지금 마흔이라면 군주론

지금 마흔이라면 군주론 - 시대를 뛰어넘는 '세상과 인간'에 대한 통찰 ㅣ Wisdom Classic 7
김경준 지음 / 위즈덤하우스 / 2012년 8월

지금 마흔이라면 군주론

김경준著 위즈덤하우스

왜? 마흔 이어야 하는가?

少年讀書는 如隙中窺月하고 中年讀書는 如庭中望月하며 老年讀書는 如臺上玩月이라.

<소년 시절의 독서는 문틈으로 달을 들여다보는 것과 같고 중년 시절의 독서는 뜰에서 달을 바라보는 것과 같으며 노년의 독서는 누대 위에서 달을 구경하는 것과 같다.>청나라 사람 장조가 쓴 '유몽영'이라는 책에 나오는 말이다. 독서의 깊이는 체험의 깊이에 따라 변하기 때문이다. 저자는 인생살이에는 연륜이 쌓여야 이해할 수 있는 부분이 있다고 말한다. 현실 경험이 뒷받침되지 않은 상태에서 마키아벨리는 거부감만을 불러일으키기 십상이며 30대 후반에서는 마키아벨리를 이해할 수는 있으되 공감에는 한계가 있다고 한다. 왜냐하면 현실 경험은 했으되 조직 내 역할 이 제한적이고 경험이 갈무리 되기에는 이르기 때문이다.

하필 군주론인가?

고귀한 이상을 추구하려면 냉엄한 현실을 다룰 수 있어야 한다는 역설적 통합의 출발을 마키아벨리는 제시했다. 허황한 명분론보다는 실질적인 현실론에 근거한 냉정한 성찰과 실천적 노력을 역설한다. 윤리에서 정치를 독립시켰다는데서 마키아벨리는 시대의 대변자였다. 위선과 가식을 버리고 현실에 존재하는 리더가 가져야 할 힘과 역량에 대해서 정면으로 용감하게 진실을 이야기한다. 그러나 그는 권력을 가진 자들이 감추고 싶은 불편한 진실을 말했기 때문에 이미 당대에 ‘목적을 위해 수단과 방법을 가리지 않는 비열한 악마’ 로 낙인 찍인 바 있다.

사회적인 책임을 다하는 온정적인 인간관계보다는 객관적이면서도 냉엄한 이해관계에 동양의 마키아벨리 <한비자>가 때에 맞추어 앞서거니 뒤서거니 하며 출판되었다. 한비자의 논점도 또한 대단히 위험하고 삭막한 폭압성이 있기는 하나 혼돈의 시대 자신의 속내를 숨기며 위장하며 생존을 위한 전략은 한비자의 통찰에 감탄을 금할 길 없다. 두 권의 책을 함께 꼼꼼이 읽어가면 다른 듯 같고 같은 듯 다른 동서양의 사고 방식을 느낄 수 있다.

한비자의 관계술

한비자의 관계술 - 허정과 무위로 속내를 위장하는 법 ㅣ Wisdom Classic 5
김원중 지음 / 위즈덤하우스 / 2012년 7월

한비자의 관계술

김원중著 위지덤하우스

1992년 근 반세기 만에 국교를 단절해왔던 중국과 국교를 수립해 금년으로 20년이다. 10년이면 강산도 변한다는데 강산이 두 번 변할 시간이다. 그 어떤 변화보다도 한 중관계는 괄목상대란 단어가 어울릴 정도로 빠르고 큰 변화를 가져왔으며, 중국은 아편전쟁이후 서구 열강에 당한 굴욕의 역사를 뒤로하고  세계 금융위기 이후 미국과 함께 나란히 G2로 데뷔했고, 중국은 한반도에서의 힘의 역학관계에서 중국의 영향력은 절대적이다. 손자병법이 역설하고 있듯이 <지피지기>를 제대로 이해하지 못할 경우 중국의 천하경영전략을 이해하기 어려울 것이다. 이 책은 단순히 처세술의 지침서로 보다 중국인을 이해하는데 큰 도움을 줄 것 같다.

<한비자>는 노자의 무위자연을 역설한 도가와 신상필벌을 역설한 법가 사상이 만난다. 책의 첫머리에 ‘군주는 그가 하고자 하는 바를 드러내지 않는다’ 노자의 허정과 무위로 시작되며 책의 곳곳에 노자의 사상이 언급된다. 한비는 군주가 자신을 드러내지 않아야 하는 중요한 이유에 대해 마음을 비우면 실제 돌아가는 정황을 알 수 있고, 조용히 움직이면 움직이는 정체를 알 수 있게 되므로 의견이 있는 자는 말하게 되고 일하는 자는 그 업적이 드러나게 된다는 것이다. <도덕경>을 통치술의 근본으로 파악한 것은 한비가 최초다 군주는 나라를 다스리는 근본으로 효율적인 정치를 하라는 것으로 너무 법석을 떨지 말라는 경고이다. 앞에 나서서 설치는 자는 최상의 군주가 아니고 뒤에서 조용히 조종하는 자가 최상의 군주라는 것이다. 한비는 노자가 말한 덕을 술을 통해 실현하고자 했던 것으로 보인다. 결국 최상의 덕이란 얻는 것이 있어야 한다. 리더가 신뢰를 보내는 것은 아랫사람을 스스로 움직이게해서 자신이 원하는 것을 얻기 위함이다.

한비는 뛰어난 군주가 법을 운용하여 신하들을 부리는 것을 ‘술’이라 했다. 핵심만 챙기고 나머지는 부하들이 능력을 발휘하도록 하면 된다. 군주가 자신의 권한인 상벌권을 움켜쥐고 있어야 신하들로 하여금 군주를 가볍게 여기지 않게 만든다. 신상필벌의 규범을 세워야 한다. 우리 인간은 이성보다는 감성이 앞서기 때문에 감정을 통제하고 흐름과 대세를 본다는 것은 어려운 일이다. 그럼에도 리더는 비록 냉혹하다는 평가를 받더라도 한 조직의 기강을 세우기 위해서는 자신의 최 측근이라도 희생시키는 읍참마속을 외면해서는 안된다.

한비는 또한 군주와 신하는 서로 이해관계에 따라 움직인다 했다. 신하는 자신의 이익을 위해 언제든 군주를 공격할 채비가 되어 있다. 영원한 내편은 없다. 자신의 이익을 위해서라면 모두가 적인 셈이다. 사람의 관계란 처음 생각했던 것과 달리 변하기 마련이다. 사람의 마음이 고정된 것이 아니듯 관계는 언제든지 변하게 되어 있다. 더구나 손익이 개입되면 그 속도는 더욱 빨라진다. 군주는 자기가 죽으면 이로움이 있게 될 자에게 대하여도 경계심을 갖으라 하는데 하물며 산사람이야 말해 뭐하겠는가?

책은 4장으로 구성되어 있고 한비의 말을 표제로 삼고 난세의 시기인 춘추전국시대를 주축으로 종횡으로 시대를 넘나들며 당태종, 조조, 강희제까지 여러 인물들과 구체적 사례들을 다루고 있어 중국의 역사와 문화를 덤으로 공부하는데 큰 도움이 된다. 자기계발서를 뛰어 넘어 도광양회(자신의 재능을 밖으로 드러내지 않고 인내하면서 기다린다)의 중국인들의 내면을 들여다 볼수 있는 귀한 책이다.

개혁군주 조조, 난세의 능신 제갈량

개혁 군주 조조 난세의 능신 제갈량 - 삼국지로드를 따라 사실과 허구의 경계를 걷다
윤태옥 지음 / 역사의아침(위즈덤하우스) / 2012년 2월

개혁군주 조조, 난세의 능신 제갈량

윤태욱著 역사의 아침

인물에 대한 평은 시대와 관점에 따라서 전혀 다를 수 있다. 역사와 소설을 넘나들며 사실과 허구의 경계를 때로는 자신의 견문을 바탕으로 풀어가는 삼국지 주연급 인물들에 관한 저자의 열정적 평가에 박수를 보내고 싶다. 삼국지 인물들에 관한 일반 독자들의 지식은 역사의 인물이 아닌 소설속의 인물로 각인되어 있다. 역사 삼국지는 후한이 멸망의 길에 접어든 서기 180년부터 사마염에 의해 중국을 통일하고 진나라를 건국한 280년가지 100년간의 위, 오, 촉, 3국의 치열한 패권다툼을 기록한 것이며 소설 삼국지는 명나라 때 나관중이 역사 삼국지를 바탕으로 독자의 흥미를 극대화하기 위해 통속적 편집한 책이다. 성경과 더불어 가장 많은 독자를 확보한 소설 삼국지는 보았느냐보다는 몇 번을 읽었느냐를 따지는 오랜 세월 동안 많은 열혈 마니아층을 거느린 위대한 고적소설로 자리매김한 책인지라 선입견 때문인지 저자의 주장 전부를 수긍하기 어렵게 느끼어진다. ‘난세의 능신’이란 제갈량에 대한 평가는 거부감 없이 받아들일 수 있었다. 제갈량의 출사표만을 보아도 그는 능신의 반열에 능히 오를만한 인물이다. 소설 삼국지에 등장하는 1000여명의 영웅호걸 중에 나관중이 가장 편애한 유비는 관우 장비의 도원결의 형제와 조자룡 황충등 무인 일색의 스텝뿐이었고 그 자신도 덕은 있었어도 국가 경영의 비젼은 갖추지 못했다. 삼고초려 끝에 제갈량을 얻어 욱일승천한다. 즉 제갈량은 유비에게 있어 여의주이다. 유비가 천하통일의 트리오 반열에 오를 수 있었던 것은 제갈량을 품었기 때문에 가능했던 것이다. 따라서 삼국지의 주연은 조조와 제갈량이라 할 수 있다.

‘개혁 군주 조조, 라는 저자의 주장은 책을 다 읽고 난 지금도 쉽게 수긍이 가지 않는다. 그만 큼 소설 삼국지에서 독자들을 세뇌시킨 '난세의 간웅’의 이미지가 강하기 때문이다. 개혁군주 조조 보다는 오히려 혁명가 조조가 이미지에 더 맞지 않을까 하는 생각을 해본다. 환관 양자 출신인 조조는 출신 성분보다는 능력위주 인물선발과 공정한 상벌로 인물 선발의 귀재이다. 따라서 문무 밸런스가 잡혀있고 삼국중 인재풀이 가장 튼실하다. 성공적인 자식교육으로 큰아들 조비는 사마의의 도움으로 삼국을 통일하고 문재가 뛰어난 조식은 이백에 버금가는 시인이다. 그가 발탁한 사마의는 제갈량과 맞서 천하를 다투는 대 전략가로 성장한다. 아무튼 이 책에서 우리는 새로운 디자인의 옷을 입고 등장한 삼국지의 두 영웅 조조와 제갈량 뿐 아니라 주연급 여러 배우들의 새로운 모습을 볼 수 있다. 저자의 배낭 속 귀한 살림 밑천 나눔에 감사한다.

우리가 배운 고조선은 가짜다

우리가 배운 고조선은 가짜다 - 한국고대사 천 년의 패러다임을 넘어
김운회 지음 / 역사의아침(위즈덤하우스) / 2011년 12월

김운희著 역사의 아침

1977년 교과서는 교육부가 저작권을 가진 제1종과 교육부장관의 검인정을 받는 도서인 제2종으로 구분되었다. 또한 이때부터 일교과일책주의(一敎科一冊主義)를 표방함으로써 교과서 편찬을 단일화하였고 중·고등학교의 국사 교과서는 검인정에서 국정으로 전환하게 되었다. 교과서에서 배우는 내용은 제도권내의 공인된 내용이다. 이들 보수사학은 고조선의 역사를 한반도를 중심으로 이해하고 고조선의 후예인 선비족을 철처히 배제하여 고조선의 역사를 불완전하게 만들고 있다고 한다. 고조선에 관한 연구는 사료의 부족으로 대부분 중국의 사료를 연구하다보니 그들이 중화주의 사상으로 한족 이외는 모두 오랑캐로 치부하는데 한반도 주변으로 고조선의 역사를 한정하다보면 여러 가지 문제점이 노출된다. 우리나라 대표적인 재야 사학자인 저자는 중국의 동북공정이 본격적으로 시작되면서 고대사 연구에 나서 한․중․일간의 역사적으로 문제가 되는 부분들을 정사(正史)를 기반으로 한 문헌 고증을 통해 규명함으로서 기존 역사학계에 큰 충격을 안겨주었다.

지금 까지 한국인의 역사를 추적하다 보면 반드시 만나게 되는 민족이 숙신, 말갈이다. 말갈은 지금까지 미개한 오랑캐로 취급하여 민족사의 범주에서 제외되어왔다 그러나 이 말갈은 숙신을 다르게 부르는 호칭이었고 만주 지역에 광범위하게 흩어져 살아가는 범한국인을 이르는 명칭이었다. 고구려나 발해는 이 말갈인 기반으로 하여 형성된 국가였다. 그 동안 한국에서는 고구려나 발해의 지배층만을 고구려인이라는 어처구니없는 논리로 학생들을 가르쳐 왔다. 따라서 발해의 지배층만이 고구려인이라는 논리는 허황된 자가당착에 지나지 않는다.

한국사에서 역사적 주체에서 말갈이 제외될 하등의 이유가 없다. 말갈과 고구려와 간련해 가장 큰 핵심적인 문제는 고구려와 말갈의 관계에 대하여 구체적으로 해명한 사료는 전무하다는 것이다. 이것은 고구려의 주요 기층민중 말갈이라는 의미로 해석할 수도 있다. 즉 말갈 자체가 예맥과 동일한 의미라면 굳기 해명할 필요가 없기 때문이다.

이와 같이 한국의 사학계는 한반도에 나타나는 이 광범위한 말갈인들을 한국인으로부터 제외시킴으로써 한국인의 개념을 더욱 모호하게 하였으며 한반도 말갈과 만주의 말갈이 다르다는 자가당착에 빠지면서 결국 한반도 내의 한민족의 원류 분석은 미궁으로 빠지게 된 것이다. 동북공정에서 이 말갈이 중요한 의미가 있다. 바로 발해 문제와 직적 관련이 있기 때문이다. 한국은 아직까지도 말갈을 우리 민족으로 포한시키지 않은 상태이며 중국과 러시아는  ‘발해=말갈국’이므로 한국의 역사와는 아무런 상관이 없는 나라로 간주하고 있다. 발해가 고구려는 계승했다는 부분은 여러 사서에서 그 기록들이 나타난다. 그러므로 말갈이나 숙신을 한국인들로부터 분리하고 있는 현재의 학문적 패러다임을 파괴하지 않고서는 역사적 실체에 도달하는 것은 불가능하다 이것은 역사적 사실에 보다 가까이 다가갈 수 있게 하는 것이면 동북공정을 극복하는 분명한 방법론이 된다는 사실을 인지해야 한다. 즉 동북공정의 극복방법은 고조선의 역사를 한반도 중심에 국한 시키지 말것, 숙신과 말갈인들을 한국인으로 편입시키는 페러다임의 전환이 필요하다.

스크린 세계사여행

스크린에 숨은 세계사 여행 - 영화로 읽는 세계사 이야기
김익상 지음 / 창해 / 2011년 12월

스크린 세계사여행

김익상著 창해

무엇을 통해 세상을 보느냐에 따라 느낌이 다르고 맛과 멋이 다릅니다. 영화를 통해 역사의 뒤안길을 살펴보니 새로운 흥미를 느끼게 됩니다. 저자가 머리말부터 ‘아는 만큼 보인다’ 말을 하는 이유를 알 것 같습니다. 스토리와 화면에서 전해오는 느낌만을 느끼며 보다가 스크린 기저에 깔린 의미를 음미하니 더욱 깊은 맛을 느끼게 됩니다. 잘 숙성된 보이차의 깊은 맛과 향이 마시고 난 뒤 오랫동안 입안에 남아 있는 듯합니다. 온통 영화 이야기로 채워졌으리라는 선입견은 몇 장 넘기지 않아서 여지없이 깨지게 됩니다. 영화 이야기는 양념에 불과합니다. 소개된 영화중 보지 못하고 지나친 영화가 많지만 책을 이해하는데 아무런 하자도 없었습니다. 세계사 이야기라고 해야 옳을 것 같습니다. 딱딱한 역사책을 이렇게 재미있게 공부해 보기는 처음입니다. 어차피 역사는 기록물이고 기록은 언제나 승자의 몫이며 승자의 구미에 맞게 각색되었음은 알고 있지만 독자의 이해를 돕기 위해 저자는 각 파트 말미에 핵심 사항을 친절하게 설명을 곁들여 놓았으며 들어가는 문 입구에 영화는 물론 책의 안내까지 해놓았다. 선사시대 불과 도구, 언어의 사용으로부터 시작된 역사의 단락들을 시대에 따라 풀어갑니다. 저자의 색다른 해석도 더욱 흥미를 더합니다. 예를 들어 유대부족이 모세의 주동으로 이집트를 벗어나 정치 경제적으로 독립과 독자적인 국가 건설에 나선 출애굽기를 가난한 이주 노동자 집단의 정치적 독립으로 보는 해석이 그러합니다. 또한 팔레스타인 사람들의 이스라엘의 점령에 저항하는 힘겨운 싸움을 ‘아니 하나님의 유대인에게 땅문서를 써준 것도 아닌데 갑자기 나가라하면 2000년을 그 땅에서 살아오던 팔레스타인은 어디로 가겠느냐’ 저자의 물음에는 머리가 멍해지는 느낌입니다. 저자의 한마디가 뇌리를 스치고 자나갑니다. ‘영화는 역사를 소재로 하지만 역사를 그대로 옮기는 것은 아니다.’