[마이리뷰] 메멘토 모리, 죽음을 기억하라

메멘토 모리, 죽음을 기억하라
김열규 지음 / 사무사책방 / 2021년 1월

《메멘토 모리, 죽음을 기억하라》,
김 열규 에라스무스(1932~2013) 지음, 사무사책방 펴냄, 2021.
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여느 때처럼 편히 읽기가 쉽지 않았다. 앞 뒤 왔다갔다 돌아보고 생각에 잠기고 예화 신화 인용글도 찾아 보다가 처음으로 돌아가 다시 읽고. 꼭꼭 씹느라 오래 읽었다
선조가 살아 온 것처럼 죽음과 친해지도록 노력해야 한다고 아쉬움을 토로하는 지은이는 죽음을 지우고 감추고 어둠 밖으로 내치지 말자고 한다. 우리가 살아 숨쉬는 공동체와 새 연을 맺는 과정이 수천 년 이어 온 우리의 상장례인데 반해 현대의 상장례는 끊어버리는 의식이 되었다. 스스로 관을 장만해 들어가 누워보던 옛 노인이야말로 자신의 삶에 꼭 맞는 죽음을 맞추고 누리는 호스피스요 경건한 신앙인이다.
서른세 해 전, 직장인을 대상으로 한 목요신학강좌에서 지은이에게 전통문화 부문 ‘아리랑‘ 강좌를 들은 기억이 나서 꺼내어 본다.
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˝이같이 인간의 죽음은 생물학의 테를 벗어나고 자연의 테를 벗어남으로써 인간다움을 지닌 죽음이 된 것이다. 그리하여 인간 죽음은 정신이나 영혼의 몫이 되고 문화의 몫이 된 것이다. 우리 한국인들의 경우, 조선조말기를 거쳐 극히 최근세에 이르기까지 죽은 이들도 확연하게 가족 구성원 속에 편입되어 있었다. 죽은 이는 가버린 가족이 아니라, 보이지 않는 가족으로서 집안에 살고 있었던 것이다. 서로 보이고 있는, 살아 있는 사람끼리 사이의 교섭보다 더 긴밀한 것이 보이지 않는 사람과 산 사람 사이에는 존재할 수 있었다.
하지만 오늘날의 한국인들에게 죽은 이는 이제 가버린 사람, 사라져버린 사람이다. 호적부에서 삭제될 때, 죽은 이는 살아 있는 가족들에게서 삭제되는 것이다. 사망신고서는 영원한 퇴거증명서다. 이 두 가지 죽음 사이에, 커다란 문화체계의 차이가 있음을, 역사의 차이가 있음을, 그리고 죽음을 정신화하고 영혼화하는 관점에 차이가 있음을 지적해야 하는 것이다.˝
-13~14쪽-

˝의식이나 의례에서 그것을 치르는 자들의 편의나 편리는 아주 무시되거나 아니면 최소한으로 축소되어야 한다. 형식의 엄정성, 절차의 절대성이 편의성에 밀리면 이미 그건 예식도 의식도 아니다. 사무에 지나지 않는다. 사무는 효율을, 의례는 형식을 존중한다. ••• 의식이나 의례에서는 그것들이 종교적이든 세속적이든 상징가치가 다른 가치에 앞선다. ••• 뿐만 아니라, 상징가치에 더해서 의식이나 의례는 막중한 정서가치를 갖는다. ••• 모스크바에서 한국학 관계 학회가 열렸을 때, ••• 현지의 한 러시아인 학자는 다음과 같은 이야기를 들려주었다. 모스크바에서 장례가 치러지면 장의차는 상가에서 제법 떨어진 곳에 선다. 그것으로 관을 가족들이 손수 운송하면서 돌아간 이에게 마지막 고별을 고하는 절차로 삼기 때문이다.
이것은 절차를 일부러 어렵고 힘들게 만든 것임을 관을 크레인에 매달아서 내리는 한국인 상주들에게 귀띔해주고 싶다.˝
-342~344쪽-

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책 한 권 읽고나서, 두 문단 고르기.
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#책 #독서 #책읽기 #꾸준히 #書冊 #冊 #圖書 #図書 #本 #libro #liber #βιβλίο #book #books #readingbooks

[마이리뷰] 아주 보통의 행복

아주 보통의 행복 - 평범해서 더욱 소중한
최인철 지음 / 21세기북스 / 2021년 7월

《아주 보통의 행복-평범해서 더욱 소중한》,
최 인철(1967~) 지음, 21세기북스 펴냄, 2021.
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코로나 이후의 행복은 무엇일까? 코로나가 끝나면 뭘 해야지하던 차에 앞날은 ‘코로나 이후‘는 좀더 생각해 보고 우선 ‘코로나 함께‘로 살자 한다.
‘행복의 평범성’이라니? 섬찟하게도 ‘악의 평범성‘을 온 나라에 일반화 하겠다고 건들먹대며 주절주절 떠드는 자도 있는 판에 행복이 평범할 수 있을까! 지은이는 코로나19를 통해 오히려 마이너가 메이저일 수 있다고도 북돋운다. 일상 속에서 나를 숨기지 않고 ‘그저 있는 나‘대로 보일 수 있는 용기를 준다.
읽으면서 연신 그러네 그렇지 그랬어를 되풀이하였다. 매우 공감한다.
#평범해서_더욱_소중한_아주_보통의_행복_ #최인철 #21세기북스 #주_북이십일 #심리_처세 #진정한_행복 #보통주의자 #행복천재
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˝의미형 인간은 스트레스에 유독 강하다. 그들에게는 궁극적으로 중요한 일‘이 있기에 다른 일들은 부차적으로 여겨진다. 그런 일들 때문에 스트레스 받을 이유를 애초부터 느끼지 못한다. 중요한 목표에 집중하느라 뒷담화에도 흥미를 못 느낀다. 소설가의 시간 관리에 대해 김연수 작가가 소설 쓰는 일 외에는 다른 일을 만들지 않는 것이라고 했다면, 의미형 인간의 시간 관리는 중요한 일 외에는 다른 일을 만들지 않는 것이리라.
의미의 저력은 ‘해석‘을 통해서 발휘된다. 의미는 우리에게 고난에도 뜻이 있다‘는 해석을 제공한다. 설명할 수 없고 이해할 수도 없는 고난을, 이해할 수 있는 것으로 만들어주는 것이 의미다. 의미형 인간은 인생의 실패를 삶에 대한 위협이 아닌 도전으로 해석한다. 그래서 의미형 인간의 저력은 고난의 한가운데에서 최고조로 발휘된다.˝
-86~87쪽-

˝나이가 들수록 사람들이 이상해 보이는 세 번째 이유는, 요새 행복하지 않기 때문이다. 기분이 안 좋은 상태일 때 타인에 대한 평가는 박해진다. 스트레스가 쌓여 폭발 직전이면 나 빼고 다 이상해 보이기 마련이다.
이도 아니라면, 나이가 들면서 나태해졌기 때문이다. 뚜렷한 목표가 있는 사람은 남을 흉볼 여유도 없고 그럴 이유도 없다. 관심은 우리의 주의를 결정한다. 목표가 있는 사람은 관심의 대상에게만 주의를 집중하기 때문에 그 외의 대상은 보이지 않는다. 특별한 이유 없이 모두가 이상해 보이기 시작했다면, 당신에게서 목표가 사라졌다는 신호다. 하고 싶은 일과 해내야 하는 일이 사라진 마음의 공간을 ‘이상한 사람들이 채우고 있는 것이다.˝
-125~126쪽-

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[마이리뷰] 메타버스 트렌드 2025

메타버스 트렌드 2025
심재우 지음 / 글라이더 / 2021년 10월

《메타버스 트렌드 2025》,
심 재우 지음, 288쪽, 152×223×17mm, 403g, 글라이더 펴냄, 2021.
□메타버스? 그때에도 메타버스 메타버스 하더니 또 시작? 새로운 것도 아니고 예전부터 나오다 말다 하던 말이 왜 올해 새 용어처럼 비춰질까? 페이스북 회사도 이름을 메타로 바꾸고 갑자기 각종 매체에 메타버스 풍년이 들었다. 코로나19와 아주 좋은 친구 사이가 되었다.
□메타버스에 관한 가장 일반적인 내용을 쉽게 소개하는 개괄 해설서이다. 메타버스라는 말을 처음 듣는 이라면 부담 없이 앉은 자리에서 후다닥 읽어 볼 만한 내용이다.
□매트릭스 4편 <매트릭스 리저렉션> 이 세간의 혹평을 받는다지만 그런대로 또 볼 만했다. 리저랙션-레수르레싯resurrexit-부활이 처음인데 그럴 수도 있겠지 싶고. 그나저나 올 2022년 3월에 싸이월드를 부활한다더니 어찌 됐으려나!
#메타버스_트렌드_2025 #심재우 #글라이더 #메타버스 #metaverse
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메타버스는 복합 개념과 기술 융합 복합체와 같다. [•••] 개념을 이해하여 자기 것으로 만드는 것은 그리 어렵지 않다. 약간의 호기심과 의지, 노력만 있으면 된다. 그런데 메타버스의 기술과 활용을 이해하려면 직접 사용하고 경험해야 한다.[•••]
메타버스는 4차 산업혁명 기술을 많이 포괄하고 있어 기술의 기초나 배경이 없는 약한 사람들은 그렇지 않은 사람들에 비해서 상대적으로 불리한 입장이 될 수 있다.
이 책을 읽고 있는 독자들은 10대의 놀이터로 알려진 로블록스, 포트나이트, 제페토와 이프랜드 이야기나 기사를 보면 무슨 생각이 드는지 궁금하다. [•••]
신기술이 세상에 나올 때 가장 먼저 이노베이터가 관심을 갖고 경험하고, 이어서 얼리어댑터로 확산된다. 그런 후 캐즘이라는 낭떠러지에 빠져 기술이 사라진다. 요행히 캐즘을 벗어나면 전기 다수 수용자에게 확산되고 시장과 고객을 확보하여 기술이 수용되고 발전된다.
새로운 것에 대해 호기심과 관심이 많은 이노베이터와 얼리어댑터가 여기에 해당된다. [•••] 여러분은 어떤 부류에 해당하는가?
남들이 하는 것을 지켜보고 나서 메타버스를 알거나 경험하는 사람들이 늘어날 때서야 다가간다면 낙오자가 될 것이다. [•••]
무언가를 경험하고 알아야 거기서 새로운 기회를 얻거나 만들 수 있다. 이제부터 개인들에게 방향을 제시하고 도움이 될 만한 조언을 하려 한다.
-182~183쪽-

메타버스 무한 가상 오피스에 필요한 사람을 열 가지 인재상으로 구분하여 정리했다.
1) 창의적인 사람 (Creative Human)
: 창의성이 요구되는 비반복적 업무 증가로 사람 중심이 된다.[•••]
2) 온라인 협업자(On-line Collaborator)
: 애드혹(Ad Hoc: 특별한 목적) 업무를 위해 불특정 다수가 스와밍(Swaming: 집단화)하여 온라인 협업 중심으로 된다.[•••]
3) 소셜 네트워커(Social Networker)
: 소셜 인맥이 더욱 중요하게 부각한다.[•••]
4) 협업 전문가 (Collaboration Expert)
: 집단 창의성을 추구하는 업무가 증가한다.[•••]
5) 프로세스 크리에이터(Process Creator)
: 프로세스화 능력이 최대한 요구된다.[•••]
6) 혁신가 (Innovator)
: 새로운 것에 자발적으로 도전하는 혁신가 집단의 등장[•••]
7) 전략적 사고가 (Strategic Thinker)
: 전략적 사고를 통한 업무의 증가[•••]
8) 인사이트와 시나리오 개발자 (Insight & Scenario Developer)
: 데이터와 패턴 분석을 통한 인사이트와 시나리오 개발 능력 요구 증대[•••]
9) 울트라 멀티 플레이어(Ultra Multi Player)
: 울트라 멀티 플레이어의 등장[•••]
10) 로우프 워커(Rope Walker)
업무와 생활의 줄타기에서 균형을 잘 잡는 사람[•••]
-230~238쪽-
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《책을 불태우다-고대 알렉산드리아부터 디지털 아카이브...

《책을 불태우다-고대 알렉산드리아부터 디지털 아카이브까지, 지식 보존과 파괴의 역사》,
《BURNING THE BOOKS》(John Murray, 2020)
리처드 오벤든Richard Ovenden 지음/이 재황 옮김, 책과함께 펴냄, 2022.
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서양과 서양 영향 테두리 안 반쪽 지구의 분서 역사 이야기.
도서관을 불태우려 일으킨 전쟁. 책이 불타면서 정신과 역사와 전통도 함께 스러졌다. 현대에 와서 지적 정보를 선 하나로 서로 볼 수 있는 반면에 선 하나로 영원히 사라질 수 있다는 한계를 잘 알고 있으면서도 느끼지 못함은 왜일까?
옮긴이도 아쉽다고 한 것처럼 동양 이야기는 늘 그렇듯 없다. 번역서니만큼 그러려니 하지만 한국 말 부제에 ‘서양‘ 정도를 언급해도 좋지 않았을까? 그런데 과연 고대 근동이 서양일까 이 구분도 모호하기는 하다.
#책을_불태우다 #BURNING_THE_BOOKS #리처드_오벤든 #Richard_Ovenden #책과함께 #분서 #지식과_역사_파괴_약탈
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˝보스니아헤르체고비나 국가도서관은 비예치니차vijecnica(시청)로 알려진 건물에 들어 있었다. 거기에는 150만 점이 넘는 책, 원고, 지도, 사진, 기타 자료들이 소장돼 있었다. 이들은 모두 단지 한 나라만이 아니라 전체 지역(이슬람교도 주민이 많은 곳이다)의 문화에 관한 기록된 기억을 제공했다. 그 건물을 공격한 포탄은 우연히 그곳에 떨어진 것이 아니었다. 그 도서관은 우연히 지역 전쟁의 십자포화에 휘말린 것이 아니었다. 그것은 이슬람교도 주민들에 대한 군사적 지배를 넘어서 그들의 절멸을 노린 세르비아 군대가 의도적으로 목표로 삼은 것이었다. 주변의 어느 건물도 포격을 당하지 않았다. 도서관이 유일한 표적이었다.˝
-246~247쪽-

˝한 사회에서 지식을 빼돌리는 것은 (그 지식이 파괴되지 않을지라도) 매우 심각한 결과를 초래할 수 있다. 한 사회가 자기네 스스로의 역사에 접근하지 못하면 과거에 대한 서술이 통제되고 조작되며 문화적·정치적 정체성이 심각하게 훼손될 수 있다. 과거 유럽 열강의 식민지였던 많은 나라들이 수십 년 동안 독립 국가로 존재해 왔지만, 그 가운데 일부는 자기네 역사가 계속해서 외국의 기록물 창고에 갇혀 있다는 사실에 대해 여전히 우려를 품고 있다. 이 기록물들을 빼앗긴 나라들은 다시 한 번 역사 서술에 대한 통제권을 잡도록 허용될 필요가 있다는 사실이 매우 중요하다.˝
-284쪽-

˝안주하고 있을 시간이 없다. 지식에 대한 다음 공격이 벌어지려 하고 있다. 그러나 우리가 도서관과 기록관, 그리고 그곳에서 일하는 사람들에게 충분한 지원을 제공할 수 있다면 그들은 계속해서 지식을 보호하고 모든 사람이 그것을 이용할 수 있도록 만들 것이다.˝
-349쪽-

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[마이리뷰] 시노달리타스

시노달리타스 - 저마다 제 길에서 그리고 함께
최현순 지음 / 바오로딸(성바오로딸) / 2022년 2월

《시노달리타스-저마다 제 길에서 그리고 함께》,
최 현순 데레사 지음, 바오로딸 펴냄, 2022.
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1●시작부터 말 많았고 나도 ‘공동합의성‘이라는 번역어는 적절하지 않다고 했었다. 우리 고유어나 한문이라면 모르거니와 한자 글자로만 표현한 신조어인데도 共同合議性일지 共同合意性일지 모호하고, 한국 문화에서 ‘합의, 협의, 일치‘란 말은 서로 대등한 상대와는 다소 거리가 먼 심정인 까닭이다. 일치를 목적으로 합의한다면 어느 한 편이 어떤 조건이라도 내세워 물러서야 한다.
2●2019년 10월 천주교 서울대교구 평협 주최 열린 세미나에서 처음 교회 담장 밖 마당으로 발을 내딛고 결국 두 해 남짓 지나 ‘번역하지 말고 원어 그대로 쓰자‘는 시작점으로 돌아간다. 그만큼 현실에서 적응하기 힘든 용어이었겠다. 그러나 번역하지 않을 것이 아니다. 번역해야 한다. 쓰이는 현장에서 어떻게 이해하고 받아들이는지 충분히 연구하고 의견을 모아 반드시 번역해야 할 용어이지 진언(眞言)으로 그냥 음차해서 쓸 말이 아니다. 자칫하면 주술적 진언이 될 수 있는 위험이 보인다.
3●갓 성년이 되어서부터 갑이 된 이, 누구와도 함께 살지 못하고 서로 밥해 주고 먹여주지 않던 이, 나를 중심으로 주도자와 추종자로 나누던 이, 기울어진 운동장 높은 쪽에서 몸 사리고 그저 내려다 보고만 있던 이, 치열한 경쟁사회에서 토론과 회의 한번 제대로 해 본 적이 없어 남의 말은 듣지도 들으려고도 않고 들어도 무슨 말인지 도통 감을 잡지 못하는 이. 앞을 내다볼 생각도 밖에 나갈 생각도 없이 마냥 현재에만 심취하고 있는 이. 조금이라도 귀찮고 머리 쓸 일은 내 알 바 아니라고 멀찌감치 비켜서는 이, 그런 건 내가 알 바 아니고 성직자가 해야 할 몫이라는 이, 그이 말이라면 하느님 말씀이니 무조건 순종해야 한다는 이, 그이는 사회 흐름이나 도덕 법령 쯤은 모르는 척 눈감고 넘어가 줘야 한다는 이•••. 이런 울타리 안에서 ‘공동‘, ‘합의‘라는 용어가 발붙일 아니 낄 틈조차 없다. ‘경청‘, ‘관심‘, ‘협력‘을 제쳐놓고 무엇을 어떻게 합의를? 협의도 못하는데 합의는 무슨!
4●피라미드 정점에 오른 교황이 창문을 열어젖혔고, 이어 머리를 조이고 어깨를 짓누르던 삼중관을 벗어 던진 지 오십 여 년 후의 교황은 이 삼각형 피라미드 퍼즐을 뒤집었다. 이제 맨 위에 무엇이 보이나? 이러는 사이 성령께서는 어제도 오늘도 또 내일도 탄식하고 기다리신다. 다만 그 시간 흐름이 우리와 사뭇 다르다는 것이 희망이며 위안이다.
5●지은이의 강의 영상
1강https://youtu.be/7dCC__Xamqg
2강https://youtu.be/N8eIsnqdcHw
3강https://youtu.be/o8V8ZzFHSis
4강https://youtu.be/PVWVxF6SMUI
5강https://youtu.be/ShkrcvrDYAY
6강https://youtu.be/eVZ71zEMhAQ
7종합 퀴즈https://youtu.be/v0jdDjxo1ck
#시노달리타스_저마다_제_길에서_그리고_함께 #최현순 #바오로딸 #공동합의성 #동행 #도반 #시노달리타스 #synodalitas #하느님_백성의_삶과_활동방식
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˝그런데 •••의식의 변화가 •••처한 상황에 따라 교회의 어느 한 측면을 강조하여 교회를 바라보게 된 것이다. 그런 강조가 지나칠 경우 교회에 대한 이해에서 다소 균형을 잃기도 했는데, •••이러한 성직자 중심의 교회관은 제2차 바티칸공의회에 이르러서야 공식적으로 극복되었다. •••교회를 교계제도 중심, 성직자 중심으로 보기보다는 •••세례받은 모든 사람들인 하느님 백성으로 바라보았고, 이 백성 전체가 교회의 삶과 사명에 있어 주체라는 것을 선포하였다. •••교회는 이러한 가르침을 특히 평신도의 능동성과 주체성에 주목하면서 강조해왔다. •••시노달리타스가 없다면, 제2차 바티칸공의회는 끊어진 길, 마지막 박자가 없는 멜로디일 것이다.˝
-36~38쪽-

˝시노달리타스를 구체적으로 또 지속적으로 실현하기 위해서는 하느님 백성 구성원 스스로 시노달리타스 정신에 부합하는 태도를 가질 필요가 있다.
첫째, 하느님의 가슴에 귀를, 시대의 맥박에 손을!
둘째, ‘•••‘함께 감‘과 ‘제 몫을 함‘의 두 축을 중심으로.
셋째, 자신 품위에 대한 정당한 인정과 상호존중 필요.
넷째, 상호 존중을 기반으로 한 대화와 소통.
다섯째, ‘협력자로 서로를 바라봄‘.
여섯째, 인내.
일곱째, 성령의 소리를 알아들으려면 스스로 신앙감각을 더욱 예민하게 성장시켜야.
-161~177쪽-
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