라 사탄의 존재다

사용가치가 교환가치를 추구하고,화폐가 노동의 구체성을 지워버리고,인간이 아니라 자본의 자가 증식을 위해 생산이 행해지는 자본주의 사회의 물신성이야말로 부재하는 것이 존재하는 것처럼 나타나는 환영,즉 유령이 아닌가

이 사회는 사정없이 균일화 시켜 기어이 맥빠진 평균으로 되돌려 놓는다

정약용과 그의 형제들.이덕일

오래도록 서로 보지 못했다.너를 불러 책을 편찬하고 싶어서 주자소의 벽을 새로 발랐다. 아직 덜 말라 정결하지 못하지만 이달 그믐께 쯤이면 들어와 경연에 나올 수 있을 것이다.

1800.6.12 정조가 정약용에게 보내 편지다.그러나 정약용은 정조를 생전에 만날 수 없었다.정조는 6.28일 사망했다.

당쟁싸움에 아끼는 인재를 멀리 떠나보낸후, 속히 불러들이고 싶은 군주의 안타까움.

아름다운 군신관계다.

보리 뿌리 맥근 맥근 /오동 열매 동실 동실

아침까치 조작 조작 /낮 송아지 오독 오독 등 주고 받으며 서로 마주보고 웃었을.

인재를 알아볼 수 있는 능력과 결단력이 있었기에 정조 전후 시기엔 인물들이 유독 많았나 보다.

정약용의 전방위적 학식과 능력도 새로운 사실이거니와 정조와 관련된 다감한 일화들이 내겐 더욱 흥미로웠다.정조는 인재들과 이런 아름다운 관계의 끈을 여럿 갖고 있었듯 싶다.

정약용의 아버지는 영조와 대면하여 영조에게 강한 인상을 심어준 인연이 있었고,정약용의 어머니는 윤선도의 후손이었으며, 이가환은 정약용이 '귀신이 아닌가 의심할 정도'의 천재성을 지닌 벗이었다. 정조 사망후 유배지에 있던 정약용은 두 아들에게 여러 차례 학문을 권고하고 과제도 내주는데 아들들이 아버지의 지시에 열의를 보이지 않는 것을 보면서 당대의 임금과 벗과 다름 없이 지내던 위대한 정약용도 자신의 자식 교육에있어선 나와 다를 바 없었던  것일까.위안도 되고,내 욕심도 거둬들여 보는 기회도 되었다.

설득과 통합의 리더 유성룡.이덕일

숙중34년 1871년에 전국 확대 실시된 대동법은 임란때 이미 유성룡이 작미법이라는 이름으로 이미 실행한 제도이며,양반도 병역의 의무를 지게 된 호포법도 대원군때가 아니라 유성룡이 이미 임란때 시행한 속오법이다. 가난한 백성들에게만 치우진 세금과 병역의 의무를 지배계급과 공정하게 나누고자 했으나 나라는 망해도 사대부들의 계급적 특권은 침해될 수 없다는 태도 앞에 유성룡의 실각과 동시에 개혁입법은 무효화된다. 그 선두에 임금 선조가 있었다. 임금이 철저히 지배계급의 논리로 백성들을 찍어 눌렀으며 나라의 위기따위는 안중에 없었고 오로지 자신의 목숨을 부지하기위한 피신 궁리만으로 전전긍긍하며 전쟁 대응방법을 논의하는 중에도 다음 피신지를 닥달하는 동문서답만 반복한다.이렇게까지 비열한 군주가 있었던가.

백성의 조롱을 받는 임금.백성의 추앙을 받는 영웅.치졸한 임금은 영웅들을 시기하여 죽음에 이르게 한다. 임금이 아닌 백성과 나라를 위해 목숨을 걸었기에 회한 속에서도 싸울 수 있었던 이순신은 그나마 자신을 지지해줬던 유성룡의 실각 연통을 받은 당일 임금의 손에 분명 죽을 것을 예감하고 굳이 참여하지 않아도 되는 노량해전에서 북채을 들고 담담히 적의 활을 가슴으로 받았다.

유성룡은 거시적 안목과 해박한 미시적 시각,행정에 박식한 관료이자 군사에 통달한 병법가이고 경제에 해박한 학자였다. 이런 유성룡을 흠집내기 위해 노론계열 역사학자들은 있지도 않았던 이이의 십만양병설을 창작하였고 십만양병설을 반대한 이가 유성룡이었다고 기록한다.현대 학생들은 이를 자랑스런 역사적 사실로 교육받고 있다. 역사가 진정 사실의 기록이기는 한건가..

저소득 국가의 개혁 정책 저지

왜 세계의 절반은 굶주리는가?
장 지글러 지음, 유영미 옮김, 우석훈 해제, 주경복 부록 / 갈라파고스 / 2007년 3월

이 책을 계기로 살인적이고 불합리한 세계 경제 질서가 기아의 분명한 주범이라는 사실을 알고 있는 사람이 늘어갔으면 하는 바람이다.

유럽의 국가들은 자국의 농업을 부양하기 위해 자국내 농업생산을 장려하고 수출을 보조하는 정책을 편다.이 정책이 인접 가난한 아프리카 국가들의 굶주림을 초래한다. 유럽지역 각국가들의 농업 생산량이 국내에서 소비되고도 남을 정도로 과잉 생산되니 외국에 덤핑 판매를 한다. 가난한 국가의 국민들은 비싼 국내 농산물 대신 당연히 반값 가까운 저렴한 유럽산 농산물을 구입한다. 아프리카 농장에선 온가족이 15시간씩 일하지만 최저생계수준에도 못미친다.그들의 농업은 유럽연합에 의해 체계적으로 파괴되는 것이다.

국제원조는 궁극적인 해결책이 되지 못한다.각국이 자급자족 경제를 스스로의 힘으로 이룩하는 것 외에는 진정한 방법이 없는데,이런 시도로인해 위기감을 느끼고 그들의 개혁 시도를 방해하고 위협하고 살인까지 서슴치 않는 이들이 바로 경제합리성,이윤극대화만을 최고 가치로 맹신하는 미국 프랑스등 세계 선두에 있는 국가들이다.이들에겐 만연한 부패,외국에대한 극단적인 의존,만성적 기아,신식민주의적 수탈과 멸시,방만한 국가재정,기생적 관료,절망하는 농민들이 사라져서는 안되는 것이다.저소득 국가들의 개혁정책으로인해 자신들이 누린 기존의 특권들이 침해당해서는 안되는 것이다

1970년 칠레 아옌데 대통령은 15세 이하의 모든 어린이에게 매일 하루 0.5리터의 분유를 무상 제공한다는 공약을 지키려고 했지만 미국정부와 네슬레를 축으로 하는 다국적 기업에 의해서 고립되고 결국 대통령궁를 급습한 미국CIA와 구테타군부에 의해 살해 당했다.그리고 아옌데 정권이 들어서기 전처럼 수만 명의 아이들이 다시 영양실조와 배고픔에 시달리게 되었다.칠레가 외국에 대한 의존에서 벗어나 칠레의 자립성을 높이고 국내적으로 사회정의를 실현하려는 아옌데 정권의 개혁정책이 제대로 추진되면 맘대로 휘둘렀던 미국의 특권도 사라지지기 때문이다.

서아프리카 사하라 남단의 작은 국가 부르키나파소라는 나라에 상카라 대위도 혁신적인 개혁정책을 시도했으나 살해 당했다. 진정 믿기 힘들지만 지금 내가 살고 있는 이 세계를 움직이는 참혹하고 파렴치한 질서다.

인간은 인간의 고통을 공감하고 연대할 수 있다는 희망, 정의에 대한 인간의 불굴의 의지만이 희망이며 해답임을 강조하고 있다.

파블로 네루다는 그것을 이렇게 표현하였다

그들은 모든 꽃들을 꺾어 버릴 수는 있지만 결코 봄을 지배할 수는 없을 것이다

나는 값을 기다리는 사람이다

내 인생의 논어 그 사람 공자 - 역사학자 이덕일, 공자와 논어를 논하다!
이덕일 지음, 권태균 사진 / 옥당(북커스베르겐) / 2012년 4월

포스트잇 메모처럼 시시때때로 등장하던 공자의 명언들이 공자의 나이듦을 따라 그 맥락을 잡았다.

공자보다 서른이나 적었지만 동지로 여겼던 제자 안회.주변 살필 겨를 없이 피신했을 때 네가 죽은 줄 알았다며 살아 돌아온 안회를 반가워하던 스승에게 스승님이 살아 계시는데 제가 어찌 감히 죽겠느냐던 안회.학문을 좋아하며 노여움을 옮기지 않으며 허물을 두번 하지 않았는데 불행히도 명이 짧아 41세의 나이로 공자 보다 한 해 먼저 떠난 제자.그가 죽자 세상이 나를 버리는구나라며 공자를 비통하게 했던 제자.그와 비교하면 행동가였던 제자 자로(그도 안회 떠난 이듬해 떠났다) 안회를 떠올리면 어질 인이 생각나고 자로를 생각하면 웃음이 떠오른다.

나라와 가문을 가진 자는

적은 것을 걱정하지 않고,고르지 않은 것을 걱정하며,

가난한 것을 걱정하지 않고, 편안하지 못한 것을 걱정한다고 들었으니

무릇 고르면 가난하지 않고,화하면 부족함이 없고,편안하면 위태로움이 없다. 

결핍에만 집중하는 우리들에게 가장 필요한 가치가 아닌가 싶다.

안철수님이 언급한 부분들로 공급보다는 분배에 유의해야 하는데 평등보단 공정함이 우선시 되어야 한다는 의미였다. 

원수를 덕으로 갚으면 어떻습니까?

원한을 덕으로 갚으면 덕은 무엇으로 보답하겠느냐 되물었다.

원수에게 덕을 베푸는 것은 말은 좋지만 악인과 선인이 같은 대접을 받는다는 뜻이다.그렇게 하면 의는 실종된다. 그래서 공자는 그러면 덕은 무엇으로 보답하겠는가 라고 묻는 것이다.

원한은 곧음으로 갚아라.원한은 개인적 감정으로 대하지 말고 공정함으로 갚으면 된다

그러면 의가 실현 된다. 그리고 덕은 덕으로 갚아라.

얼핏보면 기독교와 배치되며 훨씬 설득적으로 들린다.

백성을 정령으로 인도하고 형벌로서 다스리면 형벌은 면해도 부끄러움이 없어진다. 덕으로써 인도하고 예로써 다스리면 부끄러움도 있게 되고 또 바른 데 이르게 될 것이다.

도덕적 수치심보다 윤리적 죄의식을 느낄때 속죄하는 법을 배울 수 있다고 들었다.

곱씹을 수록 새로운데 원문으로 보면 또 다른 맛이 난다.

나는 값을 기다리는 사람이라며 정치에 뜻을 품었으나 쉰 다섯부터 14년간 천하를 주유한다.

이런 사실이 이천여 년 넘어 여기 앉았는 내 맘을 짓누른다.

나는 행운이구나.진실로 허물이 있으면 사람들이 반드시 아는구나,라고 사진의 잘못을 인정하는 사람이며

스승의 가르침에 이의를 제기하지 않고 무조건 옳다고 하는 사람을 어리석다고 생각하며

(공자 학단에는 스승의 잘못도 거리낌없이 비판할 수 있는 언론의 자유가 있었는데 그 권리를 잘 이용한 제자가 자로였듯 싶다)

안될 것을 알면서 하는 사람이며

공자의 외양이 상갓집 개같다는 말에  형상이란 중요하지 않다. 그러나 상갓집 개와 같다 이른 것은 맞는 말이다 맞는 말이다 반복하며 웃던 사람

되는 일 없이 천하를 주유하며 수많은 조롱을 받는 그 사람과 그의 제자

공자의 주장에 당대에 쓰이지 못한 것이 아깝고 아깝다.공자의 인생도 아깝다.

자신을 살해하려는 노론 송시열이 집권한 상황에서도 업적을 남겼기에 위대한 정조,문무겸전이라는 선비정신을 지켰던 남명 조식,중종에게 버림 받은 조광조,정도전과 이성계,이익 등을 들어가며 공자의 문장을 풀고 공자의 처지를 조선의 이들과 함께 푼다.

공자라는 거대함에서 두려움이 걷혔다. 인간적인 만남이었고 문장들을 하나 하나 외워갈 때마다 신비로운 경험을 한다. 지속적으로 논어를 익히고 싶다.