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논어 (무삭제 완역본) ㅣ 현대지성 클래식 23
공자 지음, 소준섭 옮김 / 현대지성 / 2018년 10월
평점 : 
학이시습지..로 시작하는 논어의 제1편 학이편은 대부분의 우리나라 사람이라면 모두 들어본 구절이리라. 하지만 논어를 제대로 읽어본 사람은 결코 흔하지 않으리라 생각된다.(물론 나를 포함한다...) 현대지성 클래식 시리즈 23번째 책으로 출간된 논어는 여타 논어책과 비슷하게 원문-해석-해설을 담고 있다. 하지만 여타의 논어와 다른점은 원문에 충실한 해석과 해설로 읽는이로 하여금 다양한 적용방법의 길을 열어둔 책이라 생각된다. 논어가 말하고자 하는 인간본질에 대한 깊은 뜻의 함축적인 언어로 표현하고 있어 공자가 살았던 시대적 상황에 맞게 추론하여야 할 것이다. 즉, 논어의 해석이 좀더 정교해 져야 할것이다. 당시의 시대배경에 대한 이해와 공자 사상의 원칙과 기본을 결합시켜 그 맥락을 잡아나가야 할 것이다. 이런 측면에서 현대지성에서 출근한 논어를 다시금 새롭게 차근차근 읽어나간다면 현대를 살아가는 우리들이 얻고자 하는 바를 새롭게 발견할 수 있으리라 생각된다.
제1편 학이편에서 보면 공자가 논어를 통하여 지속적으로 제시하고 있는 길은 자기 인격의 완성을 지향하는 군자의 길이다. 본시 군자란 뜻은 지위가 높은 고귀한 사람을 뜻하는 단어였으나 공자가 그 단어를 지위가 아닌 도덕을 뜻하는 용어로 변화 시켰다. 또한 학문정진과 그 실천을 강조하였다는것을 잊어서는 안될것이다. 남을 위하여 일을 하는 데 최선을 다했는가? 마음을 나누는 사람들과 교류함에 믿음을 주었는가? 배운 것을 실천하였는가?를 매일 세번 반성하여야 한다고 하였다. 또한 자기와 길이 같지 않은 사람과는 교류하지 말며, 과오가 있으면 용기 있게 교쳐야 한다라고 가르치고 있다. 논어를 읽으면서 마음속에 담아두면 좋을 듯 한 문구를 몇개 적어본다.
제2편 위정편에서는 효와 예가 같은 의미라는 것을 배울수 있었다.특히 효에 대한 질문과 답변이 주를 이루고 있으며, 그 유명한 삼십 이립, 사십 불혹, 오십 지천명, 육십 이순이 나오는 장이있다. 또한 온고이지신, 가이위사의가 언급되어 있기도 하다. 또한 모르는 것을 모른다고 하는것, 이 것이 아는것이라는 문구도 마음에 남는 구절이었다.
제6편 옹야에 총명한 자는 학문을 좋아하는자만 못하고, 학문을 좋아하는 자는 학문을 즐거우믕로 여기는 자만 못하다.
제7편 술이에 세사람이 갈을 가면 그 중에 반드시 스승이 있으니 선한것을 찾아 따르고 선하지 못한것을 보면 거울로 삼아 내 잘못을 고쳐야 한다. 공자는 네가지 내여ㅛㅇ을 가르쳤는데, 독 문헌과 덕행, 충실함, 그리고 신의였다. 많이 듣고서 그중 취할 만 한것을 배우며, 많이 보고 마음속에 기억하는 것, 이것이 차선의 지혜다.
제8편 태백. 공손하되 예의가 없으면 헛수고일뿐이고, 신중하되 예의가 없으면 유약하며, 용기가 있으되 예의가 없으면 어지럽고, 솔직하되 예의가 없으면 각박하고 남을 해치게 된다.
제9편 자한. 자기와 길이 같지 않은 사람과 교류하지 말라. 잘못이 있으면 고치기를 꺼려하지 말아야 한다. 지혜로운 자는 미혹되지 않고, 인덕한 자는 근심하지 않으며, 용기있는 자는 두려워하지 않는다. 지나침은 미치지 못한과 같다.
제12편 안연. 예의 원칙에 의거하는 것이 바로 인이다. 예가 아니면 보지 말고, 예가 아니면 듣지 말며, 예가 아니면 말하지 말고, 예가 아니면 행하지 말라.임금은 임금다워야 하고, 신하는 신하다워야 하며, 아버지는 아버지다워야 하고, 자식은 자식다워야 한다. 품행이 정직하고 예의를 애호하며, 얼굴색을 잘 살펴 다른 사람을 배려한다. 먼저 힘을 다하여 노력하라. 이것이 곹 적을 높이는 것이 아니겠느냐? 스스로의 사악함을 제거하고 다른 사람의 사악함을 비판하지 말라. 이것이 마음을 수양하는 길이다. 일시의 분노로 자신의 안위와 가까운 사람들까지 연루시켜서는 안된다. 이것이 미혹이 아니겠느냐
제13편 자로. 정하면 반드시 정확하게 말해야 하고, 말을 하게되면 반드시 실행할 수 있어야 한다. 자기가 한 말에 대하여 결코 대충 행하여서는 안된다. 평소 집에서는 공손하고, 일을 할 때는 성실하며, 사람을 대할 때에는 충심으로 한다. 군자는 화합하지만 동일하지 않으며, 소인은 동일하지만 화합하지 않는다. 강하고 굳세며, 소박하고 어눌함이 인에 가깝다.
제14편 헌문. 이익을 보면 의를 생각하며, 위태로운 일을 보면 목숨을 바치며, 오랫동안 빈궁에 처했을지라도 평생의 결심을 잊지 않는다면 가히 완전히 갖춘 사람이라고 할 수 있다. 남이 나를 알아주지 못함을 걱정하지 말고, 자신의 능하지 못함을 걱정해야 한다. 군자는 자신을 수양하여 엄숙하고 공경한 태도를 유지하는 것이다.
제15편 위령공. 사람이 원대한 생각이 없으면, 반드시 가까운 근심이 있다. 스스로를 많이 책망하고 남에 책임을 묻는것은 적게 한다면 곧 남으로부터 원망을 피하게 된다. 군자는 의를 근본으로 하고 예로써 행하며, 겸손한 말로써 표한하고, 신의로써 이뤄내니, 이것이 곧 군자로다. 군자는 오직 자신이 능력 없는 것을 두려워하고, 남이 자신을 알아주지 않는 것을 두려워하지 않는다. 군자는 장중하되 다른 사람과 쟁론하지 아니하고, 더불어 지내되 무리를 지어 이익을 추구하지 않는다.
제16편 계씨. 정작한 벗, 성실하고 시느이가 있는 벗 그리고 견문이 넓은 벗이 유익하고, 편벽한 벗, 앞에서는 잘하지만 뒤에서 비방하는 벗 그리고 아첨하는 벗은 해롭다. 예악으 자신의 치미로 삼고, 다른 사람의 장점을 칭한하기를 즐거워하며, 현명한 벗이 많음을 즐거원하면 유익하고, 교만함을 좋아하고, 편안함을 좋아하며, 먹고 마시는 것만을 좋아하면 해롭다. 젊을때엔 여색을 조심하야 하고, 정성해서는 싸움을 조심해야하며, 늙어서는 소유욕을 조심해야 한다. 좋은 행위를 보면 곧 이르지 못함을 걱정하고, 나쁜 행동을 보면 곧 끓는 물 피하듯 빨리 피해야 한다.
제17편 양화. 공경함, 너그러움, 믿음, 성실함, 베품이니, 공경하면 곧 모욕을 받지않고, 너그러우면 곧 여러사람들의 도움을 얻게 되고, 믿으면 곧 다란 사람에 의해 기용되며, 성실히 노력하면 곧 공을 세우게 되고, 베풀면 곧 사람들에게 도움을 청할 수 있게 된다.
제20편 요왈. 군자가 백성에게 은혜를 베풀되 스스로 낭비하지 않고, 백성을 다스리되 그들의 원망을 받지 않으며, 인덕을 추구하되 이익을 탐하지 않고, 장중하되 교만하지 않으며, 위엄이 있되 사납지 않은 것이다.
마지막으로 책의 마지막에 있는 [논어]해제와 공자연보를 먼저 꼼꼼히 읽어본 후 본문을 읽어나간다면 관련 배경지식을 얻게될 것이고 문장을 이해하는데 더욱 도움이 될듯하다. 이번 기회에 [논어]를 완독해 보고자 하는 많은 분들에게 이책을 꼭 추천하고 싶다.
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