김소월은 한국 현대시인의 대한 시인의명사이다. 그는 ...

김소월은 한국 현대시인의 대한 시인의명사이다. 그는 명실 공히 이 땅의 민중의 한과 슬픔으로 덧난 상처를 보듬어 안은민족시인이다. 그가 생애에 남긴 단 한 권의 시집인 ‘진달래꽃」은 무수히 많은유·무명 출판사에서 숱한 판본으로 거듭 출간되었다. 그의 시집은 공식적으로 집계되지 않았지만, 세월과 무관하게 이 땅의 베스트셀러였다.

평론가 김병익에 의하면 김소월은 "서구의 데카당적 시상과 이국적인 언어형식만이풍미하던 시대"에 돌연히 나와 "토속의 이미지와 전통적인 7.5조의 민요풍의 리듬 속에 동양의 심상을 최고의 격조로 수용한 시인이다. 

후학 평론가 송희복은 그를 일제강점기의 민족적 삶의 갱생을 부르짖은 경륜가가 아니었다. 조만식 등을및 민족지도자와 사회지도층 인사들을 흠모한 소지식인에 불과했고, 또 당대의 표준적 생활수준으로부터 그다지 벗어나지 않았던 한 사람의 농민, 한 사람의 식민지 잔맹에 불과했다."고 말하기도 한다. 

식민지 잔맹에 지나지 않는 이 청년, 저 북방의 소도시에서 신문지국을 경영하며 비판과 술로 서서히 자신의 생명의 불을 소진시켜가던 이 평범한 청년이 어떻게 "우리 시대의 최고의 높이에 도달한 민족시인으로 태어날 수 있었을까.

 식민지 백성으로 태어난 것과, 아무 일도 하지않고 혼자 구석진 곳에서 무언가를 소리 없이 중얼거리는 폐인 아버지는 소월의운명이 품어 안은 원초의 어둠이었다. 성인이 된 이후 소월의 비사교적인 성격과폐쇄적인 내향성은 그 어둠에서 비롯된 것으로 보인다.

페인으로 일생을 마친 아버지에 대한 연민과 혐오의 양가감정에 휩싸여 있던 소원을소극적이고 여성적인 시의 세계로 이끈 것은 어머니와 수시로 옛날이야기와 민요를 들려주던 숙모로부터 받은 영향이다. 유년기에 들은 숙모의 이야기들은 소월의문학적 자양이 되기도 하는데, 평안도 박천 진두강가에 살던 오누이가 계모의 학대로 죽어 접동새가 되었다는 설화를 담은 「접동새」 같은 시는 바로 숙모가 들려준 이야기를 모태로 쓰인 것이다.

문단의 성향이 카프 중심으로 한창 떠들썩하게 돌아가는 가운데, 한편에서 묵묵히 우리 고유의 언어와 정서를 빚어내던 김소월이 이해 펴낸 이 시집은 문단에 큰 반향을 일으킨다. 그의 시를 가리켜 "민요적 리듬과 부드러운 시골 정조 외에는 보잘것 없다"라는 평가도 없지 않았지만, 그는 이 시대 다른 작가들과 달리 서구사조의 모방이나 유행에 휩쓸리지 않고 자신의 색채와 목소리로 노래한다.

그의 전반적 작품 경향은 우리의 전통적인 시편인 정읍사」, 「가시리」와 맥이 닿아있다. 그는 님과의 사랑, 이별, 한 등을 향토적, 민요적 언어와 율격에 담아 표현해낸다. 그 때문에 수많은 주옥같은 시편이 있음에도 ‘유교류의 휴머니스트‘ 라든가과거 지향적 수동주의‘라는 지적을 받기도 한다. 그러나 그의 유교적 과거지향은도덕이나 규범을 고집하는 것이 아니라 님이 원할 때면 언제라도 기꺼이 보내드릴용의가 있는 융통성, 즉 현대적 자유가 부여된 복고주의로 해석되어야 마땅하다.

소월의 ‘한‘은 그의 성장기적 배경과 삶의 고단에서 오는 우울, 그리고 시인이 말하듯
‘남의 나라 땅에서의 서러움이 포함되어 있다. 하지만 그보다는 그를 따라다니던근원적인 존재에 대한 허무의식과 슬픔에서 연유한 것에 더 직접적 원인이 있었던것으로 생각된다. 이것은 곧 그의 생애의 비극적 결말과도 연결된다. 그의 죽음의원인에 대해서는 여러 가지 설이 있으나 확증은 없다. 다만 그가 죽기 얼마 전 김억에게 보낸 편지 일부를 보며 당시 그의 허무를 짐작할 따름이다.

문학도, 생활도, 삶에 대한 일체의 애착도 놓아버린 소월은 술에 기대 세월을 보낸다.
소원이 술꾼으로 허송세월하고 있다는 소문이 전해지자, 문중에서조차 그를 불랑자‘로 낙인찍고 천시한다. 잦은 통으로 몸과 마음이 극도로 피폐해진 소월은 1934년 12월 23일 아편을 먹고 서른세 해의 생을 마감한다. "민족의 토속어·토착어를 가림새 있게 시적으로 승화하는데 발군의 역량을 발휘" (송희복)한 지난 세기를 통틀어 가장 위대한 민족시인이었던 김소월은 식민지 변방의 소지식인으로회의와 실의의 세월을 보내다가 그렇게 덧없이 짧은 생을 마감하고 만 것이다. 유장한 슬픔과 한의 시편들을 빚은 소월이 죽은 뒤 거의 한 세기에 걸쳐 그의 민요적가락과 민족적 설화, 정한을 담은 시편들은 오랫동안 시름 많고 흠집 많은 우리 겨레의 심사를 달래주며 널리 애송되고 있다.

그런데 말은 동일한 것에 관해서도 다양한방식으로 설명...

그런데 말은 동일한 것에 관해서도 다양한방식으로 설명할 수 있으며, 중대한 일을평범한 것으로 만들고, 사소한 것들을중대한 것처럼 옷 입힐 수 있으며, 옛날의 일들을최신의 것처럼 기술하고, 최근에 일어난 일들에대해 고풍스럽게 말할 수 있는 그런 본성을가지고 있기 때문에, 다른사람들이 주제로 삼아먼저 말했어도 그 주제에 관해 말하는 것을더 이상 피해서는 안 되며, 그들보다 더 훌륭하게말하려고 시도해야만 합니다.

아테네 시민 여러분, 저의 입장은 늘 한결같습니다.
펠로폰네소스인들에게 양보해서는 안 됩니다. 사람들이 전쟁을 하기로 설득되었을 때와 똑같은 열의를 가지고 실제 상황에서 행동하는 것도 아니고, 상황에 따라 입장까지 바꾼다는 것을알면서도 그렇습니다. 지금도 저는 이전과 동일한, 거의 유사한것을 제안 드려야 할 것 같습니다. 여러분 중에 제 제안에 설득되신 분들께 요구합니다. 

여러분 중에 제 제안에 설득되신 분들께 요구합니다. 여러분은 공동의 결의를, 설령 그것이실패하더라도, 지지해야 합니다. 그러지 않으면 우리가 성공하더라도 식견을 자부하지 말아야 합니다. 일의 상황은 인간의 생각만큼 종잡을 수 없기 때문입니다. 

라케다이몬‘인들이 예전부터 우리에 대한 계략을 꾸몄다는 것은 분명했습니다. 그리고 지금도 여전히 그러합니다. 왜냐하면 30년 협약‘에 따르면 분쟁들에 대한 중재 재판을 서로 간에 제공하고 우리가 서로 소유하고 있는 것들을 그대로 소유한다고 명시되어 있지만, 그들 자신은 중재를 요청하는 일도 결코없고 우리가 요청하더라도 이를 받아들이지 않으니 말입니다.

그들은 오히려 협상보다는 전쟁으로써 불만들을 해결하고자 하며, 심지어 이제는 이곳에 와서 지시를 내리면서 더 이상 동등한 상태에서 요구하지 않습니다. 그들은 우리가 포테이다이아에서 철군하고 아이기나에는 자치권을 다시 허용해 주고 메가라 칙령을 철회하라고 강요하고 있습니다. 그리고 여기 막 도착한 라케다이몬 사절들은 다른 헬라스인들에게도 자치권을 허용하라고 요구하고 있습니다.

여러분 중 누구라도 만일 메가라 칙령을 철회하지 않으면사소한 일로 인해 전쟁을 하게 될 것이라고 생각하지 마십시오.
저들은 그것이 철회되면 전쟁이 일어나지 않을 것이라 내세우고 있지만 말입니다. 작은 일 때문에 전쟁이 일어났다는 책망도여러분 자신에 남기지 마십시오. 

이 사소한 일이 여러분 모두의 입장에 대한 결의이자 시금석이 될 것이기 때문입니다. 만일여러분이 저들에게 양보하면, 저들은 여러분이 두려움 때문에그것을 들어 주었다고 생각하고서는, 즉시 다른 더 큰 무언가를요구해 올 것입니다. 반면 여러분이 단호히 거절하면, 저들에게 우리를 동등하게 대해야 한다는 것을 분명히 하게 될 것입니다

여러분은 이제 전쟁에 관해서. 그리고 양편이 처한 상황에대해서 하나하나 따져 들으시면서 우리가 저들보다 약하지 않다는 것을 알아 두십시오. 펠로폰네소스인들은 자신들의 땅에의존해 사는 사람들이며 저들에게는 사적으로든 공동으로든 재산이 없습니다. 게다가 그들은 장기전이나 바다를 건너 남의 나라로 건너가서 벌이는 전쟁 경험이 없습니다. 그들은 가난 때문에 서로 단기전만 치르기 때문입니다. 

이러한 자들은 그들의배를 병사들로 채울 수도 없고, 보병 부대를 자주 파병할 수도없습니다. 그들은 전쟁과 동시에 자신의 소유지에서 떨어져서자신의 재산을 써야만 하고, 무엇보다 바닷길이 봉쇄되어 있기때문이지요.

전쟁을 유지하게 해 주는 것은 강요된 세금보다는 여유자금입니다. 그러나 자신들의 땅에 의존해 사는 사람들은 전쟁을 자신의 재산보다는 몸으로 하려 합니다. 자신이 위험으로부터 살아남을 거라는 믿음은 있어도 재산을 다 소비해 버리지 않으리라는 확신은 없기 때문입니다. 그러할 가능성은 높으며, 그들의 예측을 벗어나서 전쟁이 장기화될 때라면 더욱 그러합니다. 

연설은 배우기에는 힘들지만, 중요한 일이며, 큰 위엄...

연설은 배우기에는 힘들지만, 중요한 일이며,
큰 위엄을 지니고, 그 무엇보다 최고의 영향력·가져옵니다. 법률가인 여러분한테 구할 것은건강한삶이지만, 연설가들한테서 구할 것은삶 자체입니다. 

법률가의 해답과결정은 종종 연설로써 번복되며, 연설에 의한변론 없이는 확고하게 유지되지 못합니다.
제가 충분히 성공한 연설가라면 이렇게까지연설을 칭송하지는 못했을 것입니다.

지금 저는 저 자신에 관해서가 아니라 과거와현재의 위대한 연설가에 대해 말하는 것입니다.

 다른 분들은 신분과 위엄 때문에 발언이 공개되고, 나이와 지혜 때문에 함부로 발언하지 못합니다. 반면 저는 할 말을 다 할지라도 공직생활을 한 적이 없기 때문에 무시되거나, 젊은이의 치기를 이유로 제 발언은 용서받을 것입니다. 하긴 오늘날 이 나라에는 용서뿐 아니라 재판의전통조차 사라져 버렸지만 말입니다.

반면, 저는 우정, 선행, 지위로 저에게 엄청난 영향력을 행사하는 분들에게서 변호를 요청받았는데, 그분들이 저에게 베푼 호의를 모른 체해서도, 그분들의 권위를 무시해서도 안 되며, 그분들의 소망을 등한시할 수도 없었기 때문입니다.

이런 이유들로 이 소송에서 제가 변호를 맡게 되었습니다. 최고의 변론 능력을 갖추고 있어서가 아니며, 다만 별다른위험 없이 변호할 수 있는 자는 오직 저였습니다. 섹스투스 로스키우스에게 충분한 변호를 제공하기 위해서가 아니라, 다만그가 완전히 버림받지 않도록 하기 위함입니다.

그는 자신을 밤낮으로 찌르고 괴롭히는 근심거리를 없애 달라고 간청하고 있으며, 여러분이 부당한 전리품을 얻는 협조자라고 스스로 공언하길 여러분에게 요청하고 있는 것입니다.

반면, 만족을 모르는 자들을 만족시키는 것이 유일한 관심사라면, 섹스투스 로스키우스의 유죄판결로 풍성하고 멋진 전리품을 획득하여 유종의 미를 거두기 위해서만 현재 다투는 것이라면, 과거에 흔히 동원하던 흉악한 칼 대신 그들은 여러분의 판결과 선서를 악용하려는 것인바, 여러분이 이에 협조했다는 소리를 듣는 것이야말로 참으로 부당한 일이 아닙니까? 

저는 여러분의 신의와 지혜에 힘입어 감당하기 어려운 짐을 짊어졌습니다. 심판인 여러분, 여러분이 짐을 약간이나마 덜어 주신다면, 저는 할 수 있는 한 노력과 열의를 다해 짐을 짊어지겠습니다. 하지만 설령 제 간청과 호소가 여러분에게 버림받더라도, 저는 용기를 잃지 않고 최선을다해 맡은 소송을 완수하겠습니다. 완수하지 못하더라도, 신의로써 일단 맡은 소송을 배신으로 그르치거나 비겁으로 도망치느니, 차라리 의무의 짐에 깔려 죽고자 합니다.

이소송에서 여러분이 용기를 보여 주지 않는다면, 명심하기 바랍니다. 앞으로 인간의 욕망, 사악함, 무모함이 폭발할 것이며, 살인이 저질러지되 은밀하게 만이 아니라, 심지어 여기 법정에서도, 마르쿠스 판니우스여, 당신 연단 앞에서도, 심판인 여러분,
여러분 발 앞에서도, 그리고 고발자석과 피고인석에서도 대놓고 저질러질 것입니다.

사람들은 섹스에 관하여 친한 친구와 이야기하는 데는별...

사람들은 섹스에 관하여 친한 친구와 이야기하는 데는별로 어려워하지 않으면서 예금을 얼마나 하며 월급이 얼마인지에 대하여이야기하기를 꺼려한다. 왜 그러한가? 돈이 ‘악한 것‘인가?

유대 격언에 의하면 사람의 인격은 세 가지방법, 즉 식욕, 금전관계, 성깔로 드러난다고한다. 이 책에서는 사람과 금전문제에 대하여 다루게 되며 돈과 관련하여 우리의 반응을 설명한다. 모든 사람의 ‘주머니(금전관계를 의미)속에는 돈에 관한 무절제, 소유, 불안 문제가 존재한다.

유대인의 또 다른 격언은 "가장 긴 길은 우리 가슴에서 주머니에 이르는 길이다."라고 말한다. 우리가 삶을 전체적으로그리고 삶이 주는 의미를 보지 못한다면 가슴에서 주머니까지 도달할 수 없다. 주머니에 대한 우리의 태도는 우리가 실재로 부르는 무한한 가치시장 안에서 우리의 위치와 속성을드러낸다.

이러한 모든 종류의 거래와 교환이 일어나는 무한한 가치시장으로부터 경제시장의 개념이 근원한다. 경제시장은 매순간세상에서 일어나는 크고 작은 모든 경제활동을 나타낸다. 이런 경제활동은 아주 다양한 ‘통화‘ 라는 매개를 통하여 가능하다. 통화, 즉 ‘돈‘은 우리 일상 생활에서 돈의 모델을 통하여연구될 수 있으며 이 책의 중심 내용이다.

유대인에 대한 사람들의 고정관념은 돈에 크게 집착하는 유대인의 이미지이다.
유대인들은 자신들의 선조인 아브라함, 이삭, 야곱이 인색함과 탐욕을 상징하는 조크의 대상이 되었음을 안다. 유대인의 부도덕한 행위와 욕심을 나타내는 가장 큰 상징인 돼지는조롱하듯이 돼지저금통의 형태로 나타나 사람들의 친밀한 친구로 되었다. 유대인은 긴 코를 가지고 우리 시장경제체제의어두운 길로 사람을 인도하는 사람으로 희극화되어 왔다.

이것이 결국 편견이라는 것을 증명하게 되겠지만 사과를 요구하지는 않을 것이다. 그러나 나는 이 세상의 샛길에 익숙한객관적인 독자에게 약간의 도덕적 판단 분석을 공유하기를 바란다. 선과 악의 개념 너머를 인식하는 사람들에게 "우리의경험은 실제와 접촉할 때 끊임없이 우리의 생각을 바로잡음으로써 고귀하게 된다." 라고 나는 말한다. 

어떻든 유대인은 서양인의 집단의식에 필수불가결한 존재이다. 서양인들은 자신들의 사회적 공상과 고상하게 억압된문명으로부터의 경험을 유대인에게 투영한다. 이러한 것은 자신과는 다른 존재로 지각되는 사람들에게 투영되는 경향이 있다.

사실상, 유대인에게 투영된 부정적 특징은 이러한 부정적고정관념에 반하는 행동, 즉 유대인에 투영된 부정적 모습과는 다른 행동을 하려는 서양인의 문화적 노력을 드러내고 있는 것이다. 사람들은 종종 사원의 문을 걸어잠그고 안에서 돼지고기를 먹는 랍비나, 고해성사실에서 밀회를 즐기는 신부혹은 국회의사당 지하방에서 사기 거래를 행하는 정치인을 상상한다. 

 우리는 이러한 생각을 가지고 최소한 명목적으로는우리의 동물적 본능과 반응을 문제삼는 것이 임무인 랍비나사제들에게 놓여진 큰 짐을 무심코 드러낸다. 다른 말로 말하면 이런 방법으로 우리를 문제삼는 문화는 문화 자체의 붕괴,
그리고 옳고 그름, 구성과 파괴에 대한 문명의 반인간적 이론적 명제를 폭로하려는 열망을 우리 안에 창조한다.

랍비들이 이야기하기를 돈을 통하여 우리의 편협성과 착각을 드러내는 일상 생활의 상황을 만들고 단지 실행과 경험적실험을 통하여 비로소 우리 자신을 드러낸다고 한다. 여기서우리란 우리가 반응하고 우리가 믿는 존재이다. 우리의 돈은우리의 반응과 믿음에 대한 확장이다.

변하려 노력하는 게 아니라변하는 걸 선택하는 것이다....

변하려 노력하는 게 아니라변하는 걸 선택하는 것이다.
사랑하려 노력하는 게 아니라사랑하는 걸 선택하는 것이다.

용서하려고 노력하는 것이 아니라용서하겠다고 선택하는 것이다.
행동하려고 노력하는 게 아니라행동하겠다고 선택하는 것이다.

내가 되려고 노력하는 것이 아니라내가 되는 걸 선택하는 것이다.

정말로 자신을 미워하는 사람은 없다. 이 세상을 살아가고있는 것 자체가 자기 사랑의 증거이기 때문이다. 그러나 어떤 연유로 살아가는 것이 힘들어지기도 한다. 그러면 마음은 해결책을 찾는다. 해결책을 찾지 못하면 마음은 힘든 상황을 스스로 납득하기 위해 이유나 원인을 만들려 한다.

해석, 투사, 느낌, 기억, 오감을 통해 만들어진 이유나 원인이 하나씩 하나씩 자기 사랑을 덮어간다. 삶이 힘들 때는 아름답고 활기차게 빛나는 기존의 자기 사랑이 불편하기 때문이다. 그렇게 스스로 만든 이유나 원인들로 자기 사랑의 눈을 가리고 팔과 다리를 묶는다. 

얼마 지나지 않아 자기 사랑은 골방 한구석에 처박히고 ‘검은 것‘으로 완전히 덮여버린다. 곰팡이가 피고 말라죽어간다. 서서히 이름도 존재도 잊혀진다.

"그 검은 것이 바로 ‘자기 미움‘이다. 우리는 그것들을 다시 하나씩 벗겨내야 한다. 그래서 자기 사랑이 본래 모습을드러내어 그것으로 살아가게 만들어야 한다.

자기 미움 심리의 처리는 그냥 버리면 되는 것이 아니었다. 마치 외과의사가 복잡하게 얽힌 종양 덩이를 메스로 정교하게 잘라내듯 접근해야 했다. 또한 따뜻함과 섬세함도필요했다.

모든 사람은 크든 작든 자기 미움의 심리를 가지고 산다.
그것은 소소한 자기 경계나 자기반성일 수도 있고, 중간 정도의 자기 후회일 때도 있다. 어느 경우에는 심한 자기비하나 혐오, 자책감, 죄책감, 절망감일 때도 있다. 강도가 다를뿐 모두 자기 미움이다. 즉 자기가 자기를 미워하는 것이다. -

자기 미움은 삶을 불행하게 한다. 삶을 제대로 살지 못하게 하고 온전히 누려야 할 것을 누리지 못하게 한다. 삶의 의욕과 에너지가 낭비되고, 자신과 주위 사람들 모두 힘들어진다.