[오늘의 한문장] 로마 시티 Rome City

아우렐리우스의 기마상이 이 자리로 옮겨지기까지 참 많은 수고로움이있었음이 분명하다. 먼저 시간과 환경의 은밀한 파괴 행위를 성실하게 감시해온 사람들이 있었을 것이다. 그 후 가장 정확한 해답을 모색하고 관련기관의 승인을 얻어 예산을 구하고, 원본에 작은 손상도 생기지 않도록 조심히 옮기고, 그 자리를 손색없이 대신할 정교한 복제품을 만들고, 보존과관람을 동시에 충족하는 새로운 공간을 마련하느라 많은 시간과 자원을들였을 것이다. 청동상 하나를 위해서 말이다. - P51

[오늘의 한문장] 박시백의 고려사 1

정종은 거란의 침입에 대비해 전국적인 군사 조직인광군사를 설치하도록 한다. - P157

[오늘의 한문장] 조선이 본 고려

최영과 같은 시대를 살았던 변계량(卞季良,1369~1430)은 말 배우는 아이조차그 이름을 다 알고 있을 정도였다고 했다. 최영의 영웅적인 풍모는 그가 죽은 이후에도 현대까지 전국 곳곳에 사당이 들어서고 야사나 민간의 구전설화에 등장하여 신앙의대상이 될 만큼 강렬했다.
- P119

그러나 민간의 기억과 다르게 역사기록에서는 최영을 부정적으로 평가했다. 공식 역사기록인 <고려사》 등에 따르면, 최영은 천자국 명나라의 요동땅을 정벌하려 한 역사의 죄인이었다. 최영이 처형된 1388년 12월 당시 그의 죄목에서 잘 드러난다. - P119

유대 소년들은 토라를 읽는 훈련을 받았을 것이다. 예...

유대 소년들은 토라를 읽는 훈련을 받았을 것이다. 예수가 나사렛회당에서 이사야서 두루마리를 읽었다는 기사는 우리에게 1세기 유대인의 교육이 어떠했는지 어느정도 일러준다. 그러나 진짜 궁금한 것은 예수의 가장 가까운 제자 가운데 얼마나 많은 이가 읽을 수 있었는지, 또는 잘 읽을 수 있었는지에 관한 것이다. - P54

 그리고 예수에 관한 이야기가 회자되거나 예수의 가르침이 전달될 때, 물론 그것들은 종종 질서있게 정돈된 형태를 취했을 것이다. 따라서 예수 전승이 기록되기 시작했을 때 여러 이야기 모음들과 통합된 자료를 담은 시퀀스들이 존재했다는 것은 전혀 놀라운 일이 아니다. - P55

이 주제를 전공한 학자들은 대부분 마가복음이 십중팔구는 가장먼저 기록된 복음서요. 필시 60년대 말이나 70년대 초에 기록되었으리라는 것, 그리고 마태와 누가가가 10년이나 20년 뒤에 자신들의 복음서를 기록하면서 마가복음을 사용했다는 데 의견을같이 한다.  - P56

실제로 특히 마태가 마가복음을 아주 많이 사용하다보니, 마가복음이 마태복음이라는 별개 복음서로 보존되지 않았나 싶을 만큼 놀라게 된다. 이렇게 된 이유는 그저 마가가 베드로의 비서 역할을 했으며 마가가 기록한 것이 바로 베드로의 기억과 설교였다는 강력한 전승 때문일지도 모른다. - P56

 마태와 누가가 모두 사용하나 마가복음에는 없는 자료는 Q로 알려지게 되었는데, 이는독일어 Quellesource, 자료를 그냥 별 생각 없이 줄인 말이다.  - P56

그러나 다른 곳을 보면 마태복음과 누가복음의 일치 정도가 8퍼센트 정도여서 적다면 적다 할 수도 있다. 따라서 마태와 누가가 같은 사건과 가르침을 기록하면서도 서로 다른 구전자료를 가져다 쓴 경우가 아주 많았을 가능성이 꽤 크다. 그렇다면 여기에서도 공관복음 자료가 보여 주는 이런 다양성의 정도는 예수 전승이 얼마나 다양했었는지같으면서도 다르다는 것을 보여 준다.  - P57

[오늘의 한문장] 복음의 공공성

하나님은 무거운 짐과 노역에 시달리던 이스라엘을 건져내시어
‘속량하신다. ‘속량하다‘라는 동사는 기본적으로 다른 사람에게 팔려간땅이나 사람을 대신 값을 지불하고 되사오는 것을 가리킨다. 본문에서하나님이 이스라엘을 속량하신다는 것은 애굽의 종이었던 이스라엘을건져내어 자유롭게 하신다는 의미다. - P155