[마이리뷰] 땅의 역사 1

땅의 역사 1 - 소인배와 대인들 ㅣ 땅의 역사 1
박종인 지음 / 상상출판 / 2018년 11월

채널을 돌리다 몇번 이 책의 저자가 진행하는 제목이 같은 TV프로그램을 본 적이 있다. 여행 전문기자답게 전문가적 느낌이 물씬 묻어나는 방송이었던거 같다. 이 책도 방송과 비슷한 느낌을 받았다. 단순히 지역과 관련된 얘기 뿐만아니라 관련된 역사적 사실과 당시 배경에 대한 충분한 정보를 담고 있다.
다만, 다소 많은 주제를 담아서 그런지 다소 내용이 축약되어 있다는 느낌이 들었다. 또한 기자정신의 발로일 수도 있겠지만 모든 주제 말미에 한 두문장으로 메세지를 던져야 한다는 강박관념이 묻어나는 마무리는 가슴에 썩 와닿지 않는 부분들도 많이 있다.
최근 읽은 책중에서 문장을 가장 짧게 구성하는 점이 색달랐다. 이또한 사실관계를 잘 전달해야하는 기자의 문법일지도 모르겠다.


공신 명단이 발표되던 날, 사관은 이렇게 썼다. 단서철권을 만든 것이 당초 이처럼 구차한 데 쓰려고 한 것이겠는가(1604년 6월 25일 선조실록) 단서철권은 공신 표창장 두루마리와 쇠로 만든 표지이니, 훈장을 이 따위로 줘서야 되겠는가라는 뜻이다. p.27

조종암은 이 같은 숭명배청과 조선중화사상의 시초요 상징이었다. 조종은 가평의 옛 이름이기도 했지만, 제후가 황제를 배알하다라는 뜻도 있었다. 더군다나 조종천눈 만절필동, 조선에서 보기 드물게 동쪽으로 흐르는 강이 아닌가. 조선이 망할 때까지 많은 유림들이 이 궁벽한 가평응 찾아 제사를 올리곤했다. p.65

수양대군을 끌어내리려단 충신들은 모사꾼의 변절로 죽었다. 변절자 이름은 김질이다. 그리고 190년 뒤 우직한 장군 임경업이 한 간신배의 모략에 누명을 쓰고 죽었다. 이 간신배가 바로 유자광, 임사홍과 함께 조선 3대 간신으로 꼽히는 김자점이니 사육신을 배신한 모사꾼 김질의 현손(증손자의 아들)이다. 충신무리와 간시배 무리가 200년만에 만난 것이다. 제멋대로 굴러가는 듯 보여도 이렇듯 역사는 법칙이 있다. p.140

우리 조선 사람은 매양 이해이외의 진리를 찾으려 하므로 석가가 들어오면 조선의 석가가 되지 않고 석가의 조선이 되고, 공자가 들어오면 조선의 공자가 되지 않고 공자의 조선이 되며, 무슨 주의가 들어와도 조선의 주의가 되지 않고 주의의 조선이 되려한다. 그리하여 도덕과 주의를 위하여 조선은 있고, 조선을 위히는 도덕과 주의는 없다. 아! 이것이 조선의 특색이냐, 특색이라면 특색이나 노예의 특색이다. 나는 조선의 도덕과 조선의 주의를 위하여 곡하려 한다. 1925년 1월2일 동아일보 신채호「낭객의 신년만필」 p.142

황현은 ˝내가 죽어야 할 의무는 없으나 나라가 망하는 날 한 사람도 죽는 사람이 없어서야 어찌 슬프지 않겠는가˝하고 아편을 먹고 죽었다. 스스로 죽어서 일본을 이롭게 할 필요가 없다고 생각한 지식인들은 망명을 택했다. p.173

경주에는 삼국 통일 주인공 태종무열왕과 문무왕, 심유신을 모신 통일전이 있다. 통일전은 1977년에 건립됐다. 경주 시내 황성공원에는 김유신 동상이있다. 같은 시기에 건립됐다. 김춘추 동상은 없다. 남쪽 서라벌 분지를 향해 있던 동상은 1980년대 북쪽으로 방향을 바뀌었다. 건립 취지문은 작가 노산 이은상이 썼고 글자는 서예가 일중 김충현이 썼다. 자세히 보면 호인 노산은 지워지고 전주라 세겨놨다. 또 일중을 지우고 안동이라 바꿔놓았다. 영호남 통합과 고구려가 있는 븍쪽을 향한 군인의 동상. 의미는 적나라하다. 신라인의 생각지 않았던 삼국통일이 1970년대 갑자기 민족의 염원이 돼 버린 것이다. p.318

[마이리뷰] 명화로 보는 오디세이아

명화로 보는 오디세이아 ㅣ 명화로 보는 시리즈
호메로스 지음, 강경수 외 옮김 / 미래타임즈 / 2018년 10월

고전에 도전했다 실패했거나 새롭게 도전하고자 하는 사람들에게 매우 적합한 책인 것 같다. 처음에는 책의 두께에서 오는 위압감에 다소 움츠려들지만, 이 책의 제목처럼 관련 내용을 그린 명화가 삽입되어있어 책을 읽기에 큰 부담없이 쉽게 읽히는 것 같다.
추가로 이 책을 읽기전에 팟캐스트 ˝일당백˝의 호메로스 오디세이아편을 들어 보면 큰 도움이 될 수 있다. 이야기 속에 내포된 의미에 대해 알고 책을 읽을 수 있으니 말이다.



지략이 뛰어난 그대는 진심으로 그리워하는 고국에 와서도 그 익숙한 거짓말을 그만 두지 못하는 구려. 그러나 이제 그런 이야기는 그만두기로 합시다. 둘 다 허위에 능란하니 말이오. 지혜와 책략으로 말할 것 같으면 그대는 인간 중에서 제일인자요. 나는 모든 신들중에서 명성을 얻고 있는 터요. 그래, 그대는 제우스의 딸 아테나를 모른단 말이요? 항상 그대 곁을 보호해주고 피이아키아의 모든 사람들로부터 사랑을 받게 한 것도 바로 나였소......이제부터 마음을 굳게 먹으시오. 그대에게는 아직도 수많은 일들이 남았기 때문이오. 남녀노소를 불문하고 누구에게든 그대가 돌아온 사실을 알리지 마시오. 오직 침묵으로 고통을 참고 모든 사람들의 멸시를 감수하시오. p.263


오디세우스는 그리스군의 승리를 위해 트로이아 성에 숨어들어 신성한 팔라디온을 훔침으로써 신으로부터 분노를 사게 된다. 또한 바다의 신 포세이돈늬 아들 폴리페모스의 하나뿐인 눈을 실명시켰기 때문에 포세이돈으로부터 분노를 사 바다에 표류하게 된다. 그러나 신들의 분노 탓이라기보다는 인간의 이기심 탓에 귀향이 늦어졌다고 볼 수 있다. 대표적인 사례로는 오디세우스가 키르케와 칼립소의 아름다움에 취하여 세월을 보낸 점, 그리고 그의 동료들이 이타케에 닿았을 때 바람주머니를 열어보는 바람에 역풍으로 배를 돌리게 된 점등이다. p.474

[마이리뷰] 살인의 문 2

살인의 문 2
히가시노 게이고 지음, 이혁재 옮김 / 재인 / 2018년 8월

역대급 찌질하고 답답한 평범한 주인공 -어쩌면 정도의 차이는 있겠지만 우리들의 모습일 수도 있는- 이 계기와 동기, 그리고 주변상황에 따라서 살인자가 될 수 있다는 것에 관한 이야기이다.
막장드라마처럼 주인공을 욕하면서도 매회 찾아보게 되는 그런 에피소드와 극 전개가 흥미롭다. 그래서인지 2권으로 구성된 책 임에도 불구하고 순식간에 읽을 수 있다. 역시 몰입감 하나만큼은 최고의 소설가라 하겠다.


˝어떤 계기가 주어짐으로써 살인이라는 행동을 하는 사람도 있습니다. 선생님의 경우 바로 그 계기가 필요했는지도 모릅니다. 계기가 없으면 살인자가 되는 문을 통과하지 못하죠. 아, 물론 통과하지 못하는 편이 낫지만 말입니다. 그런 문른 영원히 지나가지 않는 게 좋아요.˝

얼마나 그러고 있었는지 모른다. 사람들이 달려와 나를 제압하려 했다. 그러나 내 눈에는 구라모치 외에 아무것도 들어오지 않았다. 구라모치늬 얼굴이 검푸르게 변하고 그 눈은 허공을 향해 있었다.
누군가 억지로 떼어 놓기 전까지 나는 있는 힘을 다해 구라모치의 목을 졸랐다. 그러면서 혼한스러운 머리로 스스로에게 물었다.
이제 나는 살인의 문을 넘어선 것일까.

[마이리뷰] 비블리아 고서당 사건수첩 7

비블리아 고서당 사건수첩 7 - 시오리코 씨와 끝없는 무대 ㅣ 비블리아 고서당 사건수첩 1부 7
미카미 엔 지음, 최고은 옮김 / 디앤씨미디어(주)(D&C미디어) / 2017년 8월

올해 5월부터 1권을 읽기 시작해서 11월에 7권까지 모두 읽었다. 매월 한권씩 읽은 것은 아니지만 7개월만에 완독했다.
이 책이 실제로 존재하는 고서를 소재한 엔터테인먼트 소설이라는 컨셉으로 기획되었다는 작가의 마지막 후기처럼 그 기획에 매우 적합한 소설이라 하겠다. 물론 아침드라마의 막장 요소처럼 다소 과도하게 얽힌 출생의 비밀을 내포하고 있긴 하지만 결국 책과 독자의 관계에서 비롯된 많은 이야기들은 읽는 내내 힐링의 느낌을 주기에 충분했다.


그러고보니 비블리아 고서당에서 일하기 시작한 지 1년이 되었다. 이번에는 책 한 권 들어갈 틈 없이 그녀에게 딱 붙어 앉았다.
시오리코 씨는 책을 펼치고 나를 올려다보았다. 그리고 편안한 목소리오 유창하게 말문을 열었다. ˝예전에도 잠깐 이야기했었지만, 퍼스트 폴리오는 1623년에 간행된 세익스피어의 희곡집이에요......˝ p.342

[마이리뷰] 욕망 너머의 한국 고대사

욕망 너머의 한국 고대사 - 왜곡과 날조로 뒤엉킨 사이비역사학의 욕망을 파헤치다
젊은역사학자모임 지음 / 서해문집 / 2018년 10월

젊은 역사학자 모임에서 나온 전작인 ˝한국고대사와 사이비역사학˝의 제목이 직설적이었다면, 이번에 나온 책의 제목인 ˝욕망너머의 한국고대사˝는 훨씬 더 세련되게 느껴진다. 은유적이지만 실제 그들이 비판하고 싶은 대상의 본질을 한마디로 잘 표현했다는 생각이든다.
학자들은 역사학 특히 사료가 많지 않은 고대사에 대해서 언제나 조심스러운 결론을 말할 수 밖에 없을 것이다. 하지만 단정적으로 주장하는 사람들의 이야기는 조심해서 받아 들여야 한다. 소위 환빠 또는 국뽕이 단순히 민족적 자긍심만을 이야기하려 한다고 생각하지 않기 때문이다.
매우(?) 고구마스러운 결론을 내리지만 그것이 잘못된 역사해석이 가져올 수 있는 위험에 대처하는 학자적 양심이라 하겠다.
그러면에서 이 책의 제목은 짧은 문장으로 책 내용 전체를 한마디로 정리했다 하겠다.



이러한 연구에 덧붙여 이성시는 19세기 말 이래로 광개토대왕비문 해석을 두고 벌어진 한일 양국 연구자들의 논쟁이 사실상 역사적 사실 자체에 대한 탐구였다기보다는 근대 일본의 욕망과 이를 부정하려는 근대 한국의 욕망이 서로 대립해 온 과정이었다고 지적했다. 그리고 그 사이에 1600여년 전 비문 작성의 당사자인 고구려인의 욕망을 끄집어낸 것이다. p.92

이 시기에 고구려나 백제, 왜, 당은 신라 입장에서 모두 외세였으며 서로 이용하고 이용당하는 관계였다. 그리고 이들에게 고구려, 백제, 신라라는 삼국이 하나의 민족이라는 인식은 존재하지 않았다.
이들의 관계에 민족이라는 터울 씌우는 순간 역사는 역사가 아닌 현재의 우리가 보고 싶어하는 관점 속에 있는 상상 속 산물이 될것이다. 그러한 산물 속에서 김춘추는 사대주의자로 포장돼 비판을 받게 되는 것이다. 후대의 산물, 인식을 그것이 실재하지 않았던 시기에 실재한 것처럼 덮어씌워 이야기하는 것은 그 시대 사람들에게 미안한 일이 아닐까. p.185

즉 김일제가 신라 김씨 왕실의 선조이면 흉노가 아우르던 드넓은 영토가 곧 우리 민족의 영토가 되고, 중국 왕조를 위협하던 흉노의 강한 군사력이 곧 우리 민족의 힘이 된다고 생각하는 것이다. 하지만 김일제에 대한 기록은 관념적인 표방이며 오히려 김일제란 인물은 이민족으로서 중국 왕조에 충성을 바친 상징적 인물이란 사실을 떠올리는 편이 좋을 것이다. p.216

김석형의 분국설은 북한에서는 아직 정설이며 한국에서도 모자란 복제품 수준의 주장이 이따금씩 제기된다. 하지만 그의 연구는 이제 학설로서 생명력을 거의 상실했다. 그의 학설이 성립하는 결정적 근거였던 일본열도내 조선식산성이 6~7세기 대 유적으로 밝혔졌기 때문이다. 그렇다고해서 그의 연구에서 학설사적 가치가 사라지지 않는다. 그의 연구는 일본서기에 기록된 왜를 야마토정권과 무비판적으로 동일시하는 일본 역사학계의 관성에 경종을 울렸다. 본격적인 일본서기 사료 비판의 길을 열었던 것이다. p.230

그렇다면 이들이 줄기차게 주장한 국민정신혁명의 기본인 민족사관의 정체는 무엇이었을까? 그것은 바로 공산주의의 전략에 대응하는 반골의 체계로서 자유와 민족 개념을 상고사로부터 뿌리내린 하나의 가치관으로 묶어 내려는 움직임이었다. 이들은 민족사관의 반대편에 공산주의의 유물사관을 놓고 이들에 대한 사상적 대비 차원에서 민족사관을 정리해 나갔다. p.317