밀수이야기

밀수 이야기 - 역사를 바꾼 은밀한 무역 ㅣ 예문아카이브 역사 사리즈
사이먼 하비 지음, 김후 옮김 / 예문아카이브 / 2016년 10월

밀수 이야기

사이먼 하비 著/김후 譯/예문아카이브

밀수가 없었다면 문명의 확산도 없고, 지금의 세계화도 불가능했다.” 는 저자의 한마디에 500여 페이지 이 책의 대의가 담겨있다. 대항해시대의 향신료부터 블러드 다이아몬드까지, 오늘날에도 연간 10조 달러 규모의 밀수가 이뤄지고 있다고 한다. 과거의 이야기로 치부하기 어려운 현재 진행형의 어두운 거래 이야기가 펼쳐지기에 더욱 흥미롭다. “ 밀수 행위가 강력한 정치·경제적 이해관계와 맞물려 세계의 역사를 바꿀 수 있다”는 주장에 빨려들게 된다. 이 책은 주로 밀수에 대한 권력의 개입 특히 정부나 그 대리인들의 개입에 대한 역사를 다룬다.

역사는 정론보다 이면의 은밀한 이야기가 더 재미있다. 밀수(密輸)의 부정적인 고정관념 틀을 깨고 발상의 전환을 가져오게 한다. 때로는 지루하고 때로는 흥미진진한 이야기가 한 권의 책속에 녹아 있다.

재미있는 사실 하나는 밀수의 지정한적 지도는 수십 년 아니 수세기 전과 놀랍도록 비슷하다는 사실이다.

이 책은 연대기적 구성에 따라 세 장으로 나뉘어 있다.

제1장 밀수와 탐험의 장에서는 15세기에서 16세기 대항해 시대

대 신흥 식민지 개척세력에 의해 밀수와 탐험의 과정, 향신료 제도와 남중국해의 상황, 카리브 해와 은의 강, 스페인 제국의 영토등 2세기 동안 이뤄진 폭넓은 밀수 문화의 발전과정을 다룬다.

제2장 밀수의 제국 편에서는 19세기 밀수의 양상 변화와 제국의 건설에 관한 이야기로 해적과 애국자, 나폴레옹의 대영국 밀수작전, 밀수로 채워지는 라플라타에서 흥해 까지, 아편에 중독되는 중국, 이식되는 차나무, 노예, 가나나무, 고무제조업에 대핸 언급한다. 제3장 밀수하는 세계 편에서는가기 다른 규모의 밀수에 대한 설명하면서 밀수가 정치적 경제적 권력과 범위를 증대시키는 수단으로 활용된 배경에 대해 서술한다. 문화의 밀수로 약탈당하는 보물들, 가격만 맞으면 무엇이든, 하늘에 세운 밀수의 회랑, 냉전시대의 밀수, 미국의 사업과 아프리카의 다이아몬드에 대한 이야기다.

밀수하면 떠오르는 것이 마약, 무기 등이다. 또한 이익을 남기는 모든 물건들이다. 하지만 이 책에는 사사의 밀수 문화의 밀수에 관한 이야기도 상당부분 서술되어 있다. 위험한 사상과 그 사상을 전파하는 수단이던 밀수 도서들은 미수를 모다 높은 소명으로 올려준 출발점이다. 활자화된 사상에는 특별한 것이 있으면 그 자체가 큰 가치를 지닌다. 정신적 강한 파급력이 그것이다. 혁명의 의지가 있는 곳이라면 어디에서든지 책 밀수가 성행했다.

또한 밀수의 도덕적 모호성에 관한 저자의 표현이 재미있다. “대다수의 사람들에게 밀수는 삶의 방식이었다. 밀수꾼은 자신이 범죄행위를 저지르고 있는 게 아니라 지역 사회를 위해 봉사하고 있다고 생각했다”

차, 기나나무 고무와 같은 품종의 이식과 필적한 만하다던 문화의 이식이란 단어가 기억에 남는다.

거대한 신, 우리는 무엇을 믿는가

거대한 신, 우리는 무엇을 믿는가 - 신은 인간을 선하게 만드는가 악하는게 만드는가
아라 노렌자얀 지음, 홍지수 옮김, 오강남 해제 / 김영사 / 2016년 9월

거대한 신, 우리는 무엇을 믿는가.

아라 노렌자안 著/홍지수 譯/오강남 해제/ 김영사

일찍이 법정스님은 “술술 읽히는 책 말고 읽다가 자꾸만 덮어지는 그런 책을 골라 읽을 것이다. 좋은 책이란 물론 거침없이 읽히는 책이다. 그러나 진짜 양서는 읽다가 자꾸 덮이는 책이다”라고 하셨습니다. 이 책은 읽다가 자꾸만 덮여지는 책입니다. 그러나 이 가을 누가 읽어도 좋을 책입니다.

이 책은 10장으로 구성되어 있으며 1장은 서론 2장부터 6장까지는 ‘보는 눈이 있으면 언행을 삼간다.는 친사회적 종교의 등장을 심리학적 관점에서 살펴본다. 7장에서 9장까지는 친사회적 종교와 대규모 협력 공동체가 출현하도록 남든 역사적 동향에 대해 설펴본다. 마지막장에서는 세속사회가 종교에서 비롯되었다는 이론을 제시한다.

기본 적으로 이 책은 “거대한 신들이 그토록 수많은 사람들의 정신을 지배하게 된 이유와 오늘날 세계 대부분의 신앙인들이 이런 독특한 문화적 특징인 초자연적 존재를 숭배하는 이유에 대한 답을 주고 있다. 즉 인간의 행복을 감시하고 인간사에 개입하고 거짓으로 꾸미기 어려운 방식으로 신앙심을 표현하라고 요구하는 거대한 신을 숭배하는 친사회적 종교들은 이름 모를 낯선 이들로 구성돼 거대 집단 내에서 구성원들 간의 협력을 촉진시켰다” 고 주장한다.

오강남은 해제에서“혈연으로만 얽힌 소규모 집단들이 자연스런 인지기능의 진화를 통해 자기들을 감시하는 초자연적 감시자들이라는 종교적 개념을 발전시키게 되었고 이에 따라 점점 친사회적이고 도덕적인 사회, 자기 집단 내에서의 친화력뿐만 아니라 낯선 이웃 집단과도 협력관계를 유지하는 거대 규모의 사회로 발전해왔다는 것이다. 집단의 규모가 커지면서 초자연적인 감시자들도 커져왔는데 이들이 곧 ‘거대한 신’이 되었다는 주장이다.”

이 책은 다음의 몇 가지 주장으로 요약할 수 있다.

첫째 보는 눈이 있으면 언행을 삼간다. 즉 감시당하고 있다고 진심으로 믿는 사람들이 더 신뢰를 받는다.

둘째 종교의 효과는 종교적 성향보다는 종교적 상황에 따라 다르게 나타나다.

셋째 신을 믿는 사람들을 믿어라.

넷째 신앙심은 말보다 행동으로 증명된다.

다섯째 거대한 집단에는 거대한 신이 필요하다

여섯째 종교집단들은 다른 집단과 경쟁하기 위해 자기 집단 내에서 서로 협력한다. - 종교가 갈등을 조장하는 첫 번째 방식은 폭력적 갈등이 아니라 편협함과 배타성이라는 온건한 방식을 통해서이다. 이는 거대한 신을 숭배하는 종교들이 집단 내에서는 신뢰와 협력을 촉진하는 동시에 집단 간에는 갈들을 조장한다는 사실에 근거한다.

일곱째 무자비한 신이 사람들을 선하게 만든다.

<일요일의 효과>

신앙인들은 일요일에는 온정을 더 베풀고 죄를 덜 지을 확률이 높다는 뜻이다. 이유는 일요일에 그리스도인들은 신을 생각할 확률이 높기 때문이다.

소와 참나 이야기

소와 참나 이야기 - 스판다와 재인식(再認識)의
김은재 지음 / 지혜의나무 / 2016년 8월

소와 참나 이야기

김은재 著/지혜의 나무

어지럽‘소’

내속에 잠들어 있는 영성을 깨우는 영성수련에 관한 책이다. 참나는 그리스도, 영성, 신성의 다른 이름이라고 저자는 주장한다. 방법론으로 참나는 <역방향으로 향함> 즉 <내면으로 향함>으로 볼 수 있음을 제시한다.

이 책은 최소한 저자의 다른 저서인 [비갸나 바이라바][쉬바 수드라]정도는 읽고 난 뒤에 읽어야 할 책이다. 명상관련된 이런 저런 책들을 섭렵하고 수행하고 있는 이들도 종잡을 수 없을 정도로 산만한 책이다. 노장사상을 이야기 하다가 불교 선종으로 다시 선사들의 선어록으로 다시 힌두교의 비갸나 바이라바와 쉬바 수드라 이야기에서 기독교 성경이야기를 한다.

사실 이 책의 엑기스는 심우도 설명이라 할 수 있다. 소와 참나 이야기를 심우도 이야기라해도 과언이 아니다.

중국의 선종에서는 ‘본래의 자기 모습, 참된 자기’를 소에 비유해 설명했다. 선 수행과 깨달음에의 과정을 ‘도망간 소를 데리고 돌아와 길들이는 수행의 과정’에 비유해 10단계로 나누어 알기 쉽게 그림으로 설명했다. 십우도(十牛圖)이다.

심우[尋牛] - 자기 본심인 소를 찾는다 - 구도(求道)의 시작이다.

견적[見跡] - 소의 자취를 본다.-마음 깊은 곳 소의 자취, 즉 목동 본인의 본성의 자취를 발견했습니다.

견우[見牛] - 소를 발견한다.- 목동의 깊은 마음 숲에서 방목되던 소를 발견했습니다.

득우[得牛] - 소를 얻는다 -도망치려는 소를 목동이 단단히 붙들고 사나운 소는 있는 힘을 다해 저항합니다.

목우[牧牛] - 소를 길들인다. - 소에게 코뚜레를 하고 길들입니다.

기우귀가[騎牛歸家] - 소를 타고 깨달음의 세계인 집으로 돌아온다 -잘 길들여진 소를 타고 마음의 본향으로 돌아갑니다.

망우존인[忘牛存人] - 소를 잊고 안심한다. - 집에 왔는데 소는 간 곳이 없습니다. 소는 목동이 깨달음을 얻는 방법이자, 과정일 뿐

인우구망[人牛俱忘] - 소도 사람도 공(空)이라는 사실을 깨닫는다. - 공(空)의 세계에 이르렀음을 나타낸 것.

반본환원[返本還源] - 있는 그대로의 전체 세계를 깨닫는다 - 사람의 본심은 본래 청정하여 아무 번뇌가 없어 산은 산대로 물은 물대로 보게 된 것.

입전수수[入廛垂手] - 중생 제도를 위해 거리로 나선다. - 복과 덕을 베풀어 불교의 궁극적인 뜻이 중생의 제도에 있음을 상징.

가까운 사찰 벽면에 그려져 있는 십우도를 보자, 그리고 이 책을 읽으면 이해도가 빠르겠다.

무엇이 삶을 예술로 만드는가

무엇이 삶을 예술로 만드는가 - 일상을 창조적 순간들로 경험하는 기술
프랑크 베르츠바흐 지음, 정지인 옮김 / 불광출판사 / 2016년 5월

무엇이 삶을 예술로 만드는가

스랑크 베르츠바흐 著/정지인 譯/불광출판사

부제인 [일상을 창조적 순간들로 경험하는 기술]에 관한 책이다. 저자는 그 해답의 대부분을 불교의 가르침인 禪에서 찾고자 하며 그 화두는 ‘어떻게 살아가야 하는가?’이다. 삶과 창조성과 일과 관련하여 우리가 영향력을 행사할 수 있고 우리가 할 수 있는 몫에 초점을 맞추고, 우리의 인생을 점점 다급하게 몰아가는 불문율들에 철정하게 의문을 던져보기를 권한다. 그럼에도 뭔가 저자의 글에서는 뭔가 부족함을 느끼게 된다. 학자의 식견과 수행자의 체험적 깨달음에서 오는 차이랄까? 최근 떠오르고 있는 인류의 영적 교사 중 한사람으로 에크하르트 톨레와 저자의 글을 읽으면서 느끼게 되는 차이는 명징한 그 무엇인 아니고, 이 것 저 것 남의 지식을 인용해서 서술하다보니 자꾸 목적지를 앞에 두고 빙빙 도는 산만함이다.

저자는 쾰른에서 심리학과 철학, 문화교육학을 강의하고 있으며 그의 성공적인 첫 저서인 [창조성을 지켜라]은 여러 나라에서 번역 발간되었다. 책은 1. 어떻게 삶을 살아갈 것인가 2. 당신은 무엇을 위해 일하는가 3. 창조는 고요하게 이루어진다 4. 때로는 절망도 힘이 된다 5. 창조성을 향상시키는 기술 6. 영혼을 위한 휴가 의 6장으로 서술되어 있다. 여섯 개의 장중 하이라이트(?)는 두 번째 장이아닐까 한다. 두 번 째장이 바로 우리 삶과 노동 즉 삶과 돈벌이에 관한 내용을 서술하고 있기 때문이다. 현대인 모두는 삶의 대부분을 일터에서 보내기 때문이다. 일하는 목표가 단순한 돈벌이 이상의 목표를 두고 있는 사람은 더 의욕적이고 병에도 잘 걸리지 않으며 자신이 하는 일이 의미 있다고 여겨질 때 우리는 더 기쁘게 일하고 덜 지친다고 한다. 창조성을 촉진하는 일이 되었을 때 즉 일이 일의 예술이 되었을 때 노동은 더 이상의 고립적인 것이 아니라 깨어 있는 삶의 한 부분이 된다. 일에 완전히 몰입하는 사람은 자기 인생에 대한 전체적인 시야를 놓치기 쉽다. 그렇게 제한적인 시각은 경험들을 인위적으로 제약하므로 결국 창조성에도 해롭다.

일의 예술에 관한 결정적인 결론은 바로 좋은 노동과 좋은 삶은 서로 어울려 하나의 전체를 이룬다는 것이다. 생계를 위한 노동과 여가가 서로 비치되는 것이 아니라 삶을 이루는 커다란 한 부분으로서 노동이 다른 모든 것에 영향을 미친다는 것이다. 노동이 바로 삶이다.

결국 책을 압축하고 압축한 엑기스는 저자가 인용한 정신분석가 롤프 하우블의 이야기 몇줄일 것이다. “ 삶의 예술이 목표로 하는 것 중 하나는 자기 자신에게 머물고 자신을 잃어버리지 않는 방식으로 항상 지속적으로 그렇지는 못하더라도 언제나 다시금 온전한 자신으로 되돌아오는 방식으로 자신의 삶을 이끌어나가는 것이다. 즉 혼자 있는 상태를 추구하되 외롭지는 않은 방식으로 사라가는 것이다.”

세상밖으로 나온 인문학

세상 밖으로 나온 인문학 - 동서양 대표성인 8인의 마음수업
송태인 지음 / 미디어숲 / 2016년 6월

세상 밖으로 나온 인문학

송태인 著/미디어숲

[맹자], [장자], [국가], [니코마코스윤리학], [고백록], [논어], [금강삼매경], [도덕경]등 동서양의 대표고전 8권의 장자, 공자, 아리스토텔레스, 맹자, 아우구스티누스, 석가모니, 노자, 소크라테스를 클로즈업하여 시대적 배경을 현대 로하고, 텍스트의 내용 구성과 등장인물을 재구성하여 셀프카운슬링 기법으로 한 권에 풀어내었다. 저자는 고전을 성역에서 불러내어 우리 곁에 두고 쉽게 풀어 가고자 한다고 기획의도를 밝히고 있고, 현재 (주)더서당인문학연구소를 이끌면서 인문고전의 대중화를 위하여 인문학클럽의 결성과 콘텐츠지원 및 강연활동을 활발히 하고 있는 저자의 활동에 비추어 이해되는 부분이 없지 않으나 뭔가 부족한 듯 한 느낌을 지울 수없다. 고전은 되새김 맛이 좋다. 잘 숙성된 깊은 맛이 우러 나야 하는데 너무 희화화 한 것은 아닌지? 여러 가지 퓨전요리를 준비했는데 막상 먹으려 하니 어느 것도 제 맛을 내지 못하고 겉도는 느낌이라 할까? 대부분 한 두 번식 접했던 고전임에도 불구하고 저자가 무슨 말을 하고 있는지 알 수가 없다. 원래의 맛을 읽어 버린 퓨전요리의 맛이다. 물론 고전의 ‘어렵다’, ‘비현실적이다’, ‘전문영역이다’라는 거리감을 해소하는 것도 중요하지만 마음에서 마음으로 전해지는 시간을 초월하여 통할 수 있는 것이 전해지는 것이 중요하다. 어쩌면 애초부터 동서양의 대표적인 성인 여덟 분의 내면을 한정된 지면으로 통찰한다는 것은 무리였지는지 모른다.

<매미는 높이 날아오르는 봉황새를 보고 비웃는다>

학자가 장자에게 물었다. “요즘 학자들은 ‘지식은 많은데 지혜는 적다’는 지적을 많이 듣습니다. 지혜의 높낮이는 어떻게 구분할 수 있을까요?”

장자가 말하였다.

매미는 높이 날아오르는 봉황새를 보고 비웃으면 말합니다. ‘우리야 있는 힘을 다해봤자 기껏 소나무나 밤나무 가지 위로 오를 수 있어 어느 때는 거기도 오르지 못하고 땅에 떨어지기도 하지 그런데 저 봉황새란 놈은 왜 하늘 꼭대기가지 일부러 올라가려는 거야?’

가까우 곳에 나가는 사람은 세끼 먹을 것만 챙겨 가지고 가도 배를 불릴 수 있습니다. 하지만 먼 길을 가는 사람은 그만큼 먹을 것을 준비해야 합니다. 매미가 봉황새의 자유를 알 수 있겠습니까?

<인간이란 호기심이 많은 종족이다.>

“종교인이 아무구스티누스에게 물었다. ”왜 사람은 종요생활을 해야 합니까?“

아무구스티누스가 말하였다.

매일같이 종교생활을 함은 나 자신의 결백보다는 완전한 자의 ‘자비’를 바라는 이유가 더 큽니다. 사람들은 나의 진솔한 모습이 담긴 나의 마음을 들을 귀는 없습니다. 하지만 그들은 듣고 믿을 준비가 되어 있었습니다. 그렇지만 그들이 진정으로 나를 알까요? 사람들을 선하게 하는 ‘사랑’만이 내가 종교생활을 할 때 그 말이 거짓이 아님을 알 것입니다. 나를 믿게 함은 그들 안에 존재하는 사랑 바로 그것입니다. 종교생활은 그 ‘사랑을 일깨우는 방법’입니다.