정희왕후는 일단 이 사건이 성종을 가해하려는 것이 아...

정희왕후는 일단 이 사건이 성종을 가해하려는 것이 아니라 후궁들을 제거하려는 목적이었다고 판단했지만, "후환이 없도록 하라"면서 윤씨를 폐출하려는 엄벌의 의지를 보였다. 성종도 "이 문제는 투기만이 아니며, 비상은 나를 해치려는 것은 아니었다고 해도 국모의 의범儀範을 크게 잃은 것"이라면서 강경한 태도를 나타냈다.  - P47

그러나 영의정 정창손과예조판서 허등 대신들과 삼사를 포함한 거의 모든 신하들은 "중궁이 실덕했지만 종사에 관련된 것이 아니라 투기에서 나왔으며,
무엇보다도 원자를 생각해서 용서해야 한다"면서 폐출하는 대신 빈으로강등시켜 별궁에 거처시키자고 주청했다.
결국 윤씨의 처벌은 신하들의 반대를 수용해 빈으로 강등시키고 자수궁에 거처시키는 것으로 결정되었다(성종8.3.30 정유).  - P47

흥분한 감정이 느껴지는 성종의 전교에서 지적한 윤씨의 죄목은 이번에도 질투였다. 그러나 후궁들에게 겨눠졌던 지난번과 달리 이번의질투는 성종을 직접 겨냥한 것이었다.  - P49

이제 성종은 윤씨의 투기와 무례 외에도 그녀가 자신을 독살할 가능성을 심각하게 인정한 것이었다. 정희왕후는 성종의 이런 판단에 더욱적극적으로 동의했다. 그녀는 윤씨가 성종을 독살한 뒤 자신이 정치를좌우하려는 의도를 가졌다고 판단했다. - P51

성종과 정희왕후의 어조와 결정은 단호했다. 성종은 그동안 윤씨가잘못을 뉘우치기를 기다렸지만 그 기대가 무산되었을 뿐만 아니라 자신에게 직결된 윤씨의 여러 패행을 직접 경험했으며, 정희왕후 윤씨의행동이 단순한 투기가 아니라 국왕의 독살과 집권이라는 엄청난 정치적음모가 내포된 것이라고 판단했기 때문이었다. 폐서인을 결정한 즉시 그사실을 교서로 발표하고 종묘에 아뢴 조처에서 가장 명확히 드러나지만,
이제 윤씨에 대한 왕실의 조처는 돌이킬 수 있는 지점을 넘어버렸다. - P51

가장 중요한 조처는 계비를 즉시 간택하도록 지시함으로써 윤씨의폐위를 확정적인 사실로 만든 것이었다. - P52

인척과 시간의 범위를 넓혀서 조사하면 파평윤씨에서는 조선전기에 왕비를 네 명이나 배출했으며, 정현왕후의 가문은 세조~성종대 영의정까지 역임하고 적개1등. 좌리4등공신에 책봉된 윤필상(윤호의 조카)과 한명회·남효온南孝溫·박원종朴元등 저명한 인물들과도 의미 있는친족관계를 형성했다. 요컨대 그녀는 예외적으로 한미했던 폐비의 객관적 상황과는 달리 왕비에게 어울리는 현실적 조건을 갖췄던 것이다. - P53

연산군성종의 세 번째 왕비가 결정되는 데는, 평소보다 더욱 신중했을 사안의 성격상 약간 시간이 걸렸다. 그 결과 1년여 뒤인 성종 11년 11월 8일(감신), 앞서 폐비 윤씨와 비슷한 시기에 입궁한 파평 윤씨가 계비로 책봉되었다. 그녀가 갖춘 객관적 조건은 폐비 윤씨와는 매우 달랐다. 특히가장 중요한 가문의 배경이 폐비 윤씨보다 월등했다.  - P52

계속 중궁으로 호칭하고 별궁에 거처시킨 조처가 상징하듯이, 그동안 성종은 그녀에게 회를 기대했다고 여겨진다." 그러나 자신이 든 후궁의 거처에 무단으로 침입하는 과격한 투기를 경험하고, 독살과 집권의 가능성을 믿게 되면서 성종과 대비들은 윤씨에 대한 기대를 단호히 접었다.  - P54

그리고 그들은 일반적인 조건에 합당한 계비를 확정함으로써 폐비와 관련된 소요를 사실상마무리했다. 그때까지 유일했던 왕자를 고려하면, 성종과 대비들은 사사까지는 고려하지 않았을 것으로 생각된다. 그러나 윤씨의 운명은 결국 극단적인 파국으로 치달았고, 28년 뒤 그 상처는 유례없는 참극으로터졌다. - P54

성종의 이 대답에는 격앙된 감정이 그대로 드러나 있다. 성종이 "백년 뒤라도 내가 거처하던 곳에 살게 하지 않을 것"이라는 냉정하고 단호한 결별을 선언한 가장 큰 이유는 앞서도 지적한 바 있듯이, 자신의 안위에 대한 윤씨의 저주와 위협을 이전보다 더욱 실제적인 것으로 받아들였기 때문이었다.
- P56

이런 성종의 판단에 대비들도 적극 동의했다. 대비들은 "주상의 안위를 매우 걱정했다"면서 "주상은 ‘윤씨가 무슨 일을 저지를지 모르겠다고 불안해하셨으며, 침소에서는 더욱 두려워하셨다"고 확인했다. - P56

주목되는 사실은, 앞서 폐비 • 별거와 폐서인. 출궁을 지시했을 때는 대부분의 신하들이 강력하게 반대했지만, 이제는 당시 조처의 타당성에 적극 동의했다는 것이었다(이런 측면은 바로 앞선 권경우의 발언에서도 보인다).  - P57

윤씨의 죄가 지극하므로 전하께서 종묘와 사직의 만세를 생각한 대의로 이미 단죄하여 처리하셨습니다. 전하의 조처가 옳으셨으므로 지금까지 4년이 되었지만 신하들은 이견이 없었습니다." 신하들의이런 태도 변화는 시간이 흐르면서 그동안 지적되었던 윤씨의 패행들이사실로 입증되었기 때문일 수도 있지만 폐서인과 출궁, 특히 계비가 확정됨으로써 이제 그녀와 관련된 상황이 거의 정리되었다고 판단한 것 - P57

"원자 때문에 어렵기는 하지만 훗날 반드시 발호할 우려가 있으니 대로 결단해 예방하지 않을수 없다"는 것이었다.
- P58

성종은 그 의견을 즉시 집행했다. 국왕은 좌승지 이세좌에게비상을 가지고 윤씨의 집에 가서 그녀를 사사하게 했다(성종13.8.16일자).
윤씨에 대한 성종의 분노는 이미 여러번 표출된 바 있지만, 이날 이세좌에게 그 집에서 하루를 지내면서 사망을 확인케 하는 엄혹한 철저함에서도 다시 한번 드러났다. - P58

예견할 수 있는 일이듯, 윤씨의 장례는 초라하게 치러졌다. 가지손비장이 보고한 대로 "윤씨의 형제는 모두 멀리 유배되었고노비들도 도망가 염습과 매장하기도 어려울 형편" 일 정도로 그녀의 집안은 풍비박산되었다. 성종과 대비들은 관련 부서에 장지와 날짜를 택정케 하고, 관광을 하사했으며, 여의와 군사를 보내 염습과 매장에 관련된 여러 일을 돕도록 하는 마지막 배려를 했다(성종13.8.17계축) - P59

그러나 천장은 이뤄지지 않은 것으로 보이며, 1년 뒤 의전만 약간격상되었다. 재위 20년 5월, 성종은 이번에도 "세자의 정리를 생각하면측은하다"면서 일정한 제사를 드려 자식의 심정을 위로하라고 지시했다(성종20.5.16계유),  - P60

그런 전교에 따라 ‘윤씨지묘이름하고(그때
‘라고까지는 이름조차 없었다는 사실을 알 수 있다) 묘지기 두 명을 배치했으며,
해당 지역의 수령에게 절기마다 제사를 드리게 했다(성종20.5.20정축).  - P60

입궁부터 사사에 이르는 윤씨의 사건은 이렇게 종결되었다. 그러나자신이 붕어한 뒤에도 윤씨와 관련된 격식을 영원히 고치지 말라는 성종의 불안 섞인 당부는 그의 예상보다 훨씬 빠르고 참담하게 무시되었다.  - P61

전근대의 왕정 체제였다는 상황을 충분히 고려해야겠지만, 세자를유지시킨 채 그의 모후를 사사한 것은 분명히 커다란 부담과 불안의 요소를 남겨놓는 결정이었다. 그리고 그런 불씨는 뒤에서 보듯이 반드시윤씨의 비극 때문만은 아니며 여러 요인이 복잡하게 작용한 결과였지만, 커다란 폭발과 파괴를 불러왔다. - P61

전근대의 왕정에서 그런 사건의 중심은 최고의 지위인 왕위 계승을 둘러싼 문제들이 형성했다. 조선전기의 역사에서는 태종이 일으킨두 차례의 왕자의 난과 세조의 찬탈이 가장 대표적인 사례지만, 넓은 의미에서 폐비 사건도 왕위 계승과 관련해 커다란 영향을 남긴 문제였다고 말할 수 있다.  - P61

좀더 정확히 표현해서 그것은 그녀가 낳은 세자가 국왕으로 즉위했을 때 엄중하게 소급될 수 있는 잠재적인 문제였다.  - P61

성종의 치세는, 「경국대전』의 최종적 완성으로 상징되듯이, 전체적으로 안정적인 발전의 시대였다. 물론 치세 중반부터 삼사의 기능이 제고되면서 대신들과 상당한 갈등을 일으키기도 했지만, 그것은 그 뒤 조정과 보완을 거치면서 국왕. 대신 · 삼사가 정립하는 조선의 중요하고독특한 정치 구조를 확립한 순기능적 측면이 더욱 컸다. - P62

25년에 걸친 비교적 긴 성종의 치세에서 하나의 특징적인 사실은,
전근대의 왕정에서 드물지 않았던 물리적 억압이나 폭력적 숙청을 동원한 정치가 매우 드물었다는 것이다.  - P62

이런 결과가 도출된 데에는 그때까지 조선에 착근한 유교정치도 중요한 영향을 끼쳤겠지만, 대단히 성실한 경연 참석과 집요한 인내로 견지한 납간으로 대표되는 국왕 개인의 철학이나 학문적 수준, 그리고 성품이 핵심적인 원동력으로 작용했다고 생각된다. " - P62

11:1 이 이야기는 9:27에서 이어진다. 그곳에서...

11:1 이 이야기는 9:27에서 이어진다. 그곳에서 아달랴의 아들아하시야왕은 예후에게 죽임을 당했다. 아하시야의 아들들을 모두죽이려 한 아달랴의 시도는 허사였다. 메시아가 다윗의 후손으로태어날 것이라고 하나님이 약속하셨기 때문이다(삼하 7장).
- P655

11:2-3 여호세바는 대제사장 여호야다의 아내였으므로 성전은 아기 요아스를 숨기기에 적당하고 자연스러운 장소였다. 우상 숭배를 행한 아달랴는 성전에 관심이 없었다. - P655

12:20 요아스에 맞선 신복들의 반역의 이유는 역대하 24:17-26에 기록되어 있다. 요아스는 우상을 숭배하기 시작했고 예언자 스가랴를 죽였으며 아람 군대에 패했다. 요아스가 하나님에게서 돌아서자 그의 인생은 흐트러지기 시작했다. 신복들은 요아스가 하나님을 거역했기 때문에 죽인 것이 아니라, 나라가 통제 불능이었기 때문에 그를 죽였다. 결국 요아스왕은 악한 사람들에게 죽임을당한 악한 사람이 되었다. - P658

1아하시야의 어머니 아달라는 아들이 죽은 것을 보고는...

1아하시야의 어머니 아달라는 아들이 죽은 것을 보고는, 정권을 잡았다. 그녀는 먼저 왕족을 모두 죽이기 시작했다. 그러나 여호람 왕의 딸이요 아하시야의 누이인 여호세바가죽을 운명에 처한 왕자들 중에서 아하시야의 아들 요아스를 몰래 빼냈다.  - P444

그녀가 아달랴를 피해 요아스와 그 유모를 은밀한 곳에 숨겨서, 요아스는 죽음을 면할 수 있었다. 요아스는 여호세바와 함께 육년 동안 하나님의 성전에서 숨어 지냈다. 아달라는 그가 살아 있는줄 모른 채 나라를 다스렸다. - P445

4 칠 년째 되던 해에, 여호야다가 사람을 보내 경호대 지휘관과 왕궁호위대 지휘관들을 불렀다. 그들은 하나님의 성전에서 여호세바를만났다. 여호야다는 그들과 언약을 맺고 비밀을 엄수할 것을 맹세하게 한 뒤, 어린 왕자를 보여주었다. - P445

12 그때 제사장이 왕자를 데리고 나와 그에게 왕관을 씌우고, 하나님의 언약이 담긴 두루마리를 준 뒤에 그를 왕으로 세웠다. 그에게 기름을 붓자, 모두가 손뼉을 치며 "요아스 왕 만세!"를 외쳤다. - P445

"여호야는 하나님과 왕과 백성 사이에 언약을 맺었다. 그들은 이제 하나님의 백성이었다. 왕과 백성 사이에도 따로 언약을 맺었다.
- P446

백성은 바알 신전으로 몰려가 그 신전을 허물고, 제단과 우상들을 산산이 깨뜨려 부수었다. 제사장 맛단을 제단 앞에서 죽였다.
- P446

그런 다음 여호야다는 하나님의 성전에 경비병들을 배치했다. 그는경호대 지휘관과 왕궁호위대 지휘관, 그리고 백성과 함께 왕을 호위하여 하나님의 성전에서 내려와 호위대 문을 지나서 왕궁으로 들어갔다. 왕이 왕좌에 앉자 모두가 기뻐했다. 무리가 아달랴를 왕의검으로 죽인 이후, 그 도성은 안전하고 평온한 곳이 되었다.
요아스가 왕이 되었을 때 그의 나이 일곱 살이었다. - P446

제사장 여호야다의 가르침을 받은 요아스는 살아 있는 동안 하나님을 기쁘게 해드렸다. (그럼에도 다산 산당들은 제거하지 않아서, 백성이 여전히 그곳을 찾아 제사를 지내고 향을 피웠다.
- P446

요아스가 제사장들에게 지시했다. "하나님의 성전에 들어오는 거룩한 현금, 곧 의무적으로 바치는 헌금과 자원하여 바치는 헌금을잘 계산하여, 성전 안에 파손된 곳이 있거든 그것으로 보수하시오."
그러나 요아스가 왕이 된 지 이십삼 년이 지나도록 제사장들은 아무 일도 하지 않았다. 성전은 전에 없이 황폐해졌다.
- P446

 또한 이 사업에 쓰는 돈을취급하는 사람들에 대해 확인할 필요가 없었는데, 그것은 그들이 정직한 사람들이었기 때문이다. 보상 제물과 속죄 제물로 지정된 헌물은 건물 사업에 들어가지 않고 바로 제사장들에게 갔다. - P447

17-18이즈음 아람 왕 하사엘이 용감히 나아가 가드를 공격하여 그곳을 점령했다. 그는 내친김에 예루살렘도 치기로 했다. 이에 대한 대책으로 유다 왕 요아스는 모든 신성한 기념물-조상인 유다 왕 여호사밧과 여호람과 아하시야가 거룩한 용도로 바친 예물, 자기 자신이받았던 거룩한 기념물, 성전과 왕궁 창고들에 있는 모든 금까지모아다가 아람 왕 하사엘에게 보냈다. 하사엘은 만족하여 자기 길로갔고 예루살렘을 공격하지 않았다. - P447

성벽의 진입로를 거닐고 있는 요아스를 암살했다. 암살자들은 시므앗의 아들 요사갈과 소멜의 아들 여호사바드였다. 요아스는 그렇게죽어서 다윗 성의 가족 묘지에 묻혔다. 그의 아들 아마샤가 뒤를 이어 왕이 되었다. - P448

유다 왕 아하시야의 아들 요아스이십삼년에, 예후의13 아들 여호아하스가 사마리아에서 이스라엘의 왕이 되어십칠 년 동안 다스렸다. 그는 이스라엘을 죄악된 삶으로 끌어들인느밧의 아들 여로보암의 길을 그대로 밟았다.  - P448

왼쪽으로나 오른쪽으로 치우치는 법도 없이, 하나님 앞에서 한결같이 악하게 살았다. 하나님께서 크게 노하셔서, 이스라엘을 아람왕 하사엘과 하사엘의 아들 벤하닷의 손에 넘기셨다. 그들의 지배는 오랫동안 계속되었다. - P448

[오늘의 한문장] 역사적 그리스도와 신학적 예수

예수 세미나는 마태오 복음서 4장 1~11절과 루가 복음서4장 1~13절을 극히 일부를 제외하곤 검은색으로 판단했다.
이 단락들이 거의 혹은 완전히 지어낸 이야기라고 결론을 내린 것이다.  - P70

기억과 전설은 쉽게 분리할 수 없다. 허구라는 잡초를 제거하려 할 때 우리는 그 외 다른 많은 것까지 뽑아버릴 수 있다.

마르코는 반복해서 시편 22편과 69 내용을끌어 온다. 여기서 테르툴리아누스Tertulian와 에우세비우스Eusebius는 섭리의 손길을 보았지만, 많은 비평적 학자는 마르코 복음서 저자와 그 이전 그리스도교인들의 창의적인 손길을 발견했다.  - P72

크로산은 수난 이야기가 "역사화된 예언"이라고 주장한다. 기억의 산물이 아니라, 유대인 경전에서 도움을 받아 만든 상상의 산물이라는것이다. - P72

예수 세미나는 마르코 복음서 15장 내용 중 99%가 검은색이라고 판단했다. 정말 이 이야기는 예수 세미나의 주장처럼정경의 분량을 늘린 하나의 예에 불과한가? 그저 이야기 형태를 취한 교회의 신학일 뿐일까? 마르코 복음서의 마지막두 장이 나오기 전에 역사적 예수는 사라진 걸까? 나는 아니라고 생각한다.  - P73

마태오 복음서에 기록된 산상설교가 예수의 정신을 충실하게 드러낸 것이 맞다면(분명히 맞다) 마르코 복음서 15장의 이야기도 마찬가지로 예수의 정신을 충실하게 드러낸다. - P74

[오늘의 한문장] 복음서를 신뢰할 수 있는가?

하지만 사실 정보를 기록하는 타키투스의 능력은 최고였다.  - P22

그러므로 우리는 타키투스의 『연대기』(Annals)에 나오는 초기 기독교인에 대한 설명과 그것을 이루고 있는 명백한 사실들을 의심할 이유가 없다. 『옥스퍼드 고전 문헌 안내서』(Oxford Companion to Classical Literature)를 인용하자면, "연대기는 특히 타키투스를 가장 위대한 역사가 중 하나로 드러내고 그가 인물들에 대한 날카로운 통찰력과 당대의 중요한문제들에 대한 냉철한 이해를 가지고 있었음을 보여준다." - P22

라틴어 ‘크리스투스‘는 단순히 ‘기름부음 받은 자‘를 의미하는 그리스어 ‘크리스토스‘(Christos)를 음역하여 바꿔 쓴것인데, 이는 히브리어 ‘메시아‘ (Messiah)와 같은 말이다. 메시아가 많은 유대인들이 기대하고 있던 약속된 구원자였듯이,
‘그리스도인들‘이라는 이름은 약속된 유대교의 구원자가 왔음을 믿는 이 집단의 신앙을 우리에게 분명히 말해준다.  - P29

기독교가 유대교의 요람에서 발생했다는 것과 시간을 더 거슬러 가면 갈수록 기독교의 모든 기록이 매우 유대적이라는 사실을 앞으로 살펴보게 될 것이다. 이는 우리가 유대인들의글을 고려하지 않고서 이 공동체가 가진 신앙의 특정 요소들을 추측할 수 없다는 것을 의미한다. - P29

 타키투스는 우리에게 그리스도가 티베리우스가 황제로 있는동안인 주후 14년과 37년 사이에 처형당했음을 말해준다. 게다가 그는 본디오 빌라도가 유대를 다스리고 있었을 때인 주후 26년과 36년 사이에 이 일이 발생했다고 말한다. 그러므로 타키투스는 우리에게 기독교를 탄생시킨 사건에 대한 대략적인 기준점을 제공해주는 셈이다. - P29

타키투스는 주후 64년 대화재 당시 로마에 많은 기독교인이 있었다고 전한다.
그는 그 문서에서 ‘무수한 사람들‘을 뜻하는 ‘멀티투도 잉겐스‘(multitudo ingens)라는 라틴어 표현을 사용한다. 기독교는 정말 멀리까지 퍼졌음이 분명하다.  - P30

게다가 타키투스는 네로가 기독교인들을 얼마나 잔인하다루었는지, 그리고 기독교인들 대다수가 자신들이 믿었던 종교 때문에 어떻게 죽임당했는지를 설명해주기도 한다.
- P30

그러므로 우리는 타키투스로부터 기독교가 멀리, 그리고 빠르게 퍼져나갔고, 기독교인이 되는 것은 매우 어려운 일이었다고 결론지을 수 있다. 기독교의 시작과 로마의 대화재 사이의 기간은 40년 미만이었다. - P30