[오늘의 한문장] 사무엘상

이스라엘의 구속사에서 중요한 순간을 담은 본 장은 신학적으로 중요한 질문을 던진다. 이스라엘이 왕을 요구한 진짜 이유는 무엇이었을까? 하나님께서 백성들의 요구를 악하다고 하시면서도 거부하지는 않은 이유는 무엇이었을까? 왕정의 성립은 하나님의 원래 계획이었을까? - P175

8장은 사무엘이 늙었다는 언급으로 시작한다. 본래 연로함은 지혜와축복의 상징이 되기도 하지만(잠 16:31; 20:29), 신체적·정신적 연약함을나타내기도 한다. 1절에서 사무엘이 늙었다는 언급은 후자에 해당한다. 사무엘은 늙었기 때문에 해서는 안 될 일을 하게 되는데, 아들들에게 사사직을 세습한다.  - P177

사사는 세습이 아니라 ‘은혜(카리스마)의 원리‘에따라 다음 세대로 이양된다. 즉 여호와의 영이 임한 자, 하나님이 친히택하신 자가 사사가 된다. 그런데 사무엘은 사사직을 세습했다. 하나님이 그들을 택했다거나 여호와의 영이 임했다는 언급이 없는 것으로 보아 아들들을 세운 것은 분명한 잘못이다. 1절은 이런 실수를 사무엘의연로함과 연결시키고 있다. - P177

사무엘의사역은이스라엘에 평화(샬롬, salom)를 가져다주었다. 따라서 장로들이 라마까지찾아와 왕을 요구한 것은 명분이 없어 보인다. 그러나 이미 왕정에 마음을 빼앗긴 장로들은 명분을 만들어 낸다.  - P179

먼저 사무엘의 연로함을내세운다("당신은 늙고", 5절 상). 지금까지는 성공적으로 이스라엘을 다스렸으나 이제 늙었기 때문에 체력과 판단력이 약해졌을 것이라는 주장이다. 두 번째 명분은 사무엘이 후계자로 삼은 아들들이 정직하지도공의롭지도 못하다는 것이다(5절 후반부). 하지만 두 번째 명분은 어디까지나 핑계에 불과하다. 아들들의 통치는 브엘세바에 국한되었기 때문에 이스라엘 전체가 고통을 받는다고 주장할 수 없다.  - P179

사무엘은 사사로서 여전히 통치하고 있으며 더욱이 이스라엘의 궁극적 통치자는하나님이다. 하나님은 늙지도 죽지도 않으시며 부족한 사사들을 통해서 이스라엘을 완전히 통치하신다. 사무엘이 연로하다 하여 하나님의통치에는 전혀 방해가 되지 않는다. 그럼에도 왜 장로들은 "왕"을 요구했을까? 답은 "모든 나라와 같이" (케콜-하고임, kaköl-haggôyim, 5절)라는구절에 숨어 있다. - P179

이러한 것들을 고려할 때, 이스라엘이 ‘원시적인‘ 사사 제도를버리고 ‘첨단‘ 왕정을 받아들이는 것은 시대적 요구처럼 보인다. 이 호름에 반대하는 것은 역사를 거꾸로 돌리는 반동이거나 판단 착오다왕정은 시대정신의 요청이다. "열방과 같이" 왕정을 받아들여 민족중홍의 역사적 사명을 이루어야 한다. 이런 의미에서 "열방과 같이 되는것이 왜 나쁜가? 민족을 부강하게 만들려는 애국심이 정당화될 수 없는가?
- P180

물론 민족중흥의 소망 자체를 탓할 수는 없다. 그러나 문제는부국강병의 수단이 "모든 나라와 같은 왕정"이라는 데 있다. 고대 근동의 왕은 곧 신이었음을 생각하면 왕정을 요구한 것은 ‘돈‘과 ‘명예‘를 위해 하나님을 버리고 우상을 섬기기로 결심한 것과 같다. 이것은 이스라엘의 언약적 정체성포기다. 이스라엘은 본래 열방과 구별된 백성이다. - P180

[바벨탑 사건과 왕에 대한 요구] 창세기 11장은 도시를 건설하는 인간들의 노력을 하나님이 수포로 돌아가게 하는내용이다. 에리두 창세기라는 수메르 문헌을 보면, 이와 정반대되는 내용이 나온다. 신이 인간들을 만들고, 그들에게 도시를건설할 것을 명령했는데, 인간들이 오합지졸처럼 단결하지 못해 도시 건설에 실패한다. 이때 신은 ‘왕‘을 창조하여 그 왕으로하여금 도시 건설을 완성하게 한다. 왕은 백성들의 노동력을 효과적으로 활용하고, 자원을 조달하여 도시를 건설한다.
- P180

에리두 창세기에서 신들이 왕을 주어 도시를 건설하게 한 이유는 무엇일까? 도시는 신들의 거처가 되기 때문이다.
도시를 지어야 그 안의 신전에서 신들이 쉴 수가 있다. 이런 점에서 도시 건설은 이스라엘 백성에게는 처음부터우상 숭배적으로 인식되었던 것 같다. 하나님은 그런 도시 건설에 반대했던 것이다.
- P180

사무엘상 8장에서 이스라엘 사람들은 왕을 요구한다. 그 이유는 이방 백성처럼 도시 문명을 이루기 위함이다.
이런 점에서 왕을 달라고 요구하는 행위는 제2의 바벨탑 사건이라고 말할 수 있다. 즉 하나님을 왕으로 모시는 것이 아니라,
스스로를 왕으로 삼으려는 인간의 오만이 엿보인다. - P180

그러나 군주는 결점없는 완벽한 신으로 행동해야 한다. 어느 순간 왕은 신이 되고, 백성은왕을 신으로 섬긴다. 하나님이 왕이어야 하는 교회 정치도 똑같다. 부족한 인간을 통해 나타나는 하나님의 위대함보다 카리스마적 영웅을원한다. 보이지 않는 하나님의 통치보다 보이는 영웅을 선호한다. 언제나 영웅은 하나님의 통치를 대변한다고 공언하지만 왕정의 태생적 한계가 왕의 신격화를 부추기듯 절대 권력을 가진 영웅은 반드시 우상이 된다.  - P181

교회의 크기가 비정상적으로 커져 대기업처럼 되면 교회의 수장은 결국 우상이 될 수밖에 없다. 그러면 하나님의 통치는 사라진다. - P181

‘나눠 먹는 제물‘이라는 점에서 일상적으로나 특정한 ...

‘나눠 먹는 제물‘이라는 점에서 일상적으로나 특정한 때에 행해진 화목제물로 볼 수도 있지만, 가족이 함께 실로로 올라가 제물을 나눠 먹었다는 점에서 그 제물의 몫은 십중팔구 그들이실로로 축제용 십일조(혹은 초태생)를 가져와 나눠 먹었던 것을 말하는 것 같다. 게다가 이러한 가족들의 축제가 남자들만 참여할 수 있었던 이스라엘에서 행해진 매년 세 차례 공적인 축제일 가능성은 적다(출 23:14-17; 34:23; 신 16:16). 또한 이 축제가 ‘먹고 마시는 것‘을 언급하고 있으며, 엘리제사장이 실로 성소에서 기도하던 한나에게 부여한 만취의 혐의도 축제의 십일조를 상기케 한다(신 12:26; cf. 신 14:22ff;삿 21:19-24의 춤과 포도주의 축제). - P27

 구약에서는 십일조의 세 가지 국면이존재한다. 첫째는 레위인들과 제사장들을 위한 십일조이며(레위인의 몫[레27:30-33]; 레위인과 제사장들의 몫[민 18:21-321), 둘째는 가족을 위한십일조이며(종들과 성중에 거하는 레위인들을 포함하여 가족 구성원들과 나눠 먹는 몫[신 12:5-14; 14:22-271), 셋째는 이웃을 위한 십일조였다 (매 3년마다 행해지는 몫신 14:28-29 26:12-15]). 그러므로 이 본문은 구약에 나타난 가족이 야웨 앞에서 행해야 한다던 십일조 축제(십일조의 둘째 국면의 유일한 예가 아닌가 한다(참조, 성기문 2009). - P27

성소에서 한나는 야웨께서원한다. 즉 자신의 자궁의 첫 열매(첫아들)를 주시길 기도하며, 그 기도가 응답된다면, 그를 평생 하나님을 위하여 섬기는 자로 헌신케 하겠다는 것이다. 그러나 이것은 아브라함처럼 하나님의 편에서 행해진 시험을 위한 자식 희생의 요청도 아니었고 입다처럼 ‘맹목적으로‘ 딸을 제물로 바치겠다던 우발적 서원도아니었다는 점에서 한나의 기도는 탁월하다.  - P28

엘리 제사장은 한나를 오해하고 제사 직무에서 악을 행하는 아들들은 교정할 수 없는 무능력자로 묘사된다. 엘리 가문의 부정과 사악함은 그들의 조상 비느하스가 야웨 제의의 순수성을 보존하려고 행한 열심과대조된다(민 25:7-13). 결국 한나의 행동에 대한 해명을 들은 엘리 제사장은 그녀의 간구와 서원이 응답받기를 기원한다. 그러한 엘리 제사장의 응답 선언(17절; cf. 민 6:22-27 신 10:8)은 그녀로 하여금 눈물을그치고 금식을 중단하게 만들었다. - P29

한 해가 지나 아들을 얻은 한나는 사라(창 21장)가 하갈과 이스마엘에게 행했던 것처럼, 그동안 자신을 괴롭혀온 브닌나와 그녀의 자식들을 추방하라고 남편에게 요청하지도 않았고, 리브가처럼(창 27장) 에서와 야곱 가운데서 야곱을 편애하여 그가 더 복을 받을 수 있도록 권모술수를 쓰지도 않았다. 오직 한나는 이전에 자신이 서원한 바, - P29

야훼는 가난하게도 하시고 부유하게도 하시며 낮추기도 하시고 높이기도 하신다"(2:7).
한나는 그동안 자신이 자녀가 없음에 억눌리고 가족 내에서 조롱과 핍박을 당했지만, 이제는 야훼를 통해 기도의 응답을 받아 아들을 얻는다. 그 결과에 대한 한나의 감사기도는 사무엘서 전반뿐만 아니라 구약, 심지어는 신약에까지 중요한 신학적 의미를 가진다. 이 개인적인 경험은 기도 속에서 자신을 모든 억눌린 자와 가난한 자들의대표로 여기게 했으며, 스스로 경험한 하나님의 반전행위(反轉行爲)는 민족적, 국가적 차원과 
영역으로 확대된다.  - P31

한나는 평생의 고통과 울분 중에 응답하신 하나님의 섭리로 놓게 된 아들을 "사무엘"이라고 부른다. 비록 사무엘이라는 이름이 "그의 이름은 하나님을 의미하지만, 본 문맥에서 화자는 사무엘이라는이름을 한나가 하나님께 자식에 대해 요청하는, 즉 "내가 그를 하나님께) 요청하였다"라는 표현과 연관시키며 (1:20) 나중에 사람들이 하나님께 인간 왕을 요구할 때 등장하는 "사울이라는 이름과 언어적 유희로 연결시킨다.  - P30

이 요구하다‘(사)라는 표현은 27-28절에 나타난
"그(사무엘)는 야웨께 사울[요구하는 자]이다"라는 문장과의 관련해주목해야 한다(참조, 클레인 2004:48-49). 아마도 이것은 사무엘이 하나님에 대하여 ‘사울‘의 역할을 한다는 암시일 수도 있다. 즉 애커만(1991:3ff)의 주장처럼, 이 표현은 사무엘이 하나님께 간구하는 자이며 사울처럼 ‘결국 실패한 자‘라는 의도일 수 있다. - P30

한나의 요구와 관련된 야훼가 들으신다 (사)는 표현은 미래에 있을 다윗 왕권에 대한 옹호보다는, 사무엘의 말년에 있을 왕정제도에 대한 사무엘과 이스라엘 백성 사이의 인간 왕권에 대한 갈등적 요소를 예견해준다(cf. Jobling 1998:111).
위와 같은 여러 가지 고려 사항들은 비록 한나의 기도를 다윗 왕조와 직접적으로 연결시킬 수도 있겠지만, 한나의 고난, 사무엘의 출생, 그리고 한나의 기도를 사무엘서에서 열왕기까지로 이어지는 이스라엘이라는 국가적인 정치, 종교 드라마의 서두로 삼기에 합당하다.
- P34

또한 신약적으로 볼 때, 이러한 한나의 기도의 신학적 의미와 사무엘의 성장에 대한 표현("아이 사무엘은 야웨 앞에서 자랐다"[2:21], "아이 사무엘이 점점 자라니, 야웨와 사람들에게서 사랑을 더욱 받았다" [2:261)은 누가복음에서 마리아 찬가(Magnificat, 눅 1:46-55)와 예수의 유년기의 성장을묘사("성장할수록, 그 아이가 지혜로 가득하고 하나님의 사랑이 그와 함께 했다"
[2:40], "예수에게 지혜와 키와 하나님과 사람들의 사랑이 더욱 커갔다" [2:521)하는데 재사용된다(참조. Jobling 1998:131-42). - P34

 결국 이것은 징벌의 측면에서 엘리의 두 아들이 야웨의 궤와 함께 한 이스라엘의 블레셋과의 전쟁터에서 무참히 살해됨으로멈추지 아니하고, 결과적으로 엘리 자신과 큰 며느리의 사망과 실로성소의 몰락에까지 이르게 된다. 비느하스의 아내가 임종 때 남긴 유언은 "이스라엘에서 영광이 떠났다!"였다. 이것은 야웨도 이스라엘을버려 패배케 하신 일과, 이스라엘의 중재자인 제사장들의 가문을 멸망한 일과, 자신의 ‘영광‘이었던 시아버지와 남편의 죽음에 대한 애도의 표현이기도 하다. - P35

3 But his sons did not follow...

3 But his sons did not follow his ways. They turned asideafter dishonest gain and accepted bribes and pervertedjustice.
3 But they were not like their father, for they were greedy for money. They acceptedbribes and perverted justice. - P42

5 They said to him, "You are old, and your sons do notfollowyour ways; now appoint a king to lead us, suchas all the other nations have." - P42

7 And the LORD told him: "Listen to all that the peopleare saying to you; it is not you they have rejected, butthey have rejected me as their king.
8 As they have done from the day I brought them up outof Egypt until this day, forsaking me and serving othergods, so they are doing to you.

- P43

9 Now listen to them; but warn them solemnly and letthem know what the king who will reign over them willclaim as his rights." - P43

When Samuel is old, he appoints his sons as Israel‘s leaders. But his sons do notfollow his ways-they accept bribes and 
pervert justice.  - P43

The elders of Israelcomplain to Samuel about his sons and ask him to appoint a king. Samuel isdispleased, so he prays to the Lord.  - P43

The Lord says the people have rejectedHim as their king, but He tells Samuel to listen to them. - P43

Dear Jesus, forgive us for the times we refuse to listen to you and obey You eventhough You are our King.  - P45

Give us hearts that are quick to accept Your words andobey them. In Your name, amen. - P45

18 When that day comes, you will cry out for relief fromthe king you have chosen, but the LORD will not answeryou in that day."
19 But the people refused to listen to Samuel. "No!"
they said. "We want a king over us. - P47

22 The LORD answered, "Listen to them and give thema king." Then Samuel said to the Israelites, "Everyone go back to your own town."
22 and the LORD replied, "Do as they say, and give them a king." Then Samuel agreedand sent the people home. - P47

Samuel tells the people that the king will take their sons and daughters as hisservants. He will also take a portion of the people‘s harvest, their best servantsand livestock, and the people will become his slaves.  - P47

Still, the people refuse tolisten to Samuel and insist on having a king like other nations. God tells Samuelto listen to the people and give them a king. - P47

Like a wise and concerned father, the Lord warns the Israelites aboutwhat they are getting themselves into by demanding a king.  - P48

As theirruler, the king will form a military, recruit servants, impose taxes, andmake the people serve him. In short, he will build an earthly kingdom,
just like all the kings of other nations have done.  - P48

Even though we, asbelievers, recognize the need for structures of power in society, we mustalso be sober-minded about the fact that all earthly systems are flawed, for they are run 
by flawed, self-serving people.  - P48

Our desire for a perfectleader will never be fulfilled by a sinful human being.  - P48

Only Jesus Christ is the perfect King who 
is worthy of total obedience. - P48

[오늘의 한문장] 그리스도인의 완전

"그분만이 내 발을 덫에서 벗어나게 하시는분이시기에, 내 눈은 언제나 여호와를 바라봅니다. "시펼25:15도처에 덫이 놓인 길을 가면서 자신 있게 걸음을 내딛기 위해, 그는 줄곧 발을 내려다보는 대신 오히려 눈을 들어 주님을바라보는 것이지요.  - P65

하나님의 현존을 누리는 것이 가장 확실한 해결책입니다. 하나님이 우리를 붙드시고 위로하시고 평안을 주십니다. 아무리수치스러운 시험이라 해도 놀라서는 안 됩니다. 성경은 이렇게말합니다. "시험당해보지 않은 자가 무엇을 알겠는가?"집회 34:9
"내 아들아, 하나님을 섬기러 들어갈 때는 네 영혼을 시험에 준비하라. "집회 2:1 우리가 이 세상에 사는 것은 시험으로 단련받기위해서입니다. 그래서 천사도 토비아에게 이렇게 말했지요. "하나님께서 너를 기뻐하사 시험으로 너를 단련하실 필요가 있었다" 토빗 12:13 고요. - P67

이 땅에서는 모든 것이 시험입니다. 십자가는 우리의 교만을찔러댐으로써 우리를 시험하고, 번영은 교만을 부추김으로써그렇게 하지요. 우리의 삶은 끊임없는 전투지만, 예수 그리스도께서 우리와 함께 싸워 주시는 전투입니다. 시험이 울부짖으며우리 주위를 돌아다니도록 내버려 두고, 계속 전진해야 합니다. - P67

12 Then Samuel took a stone ...

 12 Then Samuel took a stone and set itbetween Mizpah and Shen. He named it Ebenezer, saying,
"Thus far the LORD has helped us.‘ - P36

13 So the Philistines were subdued and they stoppedinvading Israel‘s territory. Throughout Samuel‘s lifetime,
the hand of the LORD was against the Philistines. - P36

17 But he always went back to Ramah, where his homewas, and there he also held court for Israel. And he builtan altar there to the LORD. - P37

Samuel takes a stone and sets it up between Mizpah and Shen. He names itEbenezer, which means, "Thus far the LORD has helped us." The Philistines aresubdued and stop invading Israel‘s territory.  - P37

As Israel‘s leader, Samuel travelsthroughout the land to judge the people, but he always returns to his homein Ramah, where he builds an altar to the Lord. - P37

Israel is able to subdue its enemies and enjoy some respite from war.
To mark the occasion, Samuel sets up a memorial stone and calls it
"Ebenezer" as a testament to God‘s help.  - P38

Samuel‘s ministry marks asignificant time in Israel‘s history as it moves from the era of the judgesto that of the monarchy.  - P38

Likewise, our own spiritual lives as well as thatof our churches should be marked by different seasons that lead towardgreater maturity.  - P38

We should not be dealing with the same sinful ten-dencies that we struggled with when we first met Christ.  - P38

Rather, withthe Lord‘s help, we should be growing in our faith and praising God forhow far He has brought us. - P38

Samuel serves the Lord faithfully throughout his life, traveling to allparts of Israel to judge the people while always returning to Ramahas his home base.  - P38

The altar he builds points back to a practice of thepatriarchs-Abraham,
 Isaac, and Jacob.  - P38

But the true glory days of Israelstill lie in the future, when God‘s presence and the seat of governmentwill be found in one, centralized location in Jerusalem.  - P38

While we waitfor the future glory that will be revealed with the second coming of ourresurrected King, we must, like Samuel, faithfully continue our ministry as sojourners 
in this world.  - P38

We may not witness this glory in ourown lifetimes, but it is the precious hope we hold onto as we perseverein the faith. - P38

Lord Jesus, help me to be faithful to the ministry that You have given me whileI wait for Your glorious return.  - P38

May I serve You and Your people with diligence,
even when the task is fraught with difficulty. In Your name, amen. - P38