[마이리뷰] 공항철도

공항철도 - 최영미 시집
최영미 지음 / 이미출판사 / 2021년 5월

《공항철도-최영미 시집》,
최 영미 지음, 이미출판사 펴냄, 2021.
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아주 오래 전 어렸을 때 지나치며 본 마르코 폴로 영화에서 저물어가는 유약한 송나라 황제가 마르코에게 한 대사가 가물가물 떠오른다. ‘짐은 시인이니라.‘
사람은 모두 시인이겠고 인생은 모두 시집이겠지. 닫혀 있는 방 안 잠겨 있는 서랍 속의 시가 얼마나 많을까? 열어 꺼낼 수 있는 이가 시인이겠다.
요조는 발문에서 ‘심심해서 시를 썼다는 시인의 마음을 조심스럽게 짐작해본다.‘며 심심함으로써 받아낸 시인의 삶을 짐작하게 해 준다(97~99쪽, <발문> 가운데).
심심이라는 기어들어가다시피 밋밋하고 평범한 말 조차도 힘차게 내차 지면에 배열하는 것이 시인의 힘이 아닐까! 그 이면에는 어떤 고통이 있는지 아무도 모른다. ‘냄비를 두 개 쯤 태워 버리면 시집이 완성된다‘니 그 냄비가 바짝 탄 가슴이겠다(89쪽, <죄와 벌> 가운데 ).
돌아서서 새카맣게 다 타 버려 닦아야 할 지 버려야 할 지 모를 냄비를 우두커니 바라보면서 나의 나이듦을 직시하게 해 준다. 고궁을 나오면서 무한히 되뇌이던 김 수영이 이제는 ‘아주 작은 것에도 만족하는 불평쟁이가 되었다‘(37쪽, <육십 세> 가운데).
그러나 섣불리 끈을 놓지 말아야 할 일.
‘쓰지 못한다•••핵심을 건드리지 못하는 시가 대체 뭐란 말인가‘(85쪽, <불면의 이유> 가운데) 활짝 열어 젖히고 날려 보낼 날을 만들자.
#공항철도 #최영미 #시집 #이미출판사
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[인용]

<진실>

사람들에게 진실을 들으려면
어린애처럼 바보처럼 보여라
무릇 인간은 술 취했을 때,
그리고 어린애 앞에서
솔직해지거든
-27쪽-

<자본주의에서의 평등>

우리는 모두 다른 존재로 세상에 태어났으나, 사회가 우리를 똑같이 생각하고 똑같이 느끼고 욕망하는 기계로 길들였다.

내가 아니라
우리를 받아들이고
우리들에 익숙해지며
생활인이 되고
나는 늙었다
-53쪽-

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책 한 권 읽고나서, 두 문단 고르기.
一本の本読んでから、二つの段落を選択する。
Leggi un libro e scegli due paragrafi.
Leer un libro y elegir dos párrafos.
Read one book and choose two paragraphs.
#책 #독서 #책읽기 #꾸준히 #書冊 #冊 #圖書 #図書 #本 #libro #liber #βιβλίο #book #books #readingbooks

[마이리뷰] 영적 전투 배우기

영적 전투 배우기 - 내면의 평화를 위한 수도승들의 가르침
피델리스 루페르트 지음, 이종한 옮김 / 분도출판사 / 2017년 6월

《영적 전투 배우기-내면의 변화를 위한 수도승들의 가르침》/《GEISTLICH KÄMPEEN LERNEN: Benediktinische Lebenskunst für den Alltag》,
피델리스 루페르트Fidelis Ruppert OSB 지음/이 종한 옮김, 분도출판사 2017년 펴냄.
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사 놓고 미처 읽지 못한 책 하나하나를 꺼내 읽을 수 있는 여유에 감사한다. 읽지 않아도 그저 쌓아 두고 표지만 보고 있어도 그 책에서 신묘한 파장이 뇌에 전해진다는 안다는 사람 다 아는 신비에 의존하고 싶지는 않다. 쌓아두기는커녕 상자에 고이 넣어 두어 전파도 차단되었겠으니 말이다.
마침 존경하는 한 상봉 이시도로 선생님께서 두 달 동안 그리스도교 영성서적 다섯 권으로 행복을 나누어 주겠다니http://www.catholicworker.kr/news/articleView.html?idxno=4766 얼마나 고마운지! 부랴부랴 이 상자 저 상자 열어 찾아 보았다. 칠월 때늦은 장마철에 첫 강좌를 기다리면서 읽은 책이다.
그런데, 이 책은 이 책으로만이 아니네! 베네딕토의《수도 규칙》부터 에바그리우스 폰티쿠스의 이른바 ‘세 코스‘ 《안티레티코스》, 《그노스티코스》, 《프락티코스》는 물론 안토니우스와 요한 카시아누스도 소환해야 하네! 게다가 C.S.루이스도! 그야말로 종이책 하이퍼링크이다.
본당에서 ‘팔거지악‘이라는 우리나라 현지화 제목과 내용으로 알찬 강의를 해 주신 신 기배 사도요한 신부님 생각도 난다.
거리두기의 은총이 깃들어 더한 이 밤, 마티니 한 잔 만들어 마시며 곰곰 생각해 보니 이 영성을 아주 쉽고 친근하게 펼친 걸작이 있었다. 예전에 성바오로수도회에서 출판하였던 《내친구들》잡지 연재 만화 정 은숙 지따 작가의《사부님 사부님》시리즈!
#그리스도인이어서행복합니까 #그리스도교_영성 #교부 #수도승 #정은숙 #사부님사부님 #다솜 #내친구들 #에바그리우스 #신기배사도요한 #한상봉
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‘••• 이런 맥락에서 전쟁과 전투 시편의 인용문들은 대체로 중요한 역할을 한다. 수도승들은 이 시편들을 -- 전쟁이나 전투에 관한 그 밖의 구약성경 텍스트들과 마찬가지로 -- 역사적 사건으로 이해하지 않고, 인간 내면에서 벌어지는 영적 전투의 표현으로 이해했다. 이런 의미에서 일찍이 오리게네스는 여호수아기의 잔혹한 전투에 관한 주해에서 이렇게 말했다. “그대 자신 말고 밖에서 전장을 찾아서는 안 된다. 그대가 치러야 하는 전투는 ••• 그대 안에 있다. 그대의 적은 그대 마음에서 나온다. 에바그리우스는 《안티레티코스》 머리말 말미에서 이런 유형의 영적 전투를 시편들에서 배우라고 단호히 충고한다. 일반적으로 이 시편들은 기도자가 적을 무찌른다고 말하지 않고, 이 전투는 하느님의 권능 안에서 행해진다고, 또는 하느님께서 친히 적을 무찌르신다고 말한다.‘
-87~88쪽-

‘하지만 모든 사람을 똑같이 사랑할 수는 없는 것도 엄연한 사실이다. 일찍이 에바그리우스는 이집트 사막의 자기 형제들에게 이렇게 말했다. “모든 형제를 똑같이 사랑하는 것은 가능하지 않지만, 앙심과 미움 없이 모든 형제를 침착하게 대하는 것은 충분히 가능하다.” 그러나 모든 사람을 앙심과 미움 없이 신적 존엄을 존중하며 대하는 것이 충분히 가능해지기 위해서는, 물론 영적 여정에서 많은 단계를 탐색하고 배워야 한다.‘
-215~216쪽-

‘•••어느 시대나 고유한 표현법이 있으며, 누구나 자신의 삶을 표현하기 위한 자신의 언어를 찾아내야 한다. 그런 까닭에 영적 전투의 광야를 헤쳐 온 이 긴 여정의 마지막에, 모든 독자가 저마다 이렇게 자문해 볼 수 있겠다.
나 자신의 영적 전투 체험을 표현하기 위해 어떤 말과 표상을 선택할 것인가? 이 책에서 제시된 수도승 전통의 말과 표상들인가? 혹시 이 책을 읽어 나가면서 나 자신의 말과 표상과 체험도 의식에 떠올랐는가? 그렇다면 그런 말과 표상들은 앞으로의 여정에서 값진 영적 도구일 것이며, 이것이 우리가 갈수록 새로이 그리고 갈수록 깊이 생명과 사랑의 비밀을 깨닫고 그것에 근거하여 살아가도록 도와줄 것이다.‘
-253~254쪽-
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책 한 권 읽고나서, 두 문단 고르기.
一本の本読んでから、二つの段落を選択する。
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[마이리뷰] 나를 따르라

나를 따르라 ㅣ 디트리히 본회퍼 대표작 2
디트리히 본회퍼 지음, 김순현 옮김 / 복있는사람 / 2016년 9월

《나를 따르라》,
디트리히 본회퍼 지음/김 순현 옮김, 복 있는 사람 펴냄,
《Nachfolge》, Dietrich Bonhoeffer
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“그리스도교 영성을 읽는 다섯 권의 책-그리스도인이라서 행복하십니까?” 중 두 번째이다. http://www.catholicworker.kr/news/articleView.html?idxno=4766
습관적으로 무심결에 지나치는 값싼 은혜에 대한 반성과 시대 변화에 따른 성聖과 속俗을 함께 살아야 하는 모든 그리스도인이 숙고해 볼 만하다.
#본회퍼 #루터교 #현대의_순교자 #한상봉이시도로
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‘그러나 우리는 이 값싼 은혜가 우리에게 극도로 무자비했다는 사실을 알고 있는가? 오늘날 헐값에 얻은 은혜의 필연적인 결과로 제도권 교회가 붕괴하고 있는데, 이는 우리가 치를 수밖에 없는 대가가 아닐까? 말씀 선포와 성례전을 헐값에 제공하고, 묻지도 않고 무조건 세례를 주고, 견신례를 베풀고, 한 민족 전체의 죄를 용서하고, 조롱하는 자들과 믿지 않는 자들에게 인간적인 사랑으로 거룩한 것을 주고, 은혜의 강물을 끝없이 흘려보냈지만, 그리스도를 따르라고 엄중히 부르는 소리는 좀처럼 들리지 않았다. 세례 지원 기간에 교회와 세상의 경계에 대해, 값비싼 은혜에 대해 꼼꼼히 가르치던 옛 교회의 인식은 어디에 있는가? 불경스럽게 살아가는 자들을 안심시키는 복음 선포에 대한 루터의 경고들은 어디에 있는가? 세상이 지금보다 더 끔찍하게, 지금보다 더 절망적으로 기독교 세상이 된 적이 있었는가? 카를 대제가 3,000명의 작센 사람들을 죽인 것과 오늘날 수백만 명의 영혼을 죽게 하는 것에 무슨 차이가 있는가? 아비들의 죗값으로 삼사 대 자손까지 벌을 받는다는 말이 우리에게서 참말이 되었다. 값싼 은혜는 우리 개신교회에 대단히 무자비했다.‘
-48~49쪽-

‘루터가 수도원을 등지던 결정적인 시기에 세속 직업에 관해 의견을 개진한 것도 이와 다르지 않다. 그가 수도원을 배척한 것은, 수도원이 극도의 요구를 했기 때문이 아니라, 수도원이 예수의 계명에 대한 복종을 소수의 사람이 이행하는 행위로 이해했기 때문이다. 루터가 수도원을 공격한 것은 수도원의 “탈속” 생활 때문이 아니라, 이 탈속 생활이 수도원이라는 공간 속에서 다시 새롭고 영적인 형태의 세상살이로 변질하였기 때문이다. 이 변질은 복음의 가장 치욕적인 왜곡이었다. 루터는 그리스도인의 “탈속” 생활이 세상 한복판에서, 공동체 안에서, 공동체의 일상생활 속에서 이루어져야 한다고 생각했다. 그러므로 그리스도인은 직업 활동을 하면서 세상을 등져야 한다. 그리스도인은 하나님의 호의로 직업 활동을 하면서, 세상의 본질에 대한 공격을 더 진지하게 수행할 수 있다. 이 점에서만 그리스도인의 직업 활동은 가치를 지닌다. 루터가 세상 속으로 귀환한 것은, 그가 세상을 “긍정적으로 평가˝했기 때문도 아니고, 그리스도의 임박한 재림에 대한 초기 기독교의 기대를 포기했기 때문도 아니다. 그의 귀환에는 수도원 생활 속에서 일어난 기독교의 세속화에 대해 저항한다는 순수 비판적 의미가 담겨 있다. 루터는 그리스도인 전체를 세상 속으로 다시 불러들여 진정한 탈속 생활을 하게 한다. 이는 루터 자신이 몸으로 살아낸 것이기도 하다. 세상으로 들어가라는 루터의 호소는 사람이 되신 그리스도의 가시적 공동체를 이루라는 호소였다. 바울의 경우도 마찬가지였다.‘
-395~396쪽-

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[마이리뷰] 괜찮아 엄마, 미안해하지 마

괜찮아 엄마, 미안해하지 마
유성이 마리아 지음 / 바오로딸(성바오로딸) / 2019년 2월

《괜찮아 엄마, 미안해하지 마》,
유 성이 마리아 지음, 바오로딸 펴냄, 2019.
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천사[들]은 이 교우를 천상낙원으로 데려가시고
순교자[들]은 이 교우를 맞아들여
거룩한 도시 천상 예루살렘으로 이끄소서.
천사[들]의 무리는 이 교우를 맞아들여
가난했던 라자로[나사로]와 함께
영원한 안식을 얻게 하소서.
In paradísum dedúcant te Angeli:
in tuo advéntu suscípiant te Mártýres,
et perdúcant te in civitátem sanctam Ierúsalem.
Chorus Angelórum te suscípiat,
et cum Lázaro quondam páupere ætérnam hábeas réquiem.
ㅡ장례미사를 마치고 운구하며 따라 부르는 천사에게 드리는 찬가, 옛 장례미사의 따름노래(연송) <낙원으로(낙원에서)In paradisum>ㅡ

아버지 집으로 돌아가는 길을 안내할 천사가 한 발 먼저 지상에 내려와서 예술치료사가 되었다. 엄마의 임종을 보는 여덟 살 딸과 함께 여덟 살 아이에 맞춰 지내는 사별치유 프로그램 기록이다.
#유성이 #유성이마리아 #바오로딸 #FSP #pauline #paoline #호스피스 #임종돌봄 #hospice #사별준비
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˝구급차를 타고 온 응급환자나 위독한 수술환자들이 생명을 붙잡기 위해 안간힘 쓰는 대학병원과 달리, 이곳 호스피스센터를 찾는 사람 대부분은 죽음의 끝자락까지 온 사람들이다. 그렇다고 삶을 포기한 것은 아니다. 오히려 남은 시간을 잘 보내기 위해 호스피스를 선택한 것이다. 순례자들의 쉼터에서 시작된 호스피스, 임종이 다가온 말기 암 환자가 가망 없는 치료에 매달리기보다 자신의 삶을 정리하면서 가족과 마지막 시간도 보낼 수 있다. 이곳에서는 품위 있고 평온한 임종을 돕기 위해 의료진, 성직자, 사회복지사, 예술치료사, 다양한 분야의 자원봉사자들이 환자의 심리 안정과 신체 통증완화와 영성 돌봄 등에 힘쓴다.˝
-23쪽-

˝나는 연이가 왜 그렇게 대답했는지 이유를 알 것 같았다. 몇 차례 양육자와 거주지가 바뀌면서, 아이는 또다시 적응해야 한다는 부담감이 컸을 것이다. 무엇보다 엄마와 말도 없이 헤어지면, 다시는 못 만날지도 모른다는 걱정이 앞섰을 것이다. 현재 살고 있는 보육원에서 기다려야 엄마를 만날 수 있다는 마음이 큰 나머지 옮기지 않겠다고 했을 것이다. 그래서 엄마가 직접 연이에게 말해야만 했다.˝
-225쪽-

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[마이리뷰] 사랑과 노동

사랑과 노동 - 창조의 신학
도로테 죌레 지음, 박경미 옮김 / 분도출판사 / 2018년 12월

《사랑과 노동-창조의 신학》,
도로테 죌레 지음/박 경미 옮기고 해설, 분도출판사, 2018.
《Lieben und arbeiten: Eine Theologie der Schöpfung》, Dorothee Söelle, 1999.
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“그리스도교 영성을 읽는 다섯 권의 책-그리스도인이라서 행복하십니까?” 세 번째이다. http://www.catholicworker.kr/news/articleView.html?idxno=4766
지은이는 머리말에서 ‘여성신학적 관점의 창조신학, 노동의 생각과 개념, 창조라는 큰 맥락‘을 풀어 놓고 시작한다. ‘인간은 사랑하고 노동하는 존재로 창조되었다.‘

지을 때에는 삼차 산업혁명을 바라보고 있었는데 읽는 이의 현실은 벌써 사차 산업혁명 한 복판에 서 있으니!
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‘신학자로서 우리는 하느님의 창조 행위와 인간의 활동을 구분하는 데 익숙하다. 하느님과 노동자 사이의 관계를 우리는 노동을 매개로 해서 보지 않는다. 젊은 신학도였을 때 나는 하느님의 창조에 대해 전혀 달리 이해했었다. 그 당시 나는 스스로를 하느님의 공동 창조자나 파트너로 이해할 수 없었다. 하느님과 노동하는 인간 사이의 관계는 내눈에 들어오지도 않았다. 내가 그렇게 눈이 멀었던 것은 아마 노동을 창조와 결부시키지 않고 돈과 결부시키는 부르주아적 세계관 탓이었을 것이다. 노동을 생각할 때 맨 먼저 떠오르는 것이 돈이다. 특히 그리스도교 신앙의 분위기 속에서 부르주아적 출신 성분과 부르주아적 교육이 우리에게 미치는 영향은 막대하다. 내 안에 있는 소부르주아적 근성은 나를 거듭 당혹하게 한다! 내 안의 이 부르주아 근성은 노동과 창조를 나의 삶 속에서 서로 결부시키지 못하게 오랫동안 방해했다. 창조에 대한 나의 성찰은 나의 노동이나 삶과는 아무 관련이 없었고, 순전히 심미적인 것이었다. 부르주아적 신학은 노동이라는 주제를 본질적으로 저주와 수고의 관점에서 다뤘다. 노동에 대한 대안적 신학은 노동의 가치를 한갓 돈벌이로 간주하는 세속적 이데올로기에 의해 거부되었다.‘
-133쪽-

‘사랑은 필연적으로 다차원적이다. 사랑은 통전성을 갈망하기 때문에 부분적 일치만으로는 만족하지 않는다. 통전성에 대한 이러한 갈망은 시간성 위에서 펼쳐진다. 사랑은 과거와 현재, 미래를 함께 결합시킨다. 사랑하는 사람들은 그들의 과거를 이야기하고, 어린 시절의 경험들을 서로 나누며, 지금까지 각자 따로 떨어져 있었던 삶의 이야기들을 서로 연결시켜 놓을 필요를 느낀다. 그들은 함께 과거를 찾아가는 길 위에서 미래를 약속한다. 과거와 미래를 지워 없애고 과거에 대한 회상과 미래에 대한 꿈을 망각하는 사랑의 관계는 시간 안에 있는 우리의 존재를 조각내 버리고 사랑을 순전히 현재에만 몰두하는 환상 속으로의 도피로 만들어 버릴 것이다.‘
-247쪽-

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