서양철학사(초기~중세)

서양철학사 1 ㅣ 서양철학사 1
군나르 시르베크.닐스 길리에 지음, 윤형식 옮김 / 이학사 / 2016년 2월

1. 소크라테스 이전

세상이 무엇으로 이루어져 있는지에 대한 궁금증에서 시작한다. 크게 세 가지, 변화는 것과 변화하지 않는 것 그리고 그 중간. 이것은 다시 이성과 감각으로 압축된다. 초기 여러 철학자들이 등장하지만 큰 줄기는  변화 VS 불변.

2. 소피스트와 소크라테스

세상에 대한 궁금증에서 시작한 철학은 서로 다른 답을 이끌어내는 철학자들과 직면하고 그리고 다시 질문을 던진다. 같은 사물을 가지고 다른 답을 던진다면 그 답을 하는 사람들이 문제가 있는 것이 아닌가? 생각에 대한 물음, 즉 인식론으로 접어들게 된다.

-소피스트: 확실한 지식은 없다. (회의론) + 상대주의 (보편타당한 도덕성이나 윤리란 존재 X)

⇝대표적 학자 : 프로타고라스 – ‘인간은 만물의 척도다.’ 사물들에 대한 우리의 지식은 우리의 활동이나 상황에 의해 규정된다. 지식은 우리의 상황에 상대적이다. (p.66)

- 소크라테스 : 보편적으로 좋고 옳은 가치와 규범이 존재한다.

⇝상황에 대한 올바른 인식과 통찰+올바른 행동 = 행복. 그러나 소크라테스는 죽음을 당한다. 결국 소크라테스의 행복은 욕망이 아닌 그 너머를 의미한다. (p 83-84)

3. 플라톤

-이원론 :                                 이데아들                 불변적(윤리적-정치적 좋음)

(p.100)                            ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ = ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ

                                           지각 가능한 사물들       가변적(관습과 의견의 다양성)

⇝ 이데아를 인지하고 있는 이들은 극소수. 능력, 교육 그리고 훈련을 통해서만 가능. 따라서 철학자에 의해 국가는 다스림을 받아야 한다. (철인정치) 또한 각 인간은 타고난 능력치를 가지고 있다. 지혜로운 자는 생각하고, 용기 있는 자는 수비하고, 절제 있는 자는 생산한다. 이 세 가지가 조화롭게 이루어진 곳에 정의가 존재한다.

4. 아리스토텔레스

                          갈색 문      특정 사물(실체)    독립적 존재

                       ㅡㅡㅡㅡ = ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ = ㅡㅡㅡㅡㅡㅡ (p.137)

                           갈색            속성과 종          상대적 존재

속성과 종은 존재하기는 하지만 오직 개별 사물들 내에서만 존재한다.(p137)

플라톤의 이데아론과 대립. 플라톤은 현상너머의 불변적인 무언가(보편적인 형상)가 존재하고 현상은 단지 그것의 발현이라고 말하지만, 아리스토텔레스는 존재하는 것은 개별적인 현상들이며 그 안의 보편적 형상들(속성과 종)은 이성의 도움으로 인식가능하다고 주장한다.

모든 사물은 현실태( 지금 이 순간)과 잠재태(잠재력)의 혼합으로 이루어져 있다. 그에 따르면 개인은 감각을 통해 현상을 인식하고 이성을 통한 추상화로 보편적 원칙을 인지한다. 이런 잠재태를 가진 인간은 가족, 마을, 도시국가의 세 가지 사회집단을 통해 현실태로 나타난다. 즉, 사회화 과정을 통해 잠재태가 현실태로 나타나 가진 능력을 실현한다. 여기서 인간은 행복을 얻는다.

5. 후기 고대 철학

- 헬레니즘과 로마제국을 거치면서 국가는 거대화 된다. 이 과정 속의 다민족, 중앙집권화는 인민을 정치로부터 무력화 시킨다. 결국 개인의 행복에 대한 관심으로 철학의 시선이 이동한다.

-에피쿠로스 학파: 쾌락주의. 하지만 통제할 수 있는 쾌락만이 행복을 보장. (p189)

감각적 쾌락이 아닌 좀 더 정제되고 확실한 형태의 행복.

-스토아 학파: 외적 요인들로부터 독립적. 통제 가능한 내적 자아 속에서 사는 것을 학습해 한다. 앎과 덕과 행복은 내적 삶과 연관된 것으로 모든 외적환경으로부터 독립적이다. (p.192-193)

-로마의 스토아 학파: 모든 인간에게는 보편적 이성이 존재한다. 이를 기반으로 보편법(자연법)이 등장. 따라서 모든 인간은 보편법 앞에 평등. 하지만 현실의 법은 불평등. ⇝순환적 역사관을 주장하면서 반복되는 역사에 대한 도전보다는 순응과 적응을 선호. 하지만 행복에 다다르지는 못함. 결국 중세에는 종교로 이어짐. (p.203-204)

6. 중세

-게르만 부족의 침입과 서로마의 붕괴. 개인의 행복에 대한 답은 시대적 배경과 엮어져 종교로 넘어가게 된다. 인간이 가진 보편적인 이성을 바탕으로 한 보편법이 ‘신’에 의한 보편법으로 바뀐다.

-아우구스티누스

 개인 - 육체는 죄악이며, 영혼은 구원. 개인의 내적 존재는 죄악과 구원의 전쟁터이다.

            신의 구원(신과의 접촉)에 다가가야 한다.

 역사 - 악한 국가는 황제가 다스리는 지상의 나라이며, 선한 국가는 교황이 다스리는

           하느님의  나라. 두 국가의 대립과 투쟁.

 우주- 인간과 신. 우주는 신의 의지에 의해 형성됨. 이를 이해하기 위해서는 인간의

          내적 성찰 필요. 신의 의지에 응할 것인가 말 것인가는 인간의 의지문제. 이후에

          인간의 자유의지를 부정하고 신의 예정설로 변경.

-토마스 아퀴나스 : 인간은 사회적 동물. 정치는 인간적 속성의 실현을 가능하게 하는 자연적 활동이다. 사회활동을 통해 인간은 계시 없이도 덕 있고 행복한 삶을 영위하는 것이 가능하다. (p.270) 하지만, 현세적 이성과 세속적 삶을 영위할 수 있는 능력만을 갖는 것으로는 불충분. 인간의 최고 목표는 구원. 따라서 신앙과 훈련을 통해 최고의 목표를 달성할 것을 요구한다. (p.287)

나의 친구 마키아벨리

나의 친구 마키아벨리 ㅣ 시오노 나나미의 저작들 2
시오노 나나미 지음, 오정환 옮김 / 한길사 / 2002년 6월

친구란 그 사람을 안다는 말이다. ‘안다’ 라는 말은 인물됨 뿐 만아니라 그의 행동과 생각의 예측도 어느 정도 가능하다는 말이다. 얼굴을 자주 맞대고 자주 이야기하는 이들조차 제대로 서로를 이해하기는 쉽지 않다. 하물며 수백 년의 세월을 거슬러 올라가 그 인물을 이해하고 친구가 되는 것은 거의 불가능하다. 그럼에도 이 책의 작가는 그 누구보다 마키아벨리라는 인물을 제대로 이해하고 예측한다.

한 인물을 친구로 만들기 위해 그녀는 그가 태어나기 전의 시대부터 거슬러 올라갈 뿐 만 아니라 주인공이 태어나 살아간 피렌체와 그 도시국가가 마주하고 있는 그 당시의 시대적 배경까지 들추어낸다. 그 역학적 관계 속에서 이루어진 마키아벨리의 저작들, 기록들, 편지들을 역 추적해 가면서 그를 알아간다. 그의 글에서 그의 성격을 유추해 내고 그의 저작들 속에서 그의 철학과 사상을 발견하며, 편지들의 글 속에서 그의 친구들과의 이야기를 통해 그의 행동과 생각들을 이끌어 낸다. 그런 과정 속에서 불가능하게만 보이는 과거의 인물과 지은이의 친구관계가 성립된다.

친구가 되기 위해서는 소통이 필요하다. 소통이란 주고받음이니 당연히 살아있는 대상하고만 가능하다. 그럼에도 과거의 인물과 친구가 될 수 있었던 것은 작가로서 그녀가 가지고 있는 생명력과 통찰력, 그리고 그 인물에 대한 애정이 있었기 때문에 가능했던 거라고 생각한다.

활자를 활자로만 이해하고 그 속에 담긴 정보만을 뽑아내려고 애쓰는 평범한 독자인 나로서는 단지 그녀가 부러울 따름이다.

뇌

에덴의 용 - 인간 지성의 기원을 찾아서 ㅣ 사이언스 클래식 6
칼 세이건 지음, 임지원 옮김 / 사이언스북스 / 2006년 8월

4차 혁명이 도래하면서 뇌에 대한 관심과 연구는 더욱 커지고 있지만, 아직까지 뇌에 대한 베일은 완전히 벗겨지지 못하고 있다. 1970년대에 출간된 ‘에덴의 용’은 그런 의미에서 뇌에 관한 선구적인 책이다. 단순한 뇌 구조가 아닌 인류 발달 과정 속에서의 뇌의 진화에 대해 글을 쓰고 있으며 마지막 두 챕터에서는 앞으로의 발달 가능성에 대해 논하고 있다.

1. 뇌의 진화

● R 복합체 (파충류의 뇌) : 척수, 연수, 뇌교 등 후뇌와 중뇌

- 심장박동, 혈액순환, 호흡 등의 자기 보존 기능과 생식 기능

● 변연계 (포유류의 뇌): 해마, 편도, 시상, 시상하부로 구성

- 해마 : 기억을 저장하고 환기시키는 능력

편도 : 감정 (공격성과 공포)을 느끼는 부위

시상 : 뇌간에서 전달되는 감각신호는 이곳을 거쳐 대뇌피질의 각 부위로 전달

시상하부 : 체온, 생체리듬, 배고픔, 갈증 그리고 번식과 기쁨을 느끼는 부위

● 신피질 (인간의 뇌): 전두엽, 두정엽, 측두엽, 후두엽으로 구성

- 전두엽 (특히 전전두피질) : 이성적, 논리적 생각, 감각정보를 평가하고 향후 행동결정

두정엽 : 오른쪽 절반은 감각 집중과 몸에 대한 느낌을 제어, 왼쪽 절반은 특별한 기술과

언어 일부를 제어

측두엽 : 언어와 얼굴인식, 그리고 특정한 감정을 처리

후두엽 : 눈을 통해 들어온 시각정보를 처리

양파껍질처럼 인간이 진화하면서 뇌도 한 껍질 한 껍질 진화를 더해간다. 지은이는 파충류의 뇌와 변연계를 두 마리의 말로 신피질은 마부로 표현하며 이성적, 추론적사고 등을 담당하는 신피질, 즉 마부에 의해 두 말들이 통제된다고 했다. 이 세 가지 뇌들은 서로 독립적으로 존재하지만 동시에 연결되어 서로 관계를 맺고 있다.

2. 동물들도 추상능력

인간을 제외한 포유류들도 추상능력이 가능하다. 침팬지와 같은 유인원들은 인간과 같은 언어를 말하기에 적합하지 않은 구강구조를 가지고 있기 때문에 인간의 언어능력을 가지지 못한다. 하지만 몸짓 언어, 다시 말해 수화와 같은 언어는 교육을 통해 충분히 유인원들도 습득 가능하다. 인간과 유인원들의 뇌의 차이에 의해 정도의 차이가 있기는 하지만 충분히 추상능력을 가질 수 있다. 그럼 왜 인간을 제외한 영장류는 인간과 같은 추상능력을 가지도록 진화하지 못했을까? 지은이에 따르면 인간이 지능의 발달을 보이는 영장류를 사전에 제거해버렸기 때문이라고 한다.

3. 잠의 기능

잠은 동물의 취약성을 증가시키는 것이 아니라 오히려 감소시킨다. 초기의 포유류는 파충류들이 활보하는 낮에는 잠을 취하고 밤에 움직였다. 하지만 공룡이 사라진 이후로 점차 그들은 낮으로 이동하게 되며 수면 패턴의 변화가 생긴다. 포식자가 되는 포유류들은 꿈을 꾸는 동안 완전히 무방비 상태가 되며 외부 자극에 둔감해지는 반면 먹잇감이 되는 포유류들은 꿈을 꾸지 않는 얕은 잠을 잔다. 그리하여 항상 경계의 끈을 놓치지 않는다.

꿈이 현실성이 없고 이야기와 이야기 간의 긴밀한 연계성이 없는 이유는 이성적이고 합리성을 담당하는 신피질이 아닌 R 복합체과 변연계의 기능이 활성화되기 때문이다. 낮 동안에는 신피질이 밤 동안에는 파충류의 뇌가 활개를 친다. 이것은 곧 인간 뇌의 발달과정을 내포한다.

4. 오른쪽 편향

우뇌는 직관적인 능력을 담당, 좌뇌는 이성적, 논리적인 능력을 담당한다. 실험에 의하면 ‘우반구가 좌반구에 비해서 세상을 더 불쾌하고, 적대적이고 심지어 혐오스러운 것으로 받아들인다. (p.223) 이 결과 일상생활에서 우뇌보다는 좌뇌가 우뇌의 부정성을 완화시킨다. 이것이 오른쪽 편향의 세상으로 이어진다. 그러나, 모든 인간 문화, 예술, 과학 등의 발달은 특정 뇌의 뛰어남이 아닌 좌반구와 우반구의 연결과 협력을 통해서만 이룰 수 있다.

그들에게 빚진 우리의 일상

조선총독부 3 - 빼앗긴 들에도 봄은 오는가 ㅣ 나남창작선 121
류주현 지음 / 나남출판 / 2014년 8월

창가에 책상이 있다. 그리 넓지 않은 아담한 책상과 그리 크지 않고 바깥을 볼 수 있는 아담한 창. 마침 창이 동쪽으로 나 있어서 아침에 앉아 있으면 붉게 빛나는 태양과 마주할 수 있다. 이 창을 통해 사계절을 본다. 예쁜 색채로 자신의 마지막을 불태우며 떨어지는 낙엽, 그 아래 은행을 주는 할머니들과 거리를 청소하시는 청소부 아저씨들. 언제나 같은 색과 모양으로 꿋꿋이 자기 자리를 지키는 상록수에 자전거를 묶어두고 슈퍼에 물건 사러 가는 친구들 등 좁은 창틀 안에 비추어진 가을의 풍경은 사소하지만 다채롭다.

해가 바뀐 1월에는 한파로 꽁꽁 얼어 창가에 고드름이 얼고 서리가 끼어 창이 꼼짝하지 않는다. 그럼에도 창 너머의 세상은 부산히 돌아간다. 주차할 자리가 없어 서로 아웅다웅 소리치고 욕하는 사람들. 에스키모처럼 눈만 빼꼼히 내어 놓고 온 몸을 돌돌 감은 채 엄마에 딱 달라붙어 세상구경하고 있는 아이들. 추운 겨울이 더욱 좋은 연인들의 모습 등이 얼어붙은 창에 비추어진다.

어느 덧 해가 달라진다. 자연의 법칙에 따라 뜨는 시간, 높이, 각도 등이 변하면서 점차 햇살도 따스해 진다. 얼어붙어 삽으로도 들어가지 않던 땅을 작고 연약한 녹색의 새싹이 뚫고 올라온다. 일어날 시간이 되었다고, 어서 나오라고 이야기해 주는 이가 없어서 본능적으로 모습을 드러내는 이놈들을 볼 때면 감탄사가 절로 나온다.

매년 반복되는 좁은 창 너머의 세상들. 특별할 것도 눈에 띄는 것도 없는 너무나 평범하고 일상적인 사건들이다. 그럼에도 오늘은 이것들이 더욱 특별해 보인다. 평범하지 못한 시대에 태어나 평범한 것과는 거리가 먼 삶을 살아가신 일제 강점기의 우리 선조들의 이야기를 활자로 나마 접한 지금 그들에 대한 슬픔과 감사함, 그리고 일상의 소중함을 모르고 지나친 나의 무지와 무관심에 그들뿐만 아니라 나 자신에게도 고개 숙어 미안함과 죄송함을 표한다.

김구 안중근 윤봉길 이봉창 등과 같은 역사의 기록에 남아 있는 분들 뿐만 아니라 그 험한 시대를 살아가시며 후손을 키우신 우리 아버님 어머님들에게 지금 세대는 빚을 지고 있다. 그러기에 더욱 더 지금의 평범한 일상들을 감사해 하며 살아가야 한다. 우리의 일상은 그들의 피와 살과 땀으로 이루어졌으니까.....

재미있는 중국이야기

이야기 중국사 1 - 중국 고대부터 전한시대까지 ㅣ 이야기 역사 11
김희영 지음 / 청아출판사 / 1999년 12월

시간은 직선으로 흘러간다. 왼쪽으로 오른쪽으로 한번 흘러가고 나면 다시는 되돌릴 수 없다. 여러 개의 직선의 시간이 모여서 관계를 맺고 연결되면서 세계의 역사가 시작된다. 그 관계의 역사 속에서 중국은 언제나 우리의 긴밀히 연결되어 있었다. 고대에는 서로의 힘을 겨루며 싸우는 경쟁국이자 문화를 교류하는 나라였으며 중세에는 사대를 하는 나라였으며 현대에는 경제적 문화적 군사적으로 엮어있는 중요한 나라이다. 그렇기에 그들의 역사는 한국에게 너무나 중요하다. 역사와 함께 문화도 같이 숨 쉬어 왔으니 역사를 모르면 그들의 문화도 알 수 없다. 거의 매일 중국과의 관련 뉴스가 나오는 현 시점에서 그들을 더 잘 이해하기 위해 역사가 더 중시되는 이유이다.

이야기 중국사는 중국의 역사에 쉽게 접근할 수 있게 해 준다. 제목처럼 이야기 형식으로 전개된다. 간혹 아는 이야기가 나오면 더욱 재미있게 읽혀진다. 큰 역사적 그림을 그리기에 적합한 책이다.