[마이리뷰] 내 인생의 탐나는 심리학 50

내 인생의 탐나는 심리학 50 - 프로이트에서 하워드 가드너까지 인간탐색의 흐름과 그 핵심, 내 인생의 탐독서 1
톰 버틀러 보던 지음, 이정은 옮김, 황상민 감수 / 흐름출판 / 2008년 12월

에이브러햄 매스로 <최상의 인간본성>

매슬로가 등장하기 전까지 심리학은 두 진영으로 나뉘어 있었다. 검증되지 않은 심리학 사상은 모두 무의미하다는 과학적 성향의 행동주의자와 긍정주의자 진영이 있었고, 프로이트를 따르는 정신분석학자 진영이 있었다. 여기에 매슬로는 ‘제3세력‘으로 불리는 인본주의 심리학을 창시했다.

매슬로의 인본주의 심리학은 인간을 ‘환경에 반응하여 움직이는 기계로 보거나, 잠재의식에 질질 끌려 다니는 존재로 보는 것을 둘 다 거부했다.

매슬로는 인간이 다시금 ‘인간의 본성‘으로 돌아가 창의적이고 자유로운 의지로 잠재력을 실현해야 한다고 주장했다. 또한 모든 것이 한번에 이해되는 초월적 순간을 가리키는 ‘절정 경험‘을 통해 인간이 내면세계와 외부세계를 통합한다고 말했다. 이러한 사상은 자기초월 심리학‘의 토대가 되었다. 이 심리학은 심리학계의 ‘제4세력‘이 되어 종교적이거나 신비한 체험을 과학적으로 연구하는 기틀을 마련했다.

50쪽

[마이리뷰] 세상물정의 사회학

세상물정의 사회학 - 세속을 산다는 것에 대하여
노명우 지음 / 사계절 / 2013년 12월

돈으로 할 수 있는 일이 갈수록 늘어나고, 금력 앞에서 권력도 맥을 못 추는 자본주의의 법칙이 확장되는 사회에서 성공은 인생의 옵션이 아니라 정언명령과도 같다. 

위인전에는 훌륭한 사람의 스토리가 담겨 있지만, ‘훌륭한 사람‘이 ‘성공한 사람‘과 동의어가 된 사회에서 위인전은 돈을 향한 사람들의 욕구를 충족시켜 주지 않는다. 그래서일까? 우리가 살고 있는 시대는 위인전을 아동문학으로 취급한다. 

위인전을 읽고 자란 아이들이 성인이 되어 돈의 힘을, 그리고 그 힘이 제공하는 돈맛을 알게 되면 위인전을 덮는다. 위인전을 덮은 어른들이 찾는 책, 그 책을 부르는 일반명사가 자기계발서이다.

 성공에 목숨 거는 사람이 많아질수록 자기계발서 출간 열풍도 멈출 줄 모른다.

121쪽

[마이리뷰] 청소년을 위한 서양문학사 하권

청소년을 위한 서양문학사 하권 - 청소년을 위한 역사 교양 시리즈
김계영 지음 / 두리미디어 / 2006년 11월

부조리한 인간

‘부조리‘는 조리에 맞지 않음, 따라서 불합리한 것을 의미하는 말이다.

카뮈가 사용한 ‘부조리한 인간L‘ Homme absurd‘ 이라는 표현은 인간 자체가 부조리하다는 의미가 아니라 인간과 세계 사이에 존재하는 부조리를 의식하는 인간이라는 의미다. 

카뮈에게 부조리란 본질적으로 합리를 향한 인간의 열망과 호소, 그리고 세계의 비합리적 침묵 사이의대면에서 생기는 일종의 단절이다.

자신의 존재 이유를 찾고자 하는 인간이 그를 에워싸고 있는 세계 앞에서 느끼는 단절과 분리의 느낌이 바로 부조리의 감정이다.

251쪽

[마이리뷰] 청소년을 위한 서양문학사 하권

청소년을 위한 서양문학사 하권 - 청소년을 위한 역사 교양 시리즈
김계영 지음 / 두리미디어 / 2006년 11월

상징주의 문학

과학에 대한 절대적 신념을 가지고 유전과 환경이라는 과학적 결정론에 의거해 인간의 조건을 탐구하던 자연주의는 인간 현실의 비정함, 추악함, 잔인성 등을 싸늘하게 드러냈고, 객관적이다 못해 기계적이고 무미건조하고 비관적인 작품들은 오히려 대중에게 염증을 불러일으키며 이런 작품들을 기피하는 현상을 낳았습니다.

  1880년대 몇몇 프랑스 문인들, 특히 시인들의 주도하에 문학 작품은 자연주의의 논리와 과학을 거부한 채 주관적이고 형이상학적이며 신비적인 것, 즉 꿈과 음악, 영혼과 신비, 무한, 이상, 계시 등을 탐구하기에 이르는데 이것이 상징주의의 발단입니다. 

바그너Wilhelm wagner(1813~1883)의 음악, 인상주의 미술, 칸트의 관념철학 등에서 영향을  받은 시인들은 고답파에 대한 반동으로 낭만주의적인 경향으로 다시 돌아섰고, 자아를 구속하는 이성적 규범과 사고의 통제, 사회과학적이거나 윤리적인 문제들을 거부하며 예술은 도덕적, 사회적 책임을 떠나 꿈과 신비, 아름다움과 정감을 노래해야 한다고 주장합니다.

155쪽.

이런 면에서 상징주의는 낭만주의와 상통하는 면이 있지만,  그 전개 과정은 사뭇 다릅니다. 낭만주의가 무엇보다 ‘감정‘의 표현에 치중했다면 상징주의는 ‘감정‘을 거부하고 논리적 유추를 바탕으로 하는 은유와 이미지, 상징 등을 주된 시학으로 삼기 때문입니다.

상징symbol‘ 이라는 말의 어원에는 ‘하나로 만들다‘, ‘비교하다‘라는 의미가 함축되어 있습니다. 상징의 원리는 둘로 나누어진 것을 하나로 결합하는 것입니다. 

사전에 보면 상징이란 "유형의 사물을 이용하여 무형의 주관적인 것을 표현한 것을 가리킨다."고 되어 있는데, 이것은 곧 가시적인 것을 통해 불가시적인 것을 표현한 것이 상징이라는 의미입니다. 

결국 하나의 이미지는 그 이미지가 지시하는 관념과 하나가 되이 의미를 점차 넓혀 가고 기호와 의미, 곧 형식과 내용의 합일을 추구하는 것입니다.

상징주의는 외관적으로 드러나는 세계를 유일한 현실로 보는 과학적 실증주의에 반대합니다. 우리 눈에 보이는 현실 세계는 ‘다른 세계‘의 상징이며 암호이고 시인이란 이 세상의 상징과 암호를 판독하고 해명해 내는 임무를 부여받은 사람들이라고 생각합니다. 

따라서 상징파 시인들은 대상을 정확하고 세밀하게 묘사하기를 거부하고 내면생활과 생존의 신비 속으로 파고들어 그것과 비슷한 세계의 이미지를 간접적인 표현, 특히 상징을 통해 전달하기를 추구합니다.

 이 과정에서시각·청각·후각 등의 상호 교감, 즉 공감각적 표현을 통해 물질과 영혼이 교감하는 효과를 자아냅니다. 따라서 상징과 시인들에게는
‘교향곡을 책으로 옮겨 놓는 기술‘에 견줄 만한 ‘연금술사‘의 기술이 필요합니다. 

약속된 기호로서의 언어의 뜻에 의심을 품고, 암시나 수문을 통해, 매개물 없이 대상을 전치轉하려는 생각이 상징파의 근본적인 정신인데, 이것은 인간과 인간 사이의 완전한 이해마저 부정하는데서 비롯된 ‘극단적 개인주의의 산물‘이기도 합니다.

상징파 시인들은 자신들이 자연주의자들처럼 과학자가 아니라 ‘천리안seer‘을 가진 사람, 또는 신비주의자로 생각했고, 눈으로 볼 수 없고 알 수 없는 세계를 만들어 내기 위해 ‘주문‘ 작성에 힘을 기울였습니다.

시인과 독자와의 직접적인 교류를 도모하려 한 것이지만, 이런 시도들이 가져온 애매하고 난삽한 표현으로 인해 오히려 해독 불가 현상을 가져오면서 독자와의 거리감을 증대시키고 말았습니다.

156쪽.

[마이리뷰] 몸과 문화

몸과 문화 - 인간의 몸을 해석하는 다양한 문화 담론들
홍덕선.박규현 지음 / 성균관대학교출판부 / 2009년 4월

피카소나 고갱 같은 화가는 온전하고 순수한 원시상태의 감성과 감각을 그대로 지닌 몸을 찾아 아프리카와 타이티로 떠난다.

한편 울프나 조이스가 시도한 ‘의식의 흐름‘이라는 글쓰기는 그 의식이 ‘이성의 의식‘이라기보다는 ‘몸의 의식‘에 속하는 것으로 해석되기도 한다.

26쪽

물질문명의 극치가 모습을 드러내고 세계대전이라는 인류의 자멸적 파괴행위를 겪은 20세기, 그리고 21세기에 와서, 인류가 새삼 자신의 기원에 대해 관심을 기울이는 것은 어떤 연유에서일까?

제3장에서 살펴보았듯이 현대사회에서 순수한 인간본성 혹은 감성의 상실 때문이라고 보아야 할 것이다. 

 제4장에서는 프로이트의 심리학적 물음을 ‘에드워드 홀‘의 인류학적 물음으로 발전시켜 ‘몸과 문화의 상관관계‘를 살펴보았다. 인간의 무의식에 잠재되어 있는 것이 바로 오래 전 자신의 모습이듯, 인류학자들은 원시종족들에게서 우리 인류의 무의식을 보고자 했다는 점에서 인류학과 심리학은 유사하다. 

그리하여 프로이트의 영향을 받은 인류학자 에드워드 홀은 현대문화 속에 잠재된 숨겨진 문화를 ‘문화의 무의식‘ 이라 부르기도 한다. 

그는 문화는 드러내는 것보다 감추는 것이 훨씬 많다고 보았으며, 그 기층문화를 고찰함으로써 인간의 행동이 근거하고 있는 복잡한 기반이 진화의 역사에서 각기 다른 시대에 구축되었다는 사실을 입증하고자 하였다. 

그리하여 그는 개인의 행동을 넘어선 공동체의 행동이 근거하는 지반에 주목한다. 홀이 세계 각 지역의 문화를 연구하면서 가장 먼저주목한 바는 사람들의 동작이었다고 한다. 홀은 한 문화권의 사람들이동작에서 있어 유사성을 보이는 것을 ‘동작의 동시성‘ 이라 부르며, 이것은 범인류적 현상이라고 본다.

그는 인간의 몸의 리듬이 자신이 속한 문화의 리듬을 따라가므로 우리가 어떤 낯선 지역에 동화되어 살고 싶다면 우선 동작부터 그 지역의 리듬에 따를 것을 권한다.

28쪽