종교의 참된 자리, 표층에서 심층으로

종교, 심층을 보다
오강남 지음 / 현암사 / 2011년 6월

종교의 본질은 모든 신자들의 경험의 평균이 아니라, 깊은 체험을 한 신자들의 경험에서 발견된다. 학부 때, 종교심리학 수업 시간에 교수님이 들려주신 말씀의 요지다. 나는 지금도 그 말씀을 소중하게 간직하고 있다. 한국 대형교회의 전횡을 보면, 원래 기독교 혹은 예수님이 주신 가르침의 본질과 무관하다고 외치고 싶다.

그러나 한국 대형교회의 언행이 바로 기독교의 언행이다. 이들은 분명 기독교를 참칭하고 있다. 비록 예수가 그들 안에 계실 지는 의문이지만, 그들은 예수를 말하며, 예수를 따른다고 주장한다(진짜?). 그들은 필경 기독교 공동체를 구성하는 기본 경전인 성서의 문자적(표층적) 의미 조차 제대로 파악하지 못한 실정이다.

예수가 다시 오신다면 대형교회로 들어가실까? 그들의 거창한 환대 속에서 방송 설교를 통해 전국적으로 자신을 드러내실까? 아마도 예루살렘 성전에서 그러셨듯이 분노하시면서 대형교회를 뒤엎지 않으실까? 내가 말하고 싶은 것은 이것이다. 한국 대형교회의 모습을 통해 기독교의 본질을 알기는 어렵다는 것이다.

그렇다면 어떻게 해야 기독교의 본질을 알 수 있을까? 진정으로 성숙한 신자들의 삶을 들여다보고, 그들의 이야기를 들어야 알 수 있다. 우리는 그들을 어떻게 알 수 있을까? 마침 오강남 교수가 우리에게 친절하게 알려준다. 일부만 적어보자. 도마, 프란체스코, 에크하르트, 줄리안, 루터, 본회퍼, 틸리히, 머튼, 큉, 나우웬 등.

이 명단에 포함된 인물들의 공통점은 무엇인가? 답은 간단하다. 이들은 모두 신비주의자들이다. 신비주의자란 교리(머리의 이해)가 아니라 체험(가슴의 깨달음)을 통해 신을 만나는 이들이다. 바로 자신의 내면에서 신을 발견한 이들이다. 이들이 말하는 기독교가 진정한 기독교다. 그들을 통해 우리는 기독교의 본질을 알 수 있다.

종교의 역기능이 팽배한 오늘날, 오강남 교수는 <종교, 심층을 보다>를 통해 종교가 원래의 순기능을 찾으려면 어떻게 해야할 지를 우리에게 가르쳐준다. 표층에서 심층으로 내려가라고. 그러니까 제도와 교리와 문자에 붙박혀서 표층적 종교인으로 존재하지 말고, 체험과 각성과 의미를 추구하며 심층적 종교인으로 성숙해가라는 것이다.

이를 위해 오강남 교수는 각 종교 안에서 심층적 차원을 열어젖힌 진정한 신비주의자들을 소개하고 있다. 그들의 생애와 그들의 교훈을 매우 간결하게 정리하고 있기에 각 종교의 정수를 한 눈에 일별할 수 있게 해준다. 지면 전체를 통해 평생을 비교종교학 연구에 매진한 노대가의 탁월한 균형감각이 돋보인다.

520쪽에 달하는 <종교, 심층을 보다>를 읽어내기 위해서는 마음의 인내와 육체의 근육이 중요하다. 하지만 그보다 더 요구되는 것은 각 종교계의 여러 선현들을 통해 '심층 종교의 존재를 인지하고 그 차원으로 [자신]의 눈을 돌리려 하는'(509쪽) 열망이다. 이러한 열망을 가지고 있는 독자분은 반드시 이 책을 열어보시길 바란다.

[100자평] 군주론, 운명을 넘어서는 역량의 정치학

군주론, 운명을 넘어서는 역량의 정치학 ㅣ 리라이팅 클래식 14
정정훈 지음 / 그린비 / 2011년 4월

당신이 <군주론>을 읽기 위해 한 권의 가이드를 골라야 한다면, 바로 이 책을

이제 영어 공부는 이 책에서 시작될 것이다

나의 영어는 영화관에서 시작됐다
이미도 지음 / 웅진지식하우스 / 2008년 1월

이벤트를 통해 나는 [나의 영화는 영화관에서 시작됐다]를 만났다. 물론 내게는 이미도라는 네임 브랜드에 대한 기대감이 어느 정도 있었다.
 
그러나 나는 따끈따끈한 신간을 펼쳐보고, 내 기대가 배신당했음을 알았다. 그러나 그것은 기분 좋은 배신이었다. 내 기대가 책의 수준을 따라잡지 못했던 것이다. 내 기대보다 훨씬 더 재밌는 책이라니!
 
전체 구성은 영화 예찬, 영어 예찬, 인생 예찬의 삼 부로 나뉘어 있다. 하지만 기본적으로 책의 어디를 보나 삶과 영어, 그리고 영화가 공존한다. 사실 우리에게 알려진 이미도의 삶이란, 영어와 영화가 전부이다. 그리고 그의 영어는 영화의 자막을 통해 번역된 영어가 아닌가. 그러니 영어와 영화를 통한 그의 인생 지혜가 책 전반을 흐르고 있는 것이다.
 
하지만 정작 내게 있어서 중요한 것은 책이 재밌다는 것이다. 도처에서 우리는 그의 넘치는 재기를 발견할 수 있다. 그가 명번역가로 명성을 날리는 이유를 이 책에서 여실히 확인할 수 있다.
 
가령 그는 와인 카페의 이름으로 臥人 혹은 臥人多人(WINE DINE)을 제시하고(나아가 그는 이 제명을 가지고 인장이나 상형문자 식으로 직접 디자인하기도 했다), 또 연인들이 와서 쉴 수 있는 아늑한 분위기의 술집 이름으로 몸둘BAR를 제안한다.
 
단순히 풍부한 영어 지식과 영화 상식을 제공하는 것 이상으로 돋보이는 것이 바로 이러한 재기와 웃음이다. 이 책을 통해 독자 분들은 웃음과 더불어 영어를 그리고 영화를 배울 수 있다. 영화는 우리 시대의 교양이고, 영어는 -비통하지만- 우리 시대의 상식이다. 그러나 이 책은 우리에게 교양과 상식을 즐거이 배울 수 있게 해 준다. 마치 놀이하듯이 말이다. 그러므로 나는 글의 제목을 정정해야 한다, "이제 영어 놀이는 이 책에서 시작될 것이다"로.

마인드 리딩의 입문서

콜드리딩
이시이 히로유키 지음, 김윤희 옮김 / 웅진윙스 / 2006년 7월

얼마 전 고도의 상술에 휘말렸다. 인간의 심리를 조작하는 기술을 좀 알아두었으면 좋았을 것이다. 물론 내가 그런 음험(陰險)한 기술을 가지고 남을 조종하겠다는 것은 아니다. 내 본심은 “남에게 휘둘리지 말고 살자” 혹은 “이제는 속지 말자”는 것이다.

『콜드 리딩』은, 내가 원하던 내용을 제공해준다. 심지어 기억을 지워버리는 테크닉까지 말이다(물론 고등한 기술이라 아무나 행할 수는 없고, 항상 성공하지도 못한다).

이 책이 제시하는 내용은, 쉽게 말하자면, 점쟁이의 밥벌이 기술에 기초한다(정확히는 어둠의 세계에서 사용되는 기술이라고 하는 것이 낫겠다). 그러니까 점치러 오는 고객들의 마음을 꿰뚫기 위해 사용하는 기법들을 일상생활에 적용해보자는 것이 이 책의 취지인 것이다. 저자 자신도 ‘속임수 테크닉’이라고 인정한다. 하지만 그럼에도 이 기술들을 그가 우리에게 제시하는 이유는, 신뢰관계를 구축할 수 있도록 해주기 때문이다. 일단 신뢰관계가 구축되면 거짓말도 진실로 통하게 된다. 그것이 이 테크닉의 본질인 것이다.

콜드 리딩cold reading은, 곧 마인드 리딩mind reading이며, 마인드 리딩mind leading인 것이다. 아까 언급한 것처럼, 남을 조종하는 것이 내 관심은 아니다. 내가 원하는 것은, leading이 아니라 reading이다. 왜냐하면 알아야 속지 않을 테니까 말이다. 더 이상 남에게 속고 살지 않길 원하는 분들에게『콜드 리딩』을 추천한다.

21세기의 인간관계론

신뢰의 법칙 - 함께 승리하는
존 맥스웰 지음, ㈜웨슬리퀘스트 옮김 / 21세기북스 / 2006년 7월

20세기의 인간관계론은 카네기가 도맡았지만, 21세기의 인간관계론은 이제 맥스웰이 전담할 것이다. 미국 복음주의 기독교계를 대표하는 탑리더 중의 하나로서 명망이 높았던 그이지만(명성 높은 대형교회인 스카이라인 교회의 담임 목사 역임), 작금에 와서는 리더십 전문가요 사업가(INJOY 그룹의 설립자)로 더 명성이 높은 맥스월은 이제 자신의 교육 사업을 리더십에서 포괄적인 인간관계로 확장하고 있다. 마치 화남금녀의 존 그레이가 남녀애정상담에서 인간관계교육으로 확장해나가는 것처럼 말이다.

맥스웰의 소통능력의 탁월함은 명확한 표현력과 체계적 구성력, 그리고 풍부한 사례제시에 기인한다. 하지만 무엇보다도 그의 삶을 통해 체화되고 검증된 것들을 전달하는 데에서 그의 탁월함의 근원을 찾아볼 수 있다. 물론 맥스웰 스스로 인정한 것처럼 그가 인간관계의 모든 것을 체득했다고 말하기는 어려울 것이나, 우리(독자) 뿐만 아니라 자기 자신(저자) 모두에게 준엄한 교훈으로 다가오는 것만을 소개한다. 자신이 먹어보아 독이 없고, 몸에 좋다고 판명된 것만을 그는 제공하는 것이다.

이 책에서 맥스웰이 강조하는 것 중 개인적으로 크게 공감하고 있는 것 몇 가지에 국한하여 살펴보겠다. 첫째, 거울의 원칙에 나오는, ‘거울 테스트’에 대한 부분이다. 그는 다섯 가지의 명제로 정리될 수 있다. 내가 가장 알아야 할 사람은 나 자신이다. 내가 가장 잘 지내야 할 사람은 나 자신이다. 나를 가장 괴롭히는 사람은 나 자신이다. 내가 가장 변화시켜야 할 사람은 나 자신이다. 무언가를 해낼 수 있는 첫 번째 사람은 나 자신이다. 이는 다시 자아 인식, 자아상, 자기 정직, 자기 성장, 자기 책임감으로 바꿔 표현할 수 있다. 이것이 바로 공자가 말하는, 수신제가치국평천하다. 내가 바뀌면 모든 것이 바뀐다. 혹은 내 밖의 환경은 바뀔 수 없으므로 유일하게 내가 바꿀 수 있는 나 자신에 노력을 집중하는 것이 유효하다는 것이다. 나중에 다시 언급하겠지만, 이는 절반의 진리와 절반의 왜곡으로 구성되어있다.

다음으로 카리스마의 원칙. 이 장의 도입부에 소개하는 필리즈 부인의 예화는 퍽 인상적이다. 천성적으로 사람을 좋아하고, 그들의 말에 귀를 기울이고, 그들을 중심으로 대화를 이끌어가는 그녀의 모습은 훌륭한 역할 모델이다. 위싱턴 사교계의 여왕, 펄 메스타가 오는 손님에게는 “이제야 오셨군요!”라고 하고, 떠나는 손님에게는 “이렇게 일찍 가시다니 너무 서운해요”라고 하는 것도 중요한 시사점을 제공한다. 결국 카리스마라고 하는 것을 남을 밟는 것이 아니라 남을 세워주는 것이다. 그렇기 때문에 맥스웰은 카리스마에 대해 다음과 같이 말한다: “카리스마가 없는 사람은 사람들 속으로 걸어 들어가며, “나 왔어”라고 말한다. 카리스마가 있는 사람은 사람들 속으로 걸어 들어가며, “다들 여기 있었군”이라고 말한다.”(121쪽) 내 주변의 사람들이 내게 원하는 것은, 실상 “내가 그들에게 관심이 있고 또 그들을 도우려 한다는 사실을”(122쪽) 확신하는 것이다.

바로 이런 면에서 접근성의 원칙과 연결되는 접점이 발견되는데, 곧 이는 관계 맺기 위해서는 우리가 다가가야 한다는 것이다. 그것은 쉬운 일이 아니며, 우리의 수고를 요하는 일이다. 『피너츠』에서 찰리 브라운이 “난 인류는 사랑하지만 인간은 싫단 말이야!”(193쪽)라고 하는 것도 놀랄 일은 못된다. 그것은 한갓 유머를 넘어서 우리 자신에 대한 통렬한 풍자이다. 결국 우리가 주도권을 쥐고 다가가야 한다. 상대에게 원하는 것을, 우리 자신이 먼저 줘야만 한다.

이 책이 보여주는 중요한 통찰이 바로 우리 자신의 자율성에 입각한 주도적 실천이다. 우리가 먼저 실행해야 남들도 반응한다. 그렇다면 여기에서 제기되는 문제가 그렇다면 어떻게 동력을 끌어내느냐의 문제이다. 바로 이것이 이 책의 단점이며, 한계이다. 인간관계 형성의 원천(영성)이 공백으로 남아있다. 저자는, 기독교인이기에 아마도 신앙을 통해 가능하다고 생각하고 있을 것이라고 생각된다. 물론 우리들은 -다른 종교들을 포함한- 범(凡)영성적 견지에서 접근할 수도 있다. 그러나 이 책에서는 무엇이 됐건 간에 그 에너지의 원천이 누락되어있다. 아니, 원천 자체가 무언지는 중요하지 않다(이 책은 종교를 변론하기 위한 서적이 아니다). 정말 요구되는 것은 에너지를 얻는 방법인데, 이 책은 그 점에 대해 주목하지 않는다.

또한 인간관계가 구현되는 장인 이 세상 내의 왜곡된 권력 구조의 비판(정치)이 결여되어있다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 이는 필시 저자가 기독교 계통에서 활동하는 성직자라는 것과 긴밀한 관련이 있을 것이다. 기독교의 역사를 보면 콘스탄티노플 이후로 사회 구조를 건드리기보다는 그 구조의 존속(소위 status quo) 안에서 인간관계를 포함한 개인윤리에 치중한 편이다(물론 예외적 사례가 꾸준히 존재해왔지만, 그것은 언제나 주변에 머무를 수밖에 없었다). 이 또한 일종의 수신제가치국평천하라 할 수 있겠는데, 결국 모든 문제의 해법이 내 안에 있는 셈이다. 그러나 실상은 그렇지 않다. 내 영향력의 반경이 한정되어있는 관계로 내가 변화될 시의 파장 역시 한정될 수밖에 없다.

끝으로 책에 등장하는 작은 교훈 하나만 지적하자. 좀 사소해 보이지만, “나는 훌륭한 책을 읽고 거기서 많은 도움을 받으면 저자에게 잊지 않고 감사의 말을 전한다(110쪽)”는 그의 말에 공감하고, 앞으로는 매번 그렇게 해야겠다는 다짐하는 바이다(종종 이렇게 하기는 하지만, 하나의 습관으로 자리한 것은 아니다).