「산다는 것은」

산다는 것은 - 존재의 안부를 묻는 일곱 가지 방법
박범신 지음 / 한겨레출판 / 2010년 3월

나는
이 보다는 심플하길 바랬다.

작가니까
당연히 더 많은 어휘를 알고 있고 또 사용하는 거겠지만 그것을 좀 자제했더라면 어땠을까.
담담한, 굳이 뇌를 가동하지 않아도 되는 쉬운 구어체로는 풀이할 수 없었을까.
미사여구가 도처에 널린 건 아니었지만 만날 때마다 신경이 쓰였다.
일부러 배치한 듯한 작위의 냄새가 나는 좀 거슬렸으니까.
물론 그것이 작가에겐 일상의 언어일 수도 있다.
그래서 저 미사여구란 표현에 동의치 않을 수도 있다.
허나 그를 모르는 나로썬 그가 쓴 어휘가 어려울 따름이고 불편할 따름이었다.

그렇더래도,

그것은 내 탓일 수 있다.
순수 우리말을 잘 모르는, 알려고도 들지 않았던 내 모자람일 수 있다.
내 모자람을 그에게 덮어씌우는 것일 수 있다.

그러니,

내가 이 책에 이렇다할 감흥을 느끼지 못했더라도 오직 작가의 탓만은 아닐거란 거다.
그의 산다는 것에 대한 성찰이 모자라다 그리 느낄지라도 작가의 부족함 때문만은 아닐거란 얘기다.

예수 왜곡의 역사

예수 왜곡의 역사 - 성서비평학자 바트 어만이 추적한
바트 D. 에르만 지음, 강주헌 옮김 / 청림출판 / 2010년 5월

책을 읽은 이유는,
단지 서평에 댓글을 달기 위해서 였다.
우연히 읽게 된 서평 덕에 어만의 신간 소식을 알았고 그의 논조를 비평하고 싶어 일부러 책을 읽었다.

일단,
● 나는 바트 어만을 신뢰한다.
● 서평에 언급 된 헬무트 퀘스터와 버튼 맥의 저술은 읽어 본 적이 없으나 크로산의 책은 읽어 보았다.
● 내게 크로산은 이 분야-역사적 예수 연구-의 맨 끝에 해당한다.


이 책에서 가장 중요하게 읽혀야 할 부분은 프롤로그다.
프롤로그엔 그가 역사적 예수 연구에 합류하게 된 배경과 변화의 필연성 등이 기술되어 있다.
프롤로그만 읽어 보아도 서평을 쓴 글쓴이-이후 글쓴이로 줄여씀.-의 "복음서에 대한 불신에서 출발하고 있다" 는 주장이
저자의 동기를 왜곡시킨 거짓이란 것쯤은 대번에 알 수 있다.


글쓴이의 두 번째 문단.

1) 이 책 뒷면에 보면 "성경의 모순을 파헤친 화제작!"이라는 문구가 있는데, 그렇다면 저자는 고대에 기록된 모든 역사적 자료도 전부 믿을 만한 것이 못 된다고 주장해야 한다.
2) 정확성과 같은 '현대'의 역사기술학(객관적인 역사기술)의 관심이 반영되지 않았다고 해서 복음서에 모순이 있다는 주장은 현대적 편견일 뿐이고 저자의 안티 기독교 성향에 의한 것이다. 과거의 역사기술학은 현대의 역사기술학과 다르다. 복음서는 고대 그리스 로마 '전기'의 양식(bios)을 엄밀하게 따르고 있다.

1)
쉼표를 사이를 두고 두 개의 문장이 연결되어 있다. 허나 이 둘에는 인과관계가 성립하지 않는다. 못한다.
뒷 문장을 충족시키려면 쉼표 앞 문장에 '고대 기록은 믿을게 못된다'는 전제가 있어야 하는데 그것이 빠져 있다.
맘이 급해서였을 수도 있지만 나는 의도적으로 저자의 전문성을 왜곡시키기 위해서 였다고 생각한다.
2)
바트 어만은 학자다. 연구자다. 또 권위자다.
그의 연구는 역사를 대하는 과학적 방법론에 근거를 두고 있다.
종교를 떠나 정치든, 사회든, 다른 어떤 분야든 역사학자들에겐 역사를 연구하는 방법, 그것을 체계화 시킨 공통된 방법론이 존재한다.
바트 어만은 그 방법론을 가지고 종교를, 기독교를 연구했을 뿐이다.
그러니 글쓴이가 언급한 "'현대'의 역사기술학 ...... ." 은 아무런 의미가 없는 말이다.
외려 성향에 의한 편견은 글쓴이가 가지고 있고, 그 때문에 그는 바트 어만을 호도하고 있는 것이다.
-책에 보면 복음서 저자에 대한 이야기가 나오는데,
글쓴이의 주장-복음서는 고대 그리스 로마 '전기'의 양식(bios)을 엄밀하게 따르고 있다-을 참으로 여기면,
복음서가 학식이 깊은 사람에게서 쓰여졌다는 말이 된다.-문맹률을 고려하자.-
그런데, 바트 어만이 그렇게 말하고 있다.-


글쓴이의 세 번째 문단.

1)그리고 모든 역사는 훗날의 해석이다. 바트 어만도 마찬가지다. 바트 어만의 예수는 실제 예수에 대한 역사적 설명이 아니라 예수가 누구인지에 대한 훗날의 해석일 뿐이다.
2) 또한 역사적 설명에 신앙이 개입되어서는 안된다는 주장도 편견에 불과하다.
3) 신앙이 제공하는 예수상이 예수의 역사적 실재의 진정한 인식과 일치한다는 것을 알아야 한다.

1)
훗날의 해석이면 '거짓'인가?
바트 어만의 기술 방식을 두고 신뢰를 논한다면 그건 가능하다.
추론이란 방식은 항상 말이 남기 마련이니까.
허나 훗날의 해석이어서 '신뢰할 수 없고', 한낱 '편견'이 된다면 이는 인간 지성에 대한 모독이라 불러야 마땅하다.
2)
바트 어만은 그런식으로 주장하지 않았다.
'역사적 사실'과 '신앙 고백'은 다르다고. 그러니 그 두개를 따로 보아야 한다고. 했을 뿐이다.
3)
이 주장은 거짓이다.
성경만 읽어봐도 이 주장은 거짓임이 명백하다.
바트 어만은 책에서 성경 속에 존재하는 '모순'의 전부는 아니지만 꽤 많은 부분을 증거로써 언급했다.
성경을 읽었는데도 모순이나 오류를 발견하지 못했다면 이 책의 도움을 받아 직접 찾아 봐라!
그러면 누가 거짓을 말하고 있는지 확연히 알 수 있다.
더불어, 이들이 왜 계속 거짓을 주장하는지 그 이유까지도 유추할 수 있다.



불가지론자 바트 어만을 위한 변명.
바트 어만이 불가지론자가 된 까닭은 삶이 예수의 가르침과 맞지 않았기 때문이다.
뭐.. 이런 것이 아닐까 싶다.
예수는 마리아를 더 귀히 여겼지만, 현실 세계는 마르다를 더 원한다는 것.
누군가가 신발 한짝을 달라하면 다른 한짝도 내어주라는 예수의 가르침이 보다 나은 세상을 만들기는 커녕,
결국은 타인으로 하여금 나를 '이용해 먹어도 되는 사람'으로 인식하게 만든다는 것.
뭐, 그런 것들 사이에서 갈등을 겪다 불가지론자가 된 것이 아닐까 한다.
허나,
그렇다하여 그가 '사단'이 된 건 아니다.
그저 예수가 인간이 되었을 뿐이고 절대자인 신은 한 분 뿐이라 여기는 정도.
-원래 불가지론자라 하면, 신의 존재함에 대해 '알 수 없다'는 입장을 취하는 부류를 뜻한다.
허나, 바트 어만은 이 부류가 아닌 것 같다.-


덧붙임.
생각해 본다.
문제의 시작은 어디였을까?
결국,
원래는 낱 권이었던 문건들이 한 권의 책으로 취합되었기 때문이 아닐까.
예수가 죽었기 때문이 아닐까.

영생교.
그들의 건재함에 묻고 싶다.
조희성이 죽었는데도 어떻게 건재할 수 있느냐고.
그리고,
2천년 전 제자들에게도 묻고 싶다.
사실은 뭐냐고.

[100자평] 하농 60 피아노 교본

하농 60 피아노 교본
음악세계 편집부 엮음 / 음악세계 / 2003년 2월

서점에서 이것저것 비교해 보고 골랐습니다. 큰 보표에 깔끔한 배열이 장점입니다.

[100자평] 재즈 하농 1

재즈 하농 1 - 재즈와 팝스를 연주하기 위한 피아노 트레이닝 교본 ㅣ 재즈 하농 1
Sachihiro Miyamae 지음 / SRM(SRmusic) / 2007년 7월

악보의 활자가 작습니다. 그래선지 아직은 한 눈에 안들어 오네요.

[100자평] 간추린 체르니 100

간추린 체르니 100
음악세계 편집부 엮음 / 음악세계 / 1995년 3월

삼호뮤직 새로운 간추린 체르니 100 보다 곡이 어렵습니다.