/ 존재론적 살인과 정치적 살인 <데칼로그-십...

/ 존재론적 살인과 정치적 살인

<데칼로그-십계, 키에슬로프스키>


흔히 불법적인 살인(=죄)을 응징하기 위한 합법적인 살인(=벌)은 과연 정당한가를 묻는 영화로 이해된다.

즉 사회가 야첵을 **’소외-시킴’(=존재론적 살인)으로써 자신의 존재 의미를 상실한 야첵이 그러한 무의미한 살인을 저지르도록 방조했다는 것 - P262

**’소외-시킴’ 때문에 악이 나온다면, **’사랑-함’을 통해서 그 소외된 이들을 끌어 안아야 한다.

결론적으로 제5계명은 *소외시키지 말지니라는 뜻이며 더 나아가 **서로 사랑할지니라는 뜻으로 확대된다. - P263

전당포 노파에 대한 라스콜리니코프의 살인은 야첵이나 뫼르소의 경우처럼 아무 생각 없이 저질러진 것이 아니라 너무 많은 생각 끝에 나온 것이다.

모든 사람들에게 벌레같은 존재를 해치우는 것이 공공의 이익에 부합한다는 생각. 때문에 그의 살인은 지극히 **합리적이고 계획적이다. - P263

그것은 논리(변증법)에 근거한다는 점이다.
주인공은 비로서 사람들로부터의 자신의 소외를 발견하고, 소냐의 사랑을 발견하며, 복음서를 손에 든다.

작가는 그러한 과정은 **변증법 대신에 **삶이 도래했다는 말로 표현한다.

즉 라스콜리니코프의 살인에서의 문제틀은 *존재론적 살인에서의 *’소외-사랑’이 아니라, *정치적 살인에서의 *‘변증법-삶’이다. - P264

/ 러시아 미술사


*이동파란 민중들에게 예술작품을 직접 감상할 수 있는 기회를 주기 위해서 여러 도시를 옮겨 다니며 전시회를 열고자 했던 유파를 가리키는 이름이다.

그런 의미에서 이동파 화가들은 러시아 미술의 *인텔리겐치아들이었다고 할 수 있다. - P266

일리야 레핀의 <볼가 강의 배를 끄는 인부들>은 배를 끄는 인물들의 절망과 다양한 표정을 포착한 이 그림은 러시아 미술사의 한 기념비적인 작품이 된다. - P266

바실리 페로프의 <트로이카>

추운 겨울날 물동이를 나르는 세 아이의 모습을 담고 있다. 그들의 팍팍한 삶이 한눈에 들어오지만 표정은 의외로 어둡지만은 않다.

저자는 이 그림에 대해서 지금 그들은 *행복하지는 않지만 *완전히 **절망에 빠진 것은 *아니다.

도스토예프스키가 *절망 속에서도 *어린 소년 같은 *순수한 마음과 러시아적인 *어떤 것에서 끊임없이 *희망을 *부여했듯이 말이다"라고 적었다. - P266

/ 추의 역사


에코가 깨닫게 된 것은 추가 미보다 훨씬 더 다양하다는 사실이었다.

"모든 행복한 가정은 서로가 엇비슷하지만, 불행한 가정은 제각기 나름대로의 불행을 안고 있다"는 안나 카레니나의 서두를 흉내 내자면,

모든 *아름다움은 서로가 엇비슷하지만, *추함은 저마다 제각각이다.

이 제각각의 다양성이 양적인 차원을 넘어서 미의 역사와 추의 역사라는 두 가지 역사의 질적인 차이를 낳는다. - P269

미는 **시대와 **문화에 따라서 다르게 규정되고 표상되었다.

에코는 그러한 변화의 양상과 차이의 파노라마를 보여주었다. - P269

따라서 **『추의 역사를 가득 채우고 있는 *갖가지 *추의 이미지는 *미의 이미지보다 *훨씬 *다채롭고 *풍부하다. 그러니 **추는 **미와 **비대칭적이라고 말할 수 있겠다. - P270

**윤리학에서 *악의 개념을, **법학에서 **불법의 개념을, **종교학에서** 원죄의 개념을 다룰 수 있듯이 **미학에서 **추를 **부정적 미로서 다루는 것은 *정당하다고 주장한 로젠크란츠는 1853년에 출간한 주저 『추의 미학>에서 **추를 **미의 **지옥‘이라 규정했다. - P270

하지만 이 경우에도 그가 사례로서 실제로 분석하고 있는 **형식의 결여와 *불균형, *부조화, *외관 손상, *변형, 불쾌함의 다양한 형상들은 *너무도 *방대해서 *단순히 *미의 반대라고만 말할 수는 어렵다는 것이 에코의 지적이다.

**결과적으로 **추에 대한 **규범적 정의와 **기술은 **불가능하다. - P270

다만 가능한 것은 *고대 세계의 *추에서부터 *중세와 *바로크, *근대 세계와 *아방가르드를 거쳐서 *오늘날에이르기까지 그러한 불가능성을 낳는 다양한 추의 사례들을 제시하는 것이다.

이 경우 우리가 읽게 되는 것은 추의 역사가 아니라 *차라리 *‘추의 *분류학에 가깝다(번역의 대본이 된 영어본은 『추에 대하여 on ugliness 라는 제목을 갖고 있다).

에코 스스로가 이미 서문에서 미적 관념의 역사를 재구성하는 것 같은 일을 추에 관해서는 할 수 없었다고 시인한 만큼 명태 두름 꿰듯이일이관지一以貫之하는 ‘추의 역사를 책에서 읽어볼 수는 없다.

아쉽지만 이것은 저자 에코의 한계가 아니라 추의 특수성이다. 그럼에도 추에 대한 두 가지 태도 정도는 추에 대한 원형적인 관념으로서 유효하지 않을까 싶다.

한 가지는 *고대 그리스의 관념인데, 그들은 **미를 일종의 **‘완벽함으로 정의하기에 *미와 *추는 **상대적이었다. 예컨대, 제법 단련된 복근이라도 보다 더 완벽한 복근과 비교되면 추로 간주되는 식이다.

반면에 **우주 전체를 **신의 작품으로 간주한 **그리스도교에서는 **추란 **존재할 수 없다.

이 신학적 형이상학에서 **추는 다만 예전에 좋았던 것이 **손상되었음을 의미할 따름이다. 소위 범미주의적 관점이다. - P270

/ 장하준 - 왜 우리는 마이너스 성장을 두려워하는가...

/ 장하준 - 왜 우리는 마이너스 성장을 두려워하는가

전에는 주로 *금융이 꼬인다든가 *유가가 올라간다든가 하는식으로 **한 부분에 충격이 와서 위기로 번졌는데, 이번에는 **생산마저 힘든 분야가 나왔습니다.

지난주에 사우스다코타에 있는 육가공 공장에 코로나 19가 퍼져 문을 닫는 바람에미국 전역에 돼지고기 공급이 차질을 빚었어요. 관광이나 스포츠, 극장처럼 사람들이 모여야 운영되는 곳도 어려워지고,
의류나 음식을 가공하는 *노동집약적산업도 *취약해졌죠. - P87

게다가 **지난 3, 40년 동안 **세계화를 하다 보니 전 세계가 *공급망으로 얽혔어요. 코로나19로 *중국 경제가 마비됐을 때 한국과 독일에 있는 *자동차 공장들은 *영업을 못했잖아요. 중국에서 부품이 오지 않으니까요.

**경제 시스템이 **안전이나 **유연성보다는 **효율성, 특히 **단기적인 효율성 **중심으로 짜여졌기 때문입니다. 지금 그 **약점이 **노출된 거예요. - P87

비행기나 전기 공급망, 유조선처럼 한 번의 사고가 큰 재앙으로 번지는 부문은 그에 대한 대비책이 많아요. 백업이 두세 개씩 있고, 어느한 부분이 잘못되면 격리시켜 나머지 부분을 살리는 시스템이 있습니다.

**지금의 경제 시스템은 *그런 장치가 **없습니다.
중국 시골에 있는 공장에서 시작해서 *일고여덟 단계를 거쳐모든 *공정이 순조롭게 흘러가야 *가능한 경제를 만들어놓았습니다. 더 취약할 수밖에요.

*단기적인 효율성을 앞세우게 된 근본적인 이유는 단가 때문이겠지요?

*뭐든 *가장 *싸게 *만들어야 되니까요.

브렉시트 논쟁할 때 영국 사람들이 걱정하던 점이 있어요. 유럽의 *자동차 공장들은 *영국에서 부품을 만들어 *벨기에로 보내고 거기서 뭘 끼워 *독일로 보내고 독일에서 *주요 부품을 끼워 다시 *영국으로 보내면 *또 다른 공정을 해서 *프랑스로 가는 식인데, 유럽연합에서 탈퇴하면 그 공정 안에 있던 회사들이 영국을 떠날 것이라는 우려였죠.

*지금의 경제 시스템은 이렇게 *값싸게 만들려고 **세계 구석구석을 엮어놔서 *한 군데가 안 돌아가면 유지가안 되는 문제가 있습니다. - P88

/ **코로나19 바이러스는사회의 모순을 따라 확산된다.

코로나19 위기가 지금까지 방식에 *변화를 불러올까요? *‘세계화는 끝나고 *국가주의로 갈 것이다‘, ‘아웃소싱했던 기업을 자국으로 불러올 것이다‘ 등의 전망이 나옵니다.

몇십 년 두고 보면 그럴 수도 있지만 현재로서는 쉬운 얘기가 아닙니다. 하루아침에 되지 않죠. *세계화가 끝났다라는 말을 저는 과장이라고 생각해요. - P89

이번에 드러난 **신자유주의의 *치명적인 약점이 더 노골화될 수 있다는 겁니다.

**신자유주의는 **효율성을 높이려고 **모든 위험부담을 **약자에게 지웁니다.

**각이코노미라고 부르지만 **실상은 **노동자인 사람들을 **법적으로 **자영공급자로 만들어서 **권리를 빼앗아요.

대부분의 나라에서 *이들은 *병가를 쓸 수 없습니다. *아파도 **일하도록 감염병에 **취약하게 내몰았고, 그 속에서 병이 *확산되도록 *방치했어요.. - P89

현재 **제1언어로 사용되고 있는 언어는 약 **5천...

현재 **제1언어로 사용되고 있는 언어는 약 **5천 개이며 이 중 21세기에만 2천 5백 개가량의 언어가 사라질 것이라고 한다.

그리고 장기적으로 *2백 년 이내에 전 세계적으로 *2백 개 정도의 언어만 남게 될 것으로 전망된다.

앞으로 국가어 외의 소수 언어들은 대부분 소실될 것이라는 예측이다. - P130

현재 영어 사용자는 유창한 사용자를 기준으로 전 세계적으로 *7억 명에 이르며, 충분한 정도로 구사하는 영어 사용자는 *18억 명을 넘어선다.

게다가 인도를 포함하여 약 70개국에서 국가어 혹은 *공용어로 쓰이고 있으며 영어 학습자 수가 세계 인구의 약 **3분의 1에 육박한다는 통계도 나온다. - P131

언어학자로서 저자가 우려하는 것은 세계의 각 언어로 전승되고 보존되어온 지식을 우리가 잃어버릴지도 모른다는 점이다.

그에 따르면, 우리는 번역할 때 한 언어에서 다른 언어로 직접 건너갈 수 없으며 항상 **현실 세계를 거쳐서 가야만 한다.

이때 각 언어는 세계를 보고 나누고 구분하는 각기 다른 관점을 갖고 있으며 이에 따라 그것이 그려내는 현실 세계의 지도도 다를 수밖에 없다.

즉 **각 언어는 **사물이 존재하는 방식에 대해서 **각기 다른 **통찰력을 제공해주며 우리에겐 그러한 *대안적인 *세계관이 필요하다.

한 언어의 소실은 곧 인간의 경험을 이해할 수 있는 한 가지 대안의 상실이다. 게다가 보다 중요하게는 다른 언어와의 상호 작용만이 우리 각자의 언어를 더욱 유연하고 창조적으로 만들어준다. - P132

철학자들이 지혜를 사랑하는 필로소피아의 정신으로 찾고자 한 세상의 이치가 크게 **원리와 **윤리, **진리라고 말하면서 이제 네 번째 탐구의 대상으로 **설리를 내세울 때 그는 독보적인 영역을 개척하고 있는 것이다.

저자는 시학을 *이야기 철학 또는 *서사철학의 원조로 꼽는다. - P134

*리쾨르의 말을 빌면, 우리의 **정체성 자체가 **이야기로 구성되는 것이다.

**우리는 이야기를 지어내면서 **누군가가 만들어내는 이야기 속에 살고 있는지 모른다.

*세상 자체가 *이야기의 *중층 구조다. - P135

**허구를 필요로 하는 존재로서의 인간, 곧 *서사적 인간에 대한 서사철학은 **서사적 인간학을 창출한다. - P135

역자는 지금까지의 인문사회과학이 **양적인 연구 방법에 치중해왔으며 **연구와 실천 간의 **분리 문제에 대해 심각하게 고민하지 않았다고 비판한다.

그것이 *인문과학 연구들의 빈약성 혹은 방법론의 *부적절성을 낳고 있으며 인문과학에 대한 *신뢰를 점점 떨어뜨리고 있다는 진단이다. - P137

반면에 심리치료사, 카운슬러, 조직 컨설턴트 등 다양한 실천가들에게 도움을 요청하는 사람들은 지속적으로 증가하고 있다. 어떤 차이가 때문일까?

다름 아니라 **"실천가들이 **내러티브적 지식으로 **일을 한다는 것", 곧 **내러티브가 핵심이고 변수다. 이러한 내러티브를 가지고 연구와 실천에 임하는 것이 매우 중요하다.는 결론에 도달한다.

/ 기적에 이르는 침묵

그 ‘강요된 휴식‘ 속에서 타르코프스키는 자신이 영화의 창작 과정 속에서 추구하는 목적에 대해 숙고할 수가 있었고 『봉인된 시간은 그 산물이다. - P253

/ 시적 연결의 윤리학

그렇다면, 그가 말하는 **영화예술의 **본질은 무엇인가? "그것은 **시간을 **빚어내는 것이다.

마치 *조각가가 자신의 *마음의 눈으로 자신이 만들어낼 *조각품의 *윤곽을 보고 이에 걸맞게 대리석 덩어리의 *모든 필요 없는 *부분을 *쪼아버리는 것과 *흡사하게 **영화예술가 역시 **삶의 사실들로 이루어진 *거대하고 정리되지 않은 *혼합물들 속에서 모든 **불필요한 것들을 제거하고 (……] **예술적인 전체 형상의 없어서는 안 될 **모든 순간들만을 남겨두는 것이다.

그것이 ‘봉인된 시간‘이라는 말의 뜻이다. - P253

그리고 그러한 영화적 순간들을 창조하고 구성하는 데 있어서 타르코프스키가 유난히 강조하는 것은 **윤리적 이상이다.

실상 이 책의 결론은 마치 <노스탤지어>에서 도메니코가 분신하기에 앞서서 사람들에게던지는 절박한 윤리적 호소를 연상케 하는데, 어쩌면 『봉인된 시간 자체가 영화 〈희생〉과 마찬가지로 암으로 투병 중이던 타르코프스키가 인류에게 건네는 마지막 호소이자 유언인지도 모른다.

**영화미학을 타이틀로 내걸고는 있지만 *도스토예프스키에게서와 마찬가지로 타르코프스키에게도 **미학은 곧 **윤리학이라는 걸 우리는 상기할 필요가 있다. - P253

그러한 *윤리학의 *미적 실천을 위해서 타르코프스키가 특별히 강조하는 것은 **시적, 혹은 **정서적 연결이다.

이 시적 연결은 같은 러시아인으로서 영화사의 걸출한 족적을 남긴 세르게이 에이젠슈테인 1898~1948의 *몽타주론이 지향하는 ‘논리적 연결‘과 정면으로 *충돌하는 것이기도 하다.

에이젠슈테인 식의 논리적 연결은 미리 계산된 미학적 효과와 의미를 창출해내고자 하는데,

*타르코프스키가 보기에 그렇게 *인위적으로 짜맞추어진 결과는 *삶의 진실을 *배제하며 *관객을 *감동으로부터 *격리시킨다.

그가 보기에 **삶의 양상 중에는 *오직 **주관적으로만 이해되고 **시적인 수단을 통해서만 **적절하게 **묘사될 수 있는 것들이 있기 때문이다. - P254

타르코프스키가 이 장면에서 지적하는 것은 "**어찌할 바 모르는 당황한 영혼의 상태"를 포착하고 있는 천재적인 수법이다.

이와 같은 *삶의 *순간들과 영혼의 상태를 드러내고자 하는 타르코프스키의 영화는 사실 *정적이지 않으며 *대단히 격렬하다.

카메라는 인물들의 행동을 숨죽인 관찰자처럼 따라가며 단지 보여주기만 하지만 그 조용한 화면에 비춰지는 것은 **격렬한 감정의 폭발이기도 하다. - P255

[오늘의 한문장] 데미안

나의 문제가 모든 인간의 문제, 모든 삶과 생각의 문제라는 통찰이 갑자기 신성한 그림자처럼 나를 뒤덮었다. - P44

[오늘의 한문장] 누구를 위하여 종은 울리나 1

나는 내가 믿고 있던 것을 위해 지난 일 년 동안 싸워 왔지.
만약 우리가 여기서 승리를 거두면 우린 어디서나 승리를 거두게 될 거야.
이 세계는 아름다운 곳이고,
그곳을 위해 싸울 만한 가치가 있는 곳이지. - P289