다른 세계와의 만남

빠빠라기 - 남태평양 티아비아 섬 투이아비 추장의 연설문
투이아비 원작, 유혜자 옮김 / 동서고금 / 2003년 10월

  1년전 군대에서 읽을 책을 찾아 서고를 찾았을때 조금 낡은 이 책을 발견했다. 호기심으로 읽었을때 보물을 찾는 것 같은 기분이었다. 들어보지도 않고 표지도 화려하지도 않았지만 그 내용은 나를 깨우치게 했다. 그 때 책은 많이 낡았지만 지금 나온 책은 표지도 깔끔하고 안에 삽화도 잘 되어있고, 읽기 하게 출판되서 나왔다.

 책은 읽을 때마다 느끼는 감정이 다르다고 했던가. 지난번에는 빠빠라기의 언어와 생각과 우리가 가지는 사물의 개념의 차이를 보면서 다른 세계와의 만남으로 많이 봤다. 하지만 이번에는 좀더 익숙한 언어들..

빠빠라기-사모아어로 하늘을 찢고 온 사람, 즉 백인이고
옷은 허리도롱이, 거적 이라고 표현하고
돈은 둥근 쇠붙이, 묵직한 종이라고 표현했다.

 그래서 좀더 문명비판적으로 더 볼 수 있었다. 우리가 소중하다고 느끼는 가치가 다른 세계, 투이아비 추장에게는 가치가 없어보였을 것이다. 우리가 소중히 여기는 것 돈과 물질이 추장에게는 큰 가치가 아니였을 것이다. 문화상대주의를 떠나 이 책은 과연 인생에서 인생의 즐거움과 여유 없이 시간에 쫒기며 좀더 더 소비하고 소유하고 돈을 벌기위해 반복되는 직업을 가지고 살아가는 우리들에게 생각해볼 시간을 준다.

 허리도롱이라는 것이 나온다. 지금은 잘 안입는 옷이지만 브래지어기능이 있는 꽉 조이는 속옷을 말하는 것 같다. 그것에 관해 추장은 이렇게 이야기 한다.

"여자들도 남자들처럼 몸통과 엉덩이에 많은 거적과 허리 도롱이를 걸치고 다닌다. 그래서 살갗이 흉터와 끈에 눌린 자국 투성이다. 그래서 살갗이 흉터와 끈에 눌린 자국투성이다. 젖가슴은 생기가 없고, 목에서부터 가슴 아래부분까지 묶고 등에 동여맨 거적에 눌려 젖이 한방울도 나오지 않는다."

 우리가 사는 것에 대해 불쌍히 보는 추장이다. 우리가 살 곳을 위해 애쓰는 아파트도 그는 답답하고 종족사람들이 오면 살기 힘들 것이라고 말한다. 지극히 반문명적인 태도이다. 하지만 때론 나는 그들이 부럽다. 그리고 비판적으로 이야기 하는 추장도 부럽다. 많은 것을 소유하고 돈도 많이 가진 이들도 부럽고, 추장처럼 치열하게 일하지 않아도 먹고 살수 있고 사람들과 평화롭게 살고 여유롭게 삻을 누리는 사람도 부럽다. 그래서 때로는 세상의 물질만능주의를 비판하면서도 그것을 부러워하는 이중적인 태도를 가지고 살아간다.

 빠빠라기들은 남태평양까지 그들에게 기독교를 전해준다. 그래서 투이아비 추장 등은 그리스도를 알게 되고, 그의 평화와 사랑의 메시지를 받아 살게 되지만, 추장은 왜 백인들은 그 빛을 알고 있으면서 믿지 않고 우상(돈, 물질)을 숭배하느냐고 말한다. 백인들이 전해준 복음은 그들에게 전쟁을 그치게 하고 평화를 줬지만, 왜 그들은 전쟁으로 서로를 죽이느냐고 외친다.

 이 책은 읽기 쉽고, 삽화도 좋다. 중고등학교 같은데에서 추천독서 몇번 올려주면 좋을 듯하다. 언제 읽어도 좋은 책이지만 청소년때 읽으면 더 좋을 책같다. 더 좋은 화음의 핸드폰, 더 좋은 화소의 핸드폰, 화려한 옷 을 추구하는 사람에게 이 책을 추천합니다. 언제나 시테크, 재테크 하면서 성공을 추구하는 이들에게 이 책을 추천합니다. 2003년 최고의 베스트셀러였던 베르나르 베르베르의 나무에서 존재하지 않은 다른 세계의 외계인이 우리를 봤다면, 지구 저편에 존재하는 거의 100년전 쯤 다른 세계 추장의 모습으로 우리를 보면 좋을 것 같다.
 

] 한국의 문학상 제도를 비판한다

"한국의 문학상 제도를 비판한다"
[연합뉴스 2004-04-02 09:50:00]



(서울=연합뉴스) 정천기 기자 = 현대문학상, 동인문학상, 이상문학상, 오늘의 작가상 등 국내 주요 문학상들이 비판의 도마위에 올랐다.
반년간지 「작가와 비평」(화남 刊) 창간호는 '문학상 제도의 빛과 그늘'이라는 특집을 통해 국내 주요 문학상들이 출판 상업주의, 패거리주의, 문인들의 보신주의, 언론과의 유착 등 문제점을 지니고 있다고 비판했다.

문학상의 문제점을 지적하고 나선 이들은 최강민(38), 하상일(34), 고봉준(34), 정혜경(39), 이경수(36), 고명철(34) 등 여섯 명의 소장 평론가들이다.

최강민은 '노년의 현대문학상, 사망과 회춘의 기로에서'라는 글에서 "「현대문학」은 1955년 제정 당시 등단 2-3년 신인들의 창작의욕을 고무하자는 의도에서 출발한 '현대신인문학상'을 1980년대 들어 중견작가를 대상으로 하는 '현대문학상'으로 바꿨다"면서 "이는 「현대문학」을 통해 등단한 문인들에게 또다시 상의 기회를 제공함으로써 자급 자족적 봉건영토를 계속 유지하려고 했던 것"이라고 지적했다.

하상일은 '문언유착과 문학권력의 제도화'라는 글에서 "조선일보의 동인문학상이 신문매체의 영향력과 최고 액수의 상금을 통해 문단을 지배하여 문화담론을 장악하려는 의도가 깔려 있다"고 비판했다.

고봉준은 '시장과 우상-이상문학상을 비판한다'에서 「문학사상」이 제정한 이상문학상의 비합리적 심사과정과 상업주의, 서울대 중심주의 등을 비판했다.

그는 "문예지를 발간하는 출판사들이 문학상 제도를 통해 문학적 권력을 강화.유지하는 한편, 문학상을 수여하는 대가로 스타 작가들에게 암묵적 계약을 강요해 왔다"고 비판했다.

정혜경은 민음사가 1976년 「세계의 문학」을 창간하면서 제정한 '오늘의 작가상'에 대해 "신작을 수상작으로 선정하고 해당 문학잡지에 전재 혹은 분재하지 않고 즉시 단행본으로 출간하는 방식은 출판사의 판매 전략과 관계된다"면서 상의 순수성에 의문을 제기했다.

이경수는 '시 문학상이라는 제도의 안과 밖'이라는 글에서 국내 대표적 시 문학상인 김수영문학상과 소월시문학상이 '김수영적인 것' 또는 '소월적인 것'이라는 심사규정을 통해 시의 고정관념을 강화하고 고정화하는 역할을 해왔다"고 비판했다.

고명철은 '추문과 풍문으로 얼룩진 비평상'에서 "팔봉비평문학상과 소천비평문학상은 '친일문학인'의 이름을 내걸었고, 「문학사상」이 시상하는 김환태평론문학상은 출판자본의 영향력에 예속돼 있으며, 부산 지역에 연고를 둔 고석규비평문학상은 중심부(서울)의 타락에 물들지 않은 창조적이고 진취적 면모를 드러내지 못하고 있으며, 젊은평론가상은 상의 성격이 뚜렷하지 않다"고 지적했다.

「작가와 비평」은 이번 특집을 통해 "영상매체의 확대와 자본주의 논리의 거대화 속에 점점 위축되는 문학을 부활시키려면 문학상 심사과정이 좀더 투명해져야 한다"고 강조했다. 410쪽. 1만원.

ckchung@yna.co.kr



@@ 출판뿐만 아니라 뭐든지 권력화 되면 그에 따른 문제점이 많은 것 같아요. 적절한 비판 세력이 있어야 하는데, 그런 의미에서 이번 평론가들의 발언은 의미가 깊은 것 같습니다

진리를 안다는 것은 기쁜일이지만 사실은 안다는 것은 괴롭다

폭력에 대항한 양심 - 칼뱅에 맞선 카스텔리오
슈테판 츠바이크 지음, 안인희 옮김 / 자작나무 / 1998년 4월

내가 알고 있던 칼뱅은 뛰어난 기독교 교리서 '기독교 강요'를 저술하고, 제네바에서 개신교로 신정일치를 이끈 종교개혁가였다. 하지만 제목에서 풍기는 냄새를 보면 폭력은 칼뱅이고 그에 대항한 양심은 카스텔리오라는 것을 알 수 있다. 스테판 츠바이크라는 유명한 전기작가의 작품을 처음 접해보는 기회이기도 했다.

중심인물 2명이 있다. 칼뱅과 카스텔리오다. 둘다 종교개혁시기에 개신교를 지지한다. 칼뱅은 지지정도를 떠나 루터에서 시작한 종교개혁을 제네바에서 완성시킨자라고 할 수 있다. 칼뱅은 약간 독선적이기는 하지만 뛰어난 신학자이고 종교개혁가라고 생각하고 있었다. 그리고 지금 개신교중 칼뱅에 영향을 받은 장로교가 최대교파임을 보면, 그의 영향력은 실로 엄청난 것이었다. 하지만 그런 그의 본 모습, 아니 다른 모습을 보게 된다는 것은 실로 내 지식에 반항적인 것이었다.

폭력으로 정권을 장악한 제네바의 개신교에 입성한 칼뱅은 그곳을 금욕주의로 다스리기 시작한다. 자신에게도 엄격하고 그리고 다른 사람에게도 그것을 강요하기 시작한다. 그 강요는 폭력이 수반된다. 심지어는 교회에서 졸았다고 감방행이고, 길거리에서 노래 불렀다고 도시에서 추방이다. 지금 생각해봐도 그런 곳에서 살았다면... 비록 내가 개신교에 속해있지만 그것은 끔직하다. 아무런 자유도 없는곳. 그리고 다른 의견. 신학적인 의견, 칼뱅에 비판적인 의견을 낸다는 것은 죽음의 길로 간다는 것이다. 그래서 세르베토는 화형을 당하고 만다. 세트베토가 신학적으로 다르다고 해서 과연 그에게 화형을 시킬만한 권리가 있는지 의심스럽다.

이러한 제네바에서 칼뱅에 비판적인 의견을 내놓는 다는 것은 정말 위험천만한 일이다. 양심을 가지고 있더라도 쉽게 드러낼 수 없는 일이다. 하지만 카스텔리오는 칼뱅이 잘 못되었다고 한다. 물론 그도 칼뱅과 신학적인 견해에서 조금 다른면이 있기도 하다. 하지만 그가 지적하는 것은 그것이 아니라 그의 폭력이다. 그의 독선이라고 할 수 있다. 특히 세르베토를 화형한 일에 관해서 그는 극렬히 반대한다. 칼뱅은 폭력으로 그리고 언제나 긴장을 풀지 않고 살아간다면, 그는 이 모든것을 온화함으로 맞선다고 할 수 있다. 그의 양심적인 투쟁은. 폭력이 아니라. 책을 통해서 비판을 하는 것이다.

슈테판 츠바이크의 저서는 칼뱅에 대해 가치중립적이지 못한 문체로 계속된다. 하지만 그것이 큰 문제가 되지 않는다. 츠바이크가 칼뱅에 비판을 가하는 것은 그의 폭력성이다. 그의 과도한 권위주의이다. 그의 신학을 잘못된 여부를 가리는 것이 아니기 때문이다. 그가 이 책을 썼을 당시가 개신교국가 독일이 나치치하에 있던 시기라는 것을 생각하면, 그가 왜 그렇게 폭력을 싫어했는지 알 수 있다.

나는 지금도 칼뱅이 믿은 기독교를 믿고 있다. 그리고 그것을 진리라고 생각한다. 하지만 칼뱅이 행한 폭력은 동의하지 않는다. 그를 보면 인간에게 버거운 권력이 주어질 때 얼마나 무서워 지는지 알 수 있다. 그리고 기독교의 진정한 사랑없이 오직 율법으로만 금욕으로만 치닫는 그를 보면 사랑없는 사람이 얼마나 무서운지 알 수 있다.

지금 그가 있던 스위스 제네바는 세계 최고의 자유국이다. 그리고 그의 사상이 전해진 영국과 미국, 네덜란드 또한 민주주의와 자유주의가 가장 앞선 나라들이다. 츠바이크의 말처럼 극과 극은 통하는 것일까? 그가 잘못된 방법으로 종교개혁을 이끌었지만 결과적으로 우리는 그 혜택을 누리고 있고, 자유를 누리고 있다. 그래서 역사는 무섭고, 진리는 무섭다. 그렇지만 자기만 의롭다 여기는 것은 더 무섭다. 그리고 역사의 진실을 알게 되는 것 또한 두려운 일이다. 그렇다고 해서 덮어두고 모른채 하는 것은 비겁한 일이다. 이리저리 괴로운 일이다.

하나님의 음성 듣는법 공부하기

하나님의 음성
달라스 윌라드 지음, 윤종석 옮김 / IVP / 2001년 7월

달라스 윌라드를 처음 만나게 된 것은 '하나님의 모략'이라는 책에서였다. 그 때 느낀 감동은 책 읽기를 통한 치유를 주었다. 삶의 어려움속에 예수님의 8복을 현대적으로 그리고 나에게 전해준 그 글은 정말 내 인생의 화이팅이었다.

그리스도인에게 하나님의 음성을 듣는 것은 정말 중요하다. 성경에보면 들을 귀 있는 자들은 들으라고 하는데, 이런 의심을 가질 수 있다. 내가 들을 귀가 없어서 못 드는 것인지, 들을 마음이 없어서 못듣는 것인지, 아니면 하나님의 음성이 없는 것인지. 이 책은 하나님의 음성을 듣는 법을 지적으로 알려준다.

사람들은 하나님의 존재를 믿을 때 증명해 보이라고 한다. 이적, 표적을 보이라고 한다. 예수님께서는 이러한 요구를 거절하신다.
"그렇게 거절하신 이유는, 아무리 놀라운 기적을 행해도 보는 이들의 개념과 사고 방식이 잘못되어 있어 결국 부질없는 일이 되리라는 것을 아셨기 때문이다." 기적이 하나님의 존재를 더 확연하게 나타낼 수는 있어도 믿음을 줄 수는 없다는 것이다.

예수님께서 가장 자주 되풀이하신 말씀 중 하나는 "들을 귀 있는 자는 들으라."였다. 이 말은 물리적인 귀를 말하는 것이 아니라 듣고자 하는 마음이다. 즉 하나님 음성을 듣지 못하는 이유는 들을 마음이 없다는 것이다. 순종하며 변화될 준비가 덜 되어 있는 것이다.

사람과의 관계에서 중요한 것은 대화이다. 아무리 친한 사람이라도 다른 사람의 반응없이 일방적인 말만 한다면 관계가 지속되기 어려울 것이다. 마찬가지로 하나님과의 관계에서도 마찬가지다. 그 대화하는 과정을 주께 인도해주는 것을 도와주는 사람을 목자라고 한다. 하지만 목자들 가운데 성경의 명령과 어긋나게 하는 자들이 많다. 그들은 외관상은 그럴 사 하지만 '내 교회', '내 사역'만을 추구한다. 그래서 모든 것이 자신의 능력으로 되는 줄 착각하고, 종파주의, 교회 외형(건물크기, 헌금액수, 교인 수) 등 만을 강조한다. 중심에서 벗어난 행동이다. 요즘 한국교회도 이러한 경향으로 남의 교회 신도 빼가기처럼 교인의 수평적인 이동만을 보이면서 부흥되었다고 자랑하곤 한다. 교회의 주인이 예수님인데 그곳에 상업기독교로 교인을 소비자로 바라보고, 교회크기를 기업의 크기처럼 생각하는 세태를 보면 안타까움이 생긴다. 그리고 그 위에 절대적으로 권력을 행하는 재벌총수처럼 군림하는 목사들도 중심을 벗어났다. 교회의 주인을 생각하고, 그들의 목적은 군림이 아니라 하나님과의 선한 관계로 양들을 인도하는 것이 중요하다.

이단들도 잘 못된 하나님과의 대화를 가르친다. 미국뿐만 아니라 한국도 수 많은 이단들이 존재한다. 그들은 1인 혹은 소수에 의해서만 하나님께서 말씀하신다는 전제로 한다. 그래서 하나님과의 의사소통은 그 단체 상부의 말씀에만 동조하고, 지도자의 명령이라면 상식조차 버리는 행위를 해야하는 것이다.

하나님의 말씀은 소수에게만 가는 것이 아니라 우리에게도 오는 것이다. 우리가 훈련이 안되어 있고, 듣고자 하는 마음이 부족하기 때문에 못듣는 것이다. 또 우리가 이렇게 구하면 하나님의 말씀을 듣는 것에 도움이 될 것이다.

"날마다 잠깐 동안 하나님 앞에 앉아 묵상하며 가만히 있으라. 그리스도의 내주하심의 진리를 깨닫게 해 달라고 성령께 구하라. 이 비밀의 영광의 풍성한 것이 무엇인지를 기쁜 마음으로 가르쳐 달라고 하나님께 기도하라."

우리는 하나님 말씀을 들을 때 율법주의를 조심해야 한다. 언제나 율법을 지켰기 때문에 복을 받는 다는 생각을 가진다는 것은 미신적인 태도라고 저자는 경고한다. 세상적인 인과응보는 주님께서 원하시는 것이 아니다. 인과응보로 간다면 인간은 구원을 얻지 못할 것이다. 우리를 위해 오신 예수그리스도를 생각하며 그 말씀에 감사함과 그리고 순종으로 나아가는 것이 필요하다. 얼마 전까지 성경을 읽을 때 진리가 무엇인지 찾을려고 하는 마음이 있었다. 하지만 성경을 읽을 때 성경이 무오하고 하나님 말씀이라는 것을 전제로하고, 이젠 순종함으로서 읽을려고 한다. 감사함으로 살아가고자 한다.

이 책은 내게 성경 이라는 것, 신학이라는 것을 지적으로 풀어준 책이었다. 감동보다는 만족이 큰 책이었다.

진정한 기독교, 진정한 기독인

진정한 기독교
윌리엄 월버포스 지음, 제임스 휴스턴 엮음, 조계광 옮김 / 생명의말씀사 / 2001년 6월

 3년전 윌버포스의 평전 '부패한 사회를 개혁한 영국의 양심-윌리엄 윌버포스'를 읽고 느꼈던 엄청난 감동을 다시한번 느끼게 해주는 책이다. 책은 얇고 글씨도 크고 간단명료하지만 그 내용은 심금을 울렸다.
 
 윌리엄 윌버포스 그는 영국에서 노예제도 폐지에 공헌한 사람이다. 당시 그의 사명은 도덕적으로 부패한 사회 개혁과 노예제도 폐지였다. 그는 정말 잘나가는 정치인이다. 당시 기득권층이고, 개인적으로도 사교적이고 주위에서 인정받는 사람이다. 하지만 그가 기독교로 회심하고(여기서 회심이란 종교란에 기독교라고 적는 사람에서 벗어나 진심으로 기독교를 자랑하는 것이다) 사명을 찾고, 성경을 묵상하고 공부하고, 같은 뜻을 가진 자들을 모으고 함께 하고, 핍박(테러)에도 굴하지 않고 노예제도 폐지를 봤다.

 그런 그가 쓴 진정한 기독교에 관한 이야기다. 이 내용은 신학자가 쓴 것이 아니라 어쩌면 당연한 이야기이고, 깊이가 없어 보일수도 있다. 하지만 인간심연을 울리는 소리는 진실함과 진리이다. 그가 진실로서 말했고, 그 말한 것이 진리이기에 우리에게 더욱 감동을 준 것이다.

 그는 회심 후 먼저 성경을 공부한다. 그리고 신앙의 고전들을 읽는다. 그리고 그는 잘못된 기독교인의 신앙을 비판한다. 그리고 도덕과 신앙의 일치를 강조한다. 그리고 기독교의 탁월성을 강조한다. 그리고 이기심을 버리고 교만,탐욕,인정받을려는 마음을 버리라고 말한다. 심지어 가족이나 국가, 조직 보다도 하나님을 더욱 사랑하라고 한다. 그것은 가족이나 다른 것들을 등한시 하는 것을 의미하지 않는다.
 
 당시 영국의 엄청난 부를 만들어 줬던 노예산업. 그것을 반대한다는 것은 영국의 부를 잃을 수 있어 전 국가적인 반발을 초래할 수 있었다. 그렇지만 그것이 하나님 보시기에 선하지 않았기 때문에 그는 그것을 목숨걸고 반대했던 것이다. 그외 정책도 대다수의 뜻과 다르더라도 정당의 뜻과 다르더라도 선한일이 아니라고 생각하면 반대한다. 이런 것을 봤을때 오늘날 우리들의 모습을 본다. 기독인이지만 자기, 가족, 조직, 나라 를 위한 이익을 취하는 것은 기독인의 양심에 어울리지 않는다고 말한다. 손해를 보더라도 주의 뜻대로 해야할 것이다.

 이 책은 기독인을 대상으로 씌여진 책이다. 하지만 비기독인이 읽어도 좋을 듯하다. 이 책은 신앙과 삶의 일치를 강조한다. 하지만 삶속에 도덕적인 사람에 대해서는 이렇게 단호하게 이야기 한다. 그는 분명 옳다. 그의 행위는 이 세상에서 보답을 받는다. 자기만족, 다른사람들에게서의 인정 등을 통해서 하지만 기독인의 행위는 더 나아가 천국에서 보답을 받는다고 말한다. 기독인들이 약한 것이 칭찬이다. 사람에게 칭찬받고 인정받기 위해서 한다면 선한행위라도 바람직한 것은 아니다. 진정한 칭찬은 주님게 받고, 모두가 하나님께 인정받는 삶을 살아야 할 것이다.

 만약 모두가 성경말씀대로 살아간다면, 우리의 교만,이익이 아닌 주의 사랑으로 살아간다면 세상에서 욕먹는 기독교가 아닌 정말 세상의 빛과 소금의 기독교가 될 것이다.

 이 책은 뒤에 스터디 부분이 있어서 복습할 수도 있고 여럿이서 함께 볼 수 있게 해놓아서 좋다. 기회가 있다면 주위 사람들과 같이 함께 읽어보고 토론해보는 것도 좋을 것 같다.