**엄청나게 많은 인간들이 살고 있지만, 얼굴은 그...

**엄청나게 많은 인간들이 살고 있지만,
얼굴은 그것보다 훨씬 더 많다.

누구나가 여러 가지의 얼굴을 가지고 있기 때문이다.


42쪽

[오늘의 한문장] 소피의 선택 1

다시 한 번 시몬 베유의 말을 빌리자면
이 "가상의 악은 비현실적이고 다양하지만,
실제의 악은 음울하고 단조롭고 황량하고 지루하다."

197-8쪽

[오늘의 한문장] 벌거벗은 자와 죽은 자 1

그 순간, 분노와 고통이 미처 작동하기 전의 순간,
그는 온몸이 마비된 채 심장만 미치게 고동치는 것 같은 흥분을 느끼면서,
자신의 인생이 얼마간 달라졌으며 어떤 일들은 앞으로 결코 똑같이 않으리라는 것을 깨달았다.


341-2쪽

[오늘의 한문장] 그리스 신화의 이해

<그리스 신화의 이해>


**신화는 *역사적 사실도 아니며 *완전한 허구도 아니기 때문에 유연한 가변성을 가진다. 하지만 신화는 시인의 철학이나 도덕 또는 작가의 세계관을 피력하게 해주는 전통적인 소재에 지나지 않는다고 생각하면 곤란하다. 

신화라는 소재가 비극 작가에 의해서 변모·수정되었다 해도, 그리고 등장인물의 내면세계가 아무리 ‘인간화 되었다 해도, 신화가 무대에서공연될 때에는 그 최초의 특징인 ‘위대한 분위기를 유지하고 있을 뿐만아니라 ‘보편적인‘ 정념과 고통을 표현하기 때문에, 모든 것이 *‘위대 해여 *‘본보기가 되는 *‘특별한‘ 세계로 나타난다. 가령 오이디푸스는 저주받는 한 인물을 대변할 뿐만 아니라, *운명의 수레바퀴 속에서 *무고이 희생당한 잊을 수 없는 인물의 본보기로 기억된다. 

또한 오이디푸스는 **세계의 질서와 부딪치는 개인의 무력함을 보여주는 인물인 동시에 내면적인 면밀한 자기 검토를 보여주는 본보기이기도 하다.

410-11쪽

<그리스 비극에 대한 편지> 정신은 세...

<그리스 비극에 대한 편지>


정신은 세상을 자기 자신의 넓이만큼만 넓게 볼 수 있습니다. 슬픔에 대해서도 마찬가지입니다. 사람은 오직 자기 가슴에 품은 슬픔의 깊이만큼만 깊게 세상을 응시할 수 있을 것입니다.


40쪽


그리스 비극의 근본성격을 말하기 위해 먼저 아리스토텔레스의 말에서 시작하는것이 나쁘지 않을 것입니다. 『시학』 (Peri Poetikes) 제6장에서 아리스토텔레스는 비극을 이렇게 정의하고 있습니다.


"그 크기를 가진 고귀하고 완전한 행동의 모방으로서 쾌적한 장식을 가진 언어를 사용하되 각종의 장식은 작품의 상이한 여러 부분에 따로따로 삽입된다. **비극은 드라마적 형식을 취하고 서술적형식을 취하지 않으며, **연민과 공포를 통하여 이러한 감정의 **카타르시스를 완수한다."


비극은 **행동의 모방(minesis praxeos)입니다. 물론 그것은 아무 행동이나 모방하는 것은 아닙니다. 비극이 모방하는 행동은 우선 **크기를 가진 행동이어야 한다고 아리스토텔레스는 말하고 있습니다. 

번역에 따라서는 이 부분을 "일정한 크기를 가진" 행동이라고 표현함으로써 마치 아리스토텔레스가 연극의 길이를 말하는 듯한 인상을 주기도 합니다만 이것은 명백히 오해입니다.

 왜냐하면 여기서 "크기를 가진" 이라는 말이 모방을 꾸미는 말이 아니라 행동을 꾸미는 말인데다가, 아리스토텔레스가 사용하는 *크기(megethos)라는 말 자체가 원칙적으로 결코 길이를 표현하는 말로 쓰이는 낱말이 아니었기 때문입니다. 원래 이 말은 호메로스에게서는 몸집의 크기, 즉 사람의 키를뜻하는 말이었습니다. 

그러니까 이것은 길이라기보다는 도리어 높이에 관한 표현이었던 것입니다. 바로 이 높이의 관념이 플라톤과 아리스토텔레스의 시대에 와서는 **정신의 키와 높이 즉 정신의 크기와 위내암을 뜻하는 말이 되었고 나중에는 아예 수사학에서 문체의 숭고함그 뜻하는 말로 굳어졌습니다. 그러니까 **비극이 크기를 가진 행동을 모방한다는 것은 **위대한 행동을 모방한다는 것과 같은 말입니다

47쪽

아리스토텔레스에 따르면 비극이란 인간의 행위를 모방하되, 아무 행위가 묘사하는 것이 아니라 그렇게 **탁월하고 고귀한 행위를 묘사해야 하는 것입니다.

아리스토텔레스는 비극이 모방하는 대상은 완전한 행위라고 말하고 있습니다. ‘완전한‘teleios이란 형용사는 처음에는 신에게 희생제물로 바치는 동물이 흠없이 온전하다는 것을 뜻하는 말이었습니다.

비극이 디오뉘소스를 찬미하는 축제에서 유래했던 것을 생각하면 그것이 모방하는 행위는 신에게 바치는 희생제물이라 할 것입니다. 완전히 실현된 행위, 모든 열정을 다 바쳐 최선을 다해 자기를 전개하여 그 극한에 도달하는 행위.


(...) 모든 슬픔이 다 위로받을 가치가 있는 것도 아니고, 모든 슬픔이 고통받을 가치가 잇는 것도 아닙니다. 왜냐하면 대개의 경우 **우리의 슬픔이란 채워지지 않는 **욕망의 그림자일 뿐이기 때문입니다.

**그리스 비극의 위대함은 문학을 통해 슬픔에 대해 말하되, *문학에서 표현되는 슬픔을 오직 **정신의 크기와 위대함의 조건으로서만 허락한다는 데 있습니다.


51쪽