검술에 대련이 필요하듯, 반드시 상대가 있어야 하지....

검술에 대련이 필요하듯, 반드시 상대가 있어야 하지. 그래도 오늘 저녁 저 태백성이 유난히 밝은 것을 보니, 머지않아 무명검법을 완성시켜 줄 주인이 나타날 모양이구나. 그래서 내일부터 제성단을 차려 저 하늘의 태백성에게 기원을 드리려는 것이다"
- P10

늙은 사내는 동굴을 향해 천천히 걸음을 옮겼다. 사내는 바로 고국원왕 시절의 뛰어난 무장이자 왕제인 무였다.
늙은 사내를 사부님이라 부른 여인은 대사자 우신의 딸 소진이었다. 한때 그녀는 왕자비 간택 때 후보에 올랐다가 석녀라는 억울한 멍에를 쓰고 고민하다 뜻한 바가 있어 가출을 했다. - P10

소진은 스승 무명선사가 동굴에 들어가 저녁 식사를 마치기를 기다렸다가 식기들을 챙겨가지고 산 아래 초막으로 내려왔다. 벌써 어둠이 내려 숲길은 어두웠다. 그러나 나무숲 사이로별빛이 새어들었고, 늘 다니던 길이라 발길은 이미 어둠에 익숙해져 있었다.
- P11

초막은 세 동이었다. 한 동에는 소진과 수빈이가 머물고, 맞은편에 있는 다른 한 동은 우적과 선재가 거처로 사용하고 있었다. 두 초막 사이의 너른 마당은 그들의 무술 수련장이었다.
그리고 마당에서 좀 떨어진 곳에 있는 초막에는 마구간, 무기와 식량 창고가 같이 있었다. - P12

"사부님께서는 저 금성을 태백성이라 하시더이다. 금성은 세상 어디에서나 빛나지만, 우리 고구려에서 빛나는 금성은 따로태백성이라 부른답니다. 사부님께서는 태백성처럼 우리 고구려를 빛내줄 타고난 인걸을 기다리시는 모양입니다. 그래서 내일부터 산정에 제성단을 차리고 태백성을 향해 기원을 드리시겠답니다. 하오니, 내일 아침일찍 두분께서는 동굴로 올라가보셔야 할 거예요. 사부님께서 제성단을 쌓아야 한다고 두 분을 부르셨습니다." - P13

소진은 수빈으로 인해 문득 자신의 지금 처지를 돌아보게되었다. 혼인도 못한 채 어느덧 나이 마흔을 넘겼다. 왕자비 후보에 오르지 않고 수빈의 나이만 할 때 보통 남자를 만나 가정을 꾸렸다면 자신의 인생이 완전히 달라질 수 있었을 것이란생각이 들자, 후회와 번민과 회한이 한꺼번에 겹쳐져 짧은 한숨으로 흘러나오고 말았다.
- P15

소진의 배필이 될 뻔했던 당시의 왕자 이련은 지금 고구려를호령하는 대왕이 되어 있었다. 부여 땅 깊은 산속에 있지만, 풍문으로 그런 소식이 자연스럽게 들려왔다.
주로 이 깊은 산속까지 그런 소식을 가져다주는 사람은 선재였다. 그는 가끔 다섯 식구가 먹을 곡식을 구하러 산 아래로내려갔고, 한 해 걸러 한 번씩 요하 상류의 대흥안령을 넘어 염수에다녀오기도했던것이다. - P15

담덕은 이미 태자로 책봉된 지 3년이 지났고, 나이도 열다섯의 건장한 청년이 되어 있었다. 이미 열 살 때부터 체구가 남달라 어른 덩치였지만, 당시만 해도 어린 티를 벗어나지는 못했었다. 그러나 이제는 변성기를 지나 목소리도 어른스러워진 데다,
얼굴 또한 뚜렷한 이목구비가 모난 데 없는 어엿한 청년의 모습을 갖추고 있었다. 이마는 번듯했고, 굵직하고 짙은 호랑이 눈썹은 그 끝이 위로 약간 치켜져 올라가 자못 위엄을 느끼게 했다. 그리고 그 눈썹 밑에 자리 잡은 두 눈은 호수처럼 맑고 그윽해 보였으며, 코는 우뚝하고 입술은 두터웠다. 귓밥이 두툼하고, 그 아래로 둥그스름하게 흘러내린 턱이 입술 밑을 든든하게 받쳐주었다. - P19

나를 찾아와 무엇을 하겠느냐? 부여 땅으로 무명선사를 찾아가 보거라, 나는 영혼 없는 귀신이지만, 거기 가면 살아 있는 귀신이 있느니라‘
"사부님!"
담덕은 목이 메었다. 실제로 묘택 속에서 울려나오는 을두미의 목소리를 들은 듯했기 때문이다. 그가 열한 살 때 해평의 반역으로 배를 타고 압록강에 표류된 이후 처음 찾아온 길이었다.
- P20

무술사범이었던 유청하의 말에 의하면 사부 을두미는 바로담덕, 그의 목숨을 구하기 위해 자신의 생명을 던졌다고 했다.
담덕은 엎드린 자세에서 다시 외쳤다.
"사부님, 담덕이 이렇게 살아 돌아왔습니다."
….….....‘
그러나 묘택 속의 두미는 더 이상 대답이 없었다.
"사부님 말씀 명심하겠사옵니다. 반드시 무명선사를 찾아가고구려 검법의 가르침을 받겠나이다." - P20

관미령을 넘으면 바다가 나오고, 그 바다를 건너면 바로 백제의 요새 관미성이 있었다. 관미령은 육상으로 관미성을 칠 때 반드시 선점해야 할 군사요충지였다.
- P22

국내성에서 두치가 이끄는 말갈 전사들의 소식을 들은 태자담덕은 호위무사 마동을 보내 격려를 아끼지 않았다. 그때 그는 두치의 말갈군이 관미령을 넘지 못한 것이 조금 아쉬웠지만 언젠가 때가 오면 반드시 그곳부터 점령하고 다시금 관미성을 공략하여 백제의 기를 꺾어놓고야 말겠다고 마음속으로 다짐하고 또 다짐을 했다. - P22

"고맙습니다. 대장님 덕분에 우리 모녀가 목숨을 건졌습니다. 이 은혜를 어찌 갚아야 할지......"
귀부인이 담덕을 향해 고개를 숙이며 말했다. 그러고 보니수레 안에는 또 다른 여인이 타고 있었다. 문 사이로 언뜻 보이는 얼굴은 젊고 아리따운 여인의 모습이었다. 담덕과 눈이 마주치자 소저는 가볍게 고개를 숙여 보이더니, 수줍은 듯 얼굴을 외로 꼬았다. - P26

"공자님, 대사자 어르신께서 뵈옵자고 하십니다. 안으로 드시지요."
이 같은 말을 담덕에게 전하는 자는 대저택의 집사 같았다.
예의와 범절을 제대로 갖추어 말했다.
"대사자라 하시면………?"
"우가족장님을 모시는 어르신입니다."
"음, 우가라면 부여의 동쪽 지방을 다스리는 어른이 아니시오?"
담덕은 부여의 귀족들 명칭을 잘 알고 있었다. - P28

부여에서는 왕 다음에 동쪽을 다스리는 족장으로 우가가 있었다. 그리고 서쪽에 저가, 남쪽에 구가, 북쪽에 마가馬가족장으로 있으면서 각기 그 지역을 다스렸다. 이를테면 그들은 부여왕의 명을 받아 동서남북 4개 지방의 행정을 총책임지고 있었다. 대저택의 주인은 바로 동쪽을 다스리는 족장을모시며 그 지역의 조세를 걷고 공물을 징수하는 역할을 맡고있는 대사자였다. - P29

"잘 아시겠지만 우리 부여는 대왕 밑에 동서남북 각 지방을관장하는 사출도 있지요. 나는 동부의 우가 족장 밑에가서 행정업무를 총괄하는 대사입니다. 아진비라고 하지요. 그런데 저들은 북쪽 지방을 담당하는 마가 족장의 수하들입니다. 일전에 마가 족장의 아들이 동부로 사냥을 나왔다가 날이저물어 우리 집에서 하룻밤 묵어간 적이 있었지요. 그때 아마딸아이를 본 모양입니다. 다짜고짜로 내게 딸과 혼인하게 해달라는 것을 일언지하에 거절했습니다.  - P30

그럴 수 없는 것이 혼사에는 예법과 절차가 있는 것이고, 더구나 안 될 일은 우리 조상 대대로 마가 족장 집안과는 앙숙이어서 사돈 관계를 맺을수 없습니다. 아마 마가 족장도 그런 이유로 아들을 말린 모양입니다. 그러나 아들은 누구의 말도 듣지 않고 강제로라도 딸을 납치하여 자기 욕망만 채우려고 호시탐탐 노리고 있었던 모양입니다. 이번에 내자와딸아이가 외출한 것을 알고 수하들을 보내길목을 지키고 있다가 그런 일을 저지른 것 같습니다. - P31

그러면서 아진비는 자신의 아내 성이 부여씨라고 했다.
아주 오랜 옛날 부여 금와왕의 큰아들 대소가 피살되자 막내아들은 형이 죽어 부여가 곧 망할 것으로 알았다. 그래서 수하 1백여 명과 함께 고구려 압록곡으로 도망쳐와서 갈사국을세우고, 그 소국의 왕이 되었다. 압록곡은 고구려 땅이었으므로 제후국으로 대우했는데, 갈사국왕의 손녀가 대무신왕의 둘째왕비가 되어 왕자호동을 낳았다. 그리고 태조왕 대에 와서는 갈사왕의 손자 도두가 고구려에 나라를 바쳐, 그를 우태로삼았다. 이때부터 압록곡의 부여씨는 고구려인이 되었다. - P33

"바로 압록곡의 부여씨 후손이 나의 내자이고, 무명선사 밑에서 검술을 배우고 있는 부여선재가 내 손위 처남올시다. 세간에서는 성을 생략하고 선재라는 이름만 쓰지요. 아무래도부여 땅에서 부여씨를 내세우게 되면 자유롭게 행동하는 데장애가 되니까요." - P33

"바로 그것이 인간으로서 지향하는 바다. 끊임없이 하늘을꿈꾸는 자세, 그것이 네발 달린 동물과는 다른 인간의 직립보행이 아니겠느냐? 그런 점에서 이 지구상에 사는 인간이나 새.
나무는 하늘을 꿈꾸는 특별한 존재들인 것이야 늘 고개를 들어 하늘을 쳐다보고 살지 않느냐? 그런데 하늘은 무궁無窮하지. 그 무궁을 향해 좀 더 가까이 다가가는 행위, 그 자체가 중요한 것이 아니겠느냐? 무명검법은 바로 검술의 무궁을 추구하고 있지. 그런 의미에서 나는 미완성의 완성이라고 말하는 것이다" - P43

담덕은 천천히 백마 앞으로 다가갔다. 그리고 먼저 눈과 눈을 마주쳐 백마와 인사를 나누었다. 그는 문득 백제 대상과 함께 서역으로 말을 구입하러 갔을 때 사기의 말을 떠올렸다.
당시 사기는 말에게도 관상이 있다고 했다. 불쑥 나온 번듯한이마, 영롱한 빛을 내는 툭 불거진 눈, 그리고 누룩을 쌓아 올린것처럼 두터운 말발굽 등을 보고 말을 고른다는 것이었다.
바로 백마가 그와 같은 상을 가지고 있었다. 명마임에 틀림이 없었다. 툭 불거진 두 눈은 양쪽으로 뾰족하게 솟아난 두 귀가까이로 치우쳐 있어 넓은 시야를 확보하는 데 매우 유리해보였다. - P50

[100자평] 하나님 나라 신학으로 읽는 욥기

하나님 나라 신학으로 읽는 욥기 ㅣ 하나님 나라 신학 강해 시리즈 10
김회권 지음 / 복있는사람 / 2023년 3월

책을 펼치거나
한페이지 한단락에 나의 시선이 고정될 때마다
난 흥미와 감탄과 기쁨의 재미가.

그리고 여기저기에서의 티키타카의 모습에
긴장감이 쑥쑥!

9절은 하나님에 대한 인간의 천의무봉한 신뢰를 의심하...

9절은 하나님에 대한 인간의 천의무봉한 신뢰를 의심하는 사탄의1논리를 제시한다. "이 어찌 까닭 없이 하나님을 경외하리이까?" "까닭 없이"라고 번역된 히브리어 형용사 힌남은 ‘임금도 받지 않고‘, ‘빈손으로‘ 등을 의미한다.  - P46

결국 9절은 하나님과 인간의 관계를주인과 임금을 받고 일하는 종으로 격하시키는 발언이다. 이것은 고대 바벨론의 인간관을 생각나게 한다. 바벨론 창세기에 해당되는 『에누마 엘리쉬』나 『아트라하시스』에서는 인간은 열등한 신들의 노동을대신 해주는 육체노동자로 창조되었을 뿐, 거기에서 인간은 창조주하나님과 서로 마음으로 소통하거나 창조주 하나님을 신뢰하고 사랑하는 인격적 동역자가 아니었다. 사탄은 고대 바벨론의 창조주와 야웨 하나님을 은근히 동격으로 보는 셈이다. - P47

그러면 하나님은 왜 하나님의 자녀들 모임에서 돌출된 사탄의 ‘까닭 없이 하나님을 경외하는 행위‘라는 개념에 자극을 받으셨을까? 토마스 아퀴나스의 스콜라 신학은 하나님이 하나님 자신에 관해서 어떻게 생각하는지를 끊임없이 물었다. 스콜라 신학에 따르면, 하나님은 자기 자신이 피조물에게 어떻게 받아들여지는지 매우 신경 쓰시는 하나님이라는 것이다. 하나님은 피조물을 진리로 설복하기를 원하셨지. 강압적으로 하나님 경외심을 피조물에게 주입시키기를 원하지 않으셨다. - P46

 "하나님이 세상을 통치하십니다. 하나님의 세상 통치는정의롭습니다. 하나님의 세상 통치는 잘 작동되고 있습니다." 하나님은 피조물로부터 이런 평가를 기대하셨다. 하나님이 원했던 이런 자기음미적 확신을 사탄이라는 대적자가 부정할 때, 하나님은 그 사탄을 책망하거나 축출하지 않고 사탄마저도 납득시키기 원하셨다. 하나님은 당신 스스로에게도 만족스러운 방식으로, 곧 하나님 성품에맞는 방식으로 이 질문에 답변하기 원하셨다. 여기가 가장 큰 위기다.
하나님의 성품에 맞는 방식이라는 말이 중요하다.  - P47

하나님 성품에 맞는 방식으로 사탄을 납득시키려면, 까닭 없이 하나님을 경외하는 한사람을 찾아야 했다. ‘까닭 없이 하나님을 경외하는 사람‘이 하나도없다(욥 1:9)는 사탄의 말이 틀렸다는 것을 입증하기 위해 하나님은 까닭 없이, 혹은 마이너스 까닭(하나님을 경외하는 것을 어렵게 만드는 부조리한 고난과 역경)에도 불구하고 하나님을 경외하는 사람을 찾아내야 했다. 하나님은 당신이 "내 종"이라며 친애하시는 욥이 그런 사람이라고 보셨다. - P47

12절은 독자들을 다소 놀라게 만드는 하나님의 허락이다. 사탄에게 욥의 모든 소유물 처분을 맡기되욥의 몸에는 손대지말 것을 명하신다. 사탄은 소기의 성과를 거둔 듯한 인상으로 하나님존전을 떠난다. 욥의 인생이 하나님과 사탄의 논쟁의 시시비비를 따지는 과정에서 실험 대상이 된다. 고대나 현대의 많은 독자들은 야웨의 신적 임의성에 절망하고 분개한다. - P48

갈대아 사람들은 주전 6세기 느부갓네살이 이끄는 바벨론의 핵심 족속을지칭하며 욥 당시에는 ‘갈대아인‘으로 불리는 족속이 존재하지 않았다. ‘세 무리‘를 지었다는 말은 갈대아인들의 세 차례 유다 침략주전 597,587-586, 582년을 에둘러 말하는 것처럼 보인다.  - P49

"내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의이름이 찬송을 받으실지니이다." 너무나 구체적인 불행과 고통을 당한 사람의 입에서 나온 것이라고 믿기 힘든 스토아 철학자의 아파테이아 같은 초탈언어다. 불교나 노장사상의 도를 터득한 사람의 반응처럼 보인다.  - P50

그는 자신의 불행에 오열하기보다는 오직 "야웨의 이름이 찬송받기를 기대한다. 야웨의 이름은 출애굽기 34:6-8과 시편1037에 나온다. ‘인자하고 긍휼이 풍성하며, 노하기를 더디하시며 인간죄를 초극할 정도로 항구적인 인애를 베푸시는 분‘이것이 야웨의이름이다. 욥은 의인인 자신에게 닥친 재난 때문에 하나님이 오해받거나 비난받는 것을 염려한다. 그래서 야웨의 이름이 비난받거나 원망의 대상이 되지 않도록 오히려 "찬송을 받을실지니이다"라고 축원한다.  - P50

22절은 욥을 더욱 비현실적인 존재로 묘사한다. 이 모든 일에도 불구하고 "욥이 범죄하지 아니하고 하나님을 향하여 원망하지 아니하니라." ‘원망하지 않다‘라고 번역된 히브리어 구문은 ‘어리석음을 드러내지 않다‘라는 말이다. 이 불행한 사태를 두고 하나님의 의도를 오판해서 어리석은 판단을 내리지 않았다는 말이다. 현대 독자들에게먼 과거의 낯선 세계에서 툭 튀어나온 인물처럼 비치는 욥에 비해 오히려 욥의 아내는 매우 공감을 불러일으킨다. "하나님을 욕하고 죽으라"(욥 2:9). 비현실적으로 경건한 욥에 비해 그녀는 차라리 현대인의감수성을 표출한 것 같다.  - P51

그러나 한 단계 더 생각하면, 7남 3녀를 잃은 욥이 자아 소멸을 겪었기에 이런 냉정을 유지했을 것이라고 생각해 볼 수도 있을 것이다.  - P51

그런데 7남 3녀를 잃은 아버지의 경우에는 아예 슬픔을 느끼고 표현할 자아가 증발된다. 울려면 자아가 있어야 하는데 욥은 그런 애통감정을 표현할 자아가 소멸된 것처럼 보인다. 욥은 7남 3녀를 잃고 몸에 악창이 나도 순전함을 지켰다. 욥은그리스도인이 아니라 스토아 철학자 같은 인물로 보인다. - P52

그때에 뭇 나라 가운데에서 말하기를여호와께서 그들을 ...

그때에 뭇 나라 가운데에서 말하기를여호와께서 그들을 위하여 큰일을 행하셨다 하였도다여호와께서 우리를 위하여 큰일을 행하셨으니우리는 기쁘도다 - P213

오늘 우리가 읽은 시편은 바로 그것을 이렇게 고백한다. "눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다. 울며씨를 뿌리러 나가는 자는 반드시 기쁨으로 그 곡식 단을 가지고돌아오리로다." 포로로 지내던 이스라엘 사람들은 그냥 기다린 것이 아니다. 바벨론의 나라보다 더 큰 하나님의 나라를 기대하며,
바벨론의 이야기보다 더 위대한 하나님의 이야기를 소망하며, 날마다 눈물로 씨앗을 뿌렸다. 회개의 씨앗을, 눈물의 씨앗을, 용서의 씨앗을, 소망의 씨앗을 말이다. - P215

우리 모두가 지금 어디엔가 유배당해 있음을 기억해야 한다.
우리는 에덴동산에서 쫓겨났고, 하나님의 그 친밀한 성막에서 멀어졌다. 그러나 하나님은 어디에나 계시며 성령님을 통해 우리가있는 공간 어디에서든지 바로 이 회복의 소망을 품고 기도하고 기다리기를 기대하신다.  - P215

당신은 반드시 두 사람 중의 한 사람이 되어야 한다. 이 세상의악한 것들과 함께 격리된 삶에서 해방되어 나오는 사람이 되든지,
아니면 그런 사람들과 함께, 혹은 그런 사람들을 위해 눈물로 기도를 뿌리며 기다리는 사람이 되든지 말이다.  - P216

그래서 우리 모두는시편 126편의 고백보다 더 위대한 회복의 기쁨을 노래할 수 있어야 한다. 나는 회복의 하나님, 해방의 하나님을 믿는다. 나는 그 하나님께서 역사하실 것을 기다린다.  - P216

회복의 하나님, 해방의 하나님이시여! 우리에게 놀라운 일을 행하실 것을 기다립니다. 눈물로 씨앗을 뿌리며 기쁨으로 그 단을 거두게 될 것을 기대합니다. 우리로 낙심치 않고 그날을 기다리게 하소서! 우리로 포기하지 않고 그날을 누리게 하소서 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘!" - P216

비유대인 세계가 듣기에도 한 유대인이 다른 모든 주를...

비유대인 세계가 듣기에도 한 유대인이 다른 모든 주를 다스리는 새 ‘주‘가 될지 모른다는 주장은 끔찍한 말이었으리라. 게다가 그 새 주가 십자가에 못 박힌 사람이라니? 인간이 상상할 수있는 죽음 가운데 가장 부끄럽고 무서운 죽음이 십자가형이라는것은 삼척동자도 다 알았다. 그런데 어찌 그런 사람이 퀴리오스(주)로 숭앙을 받을 수 있단 말인가? 만일 하나님이 이 사람을 죽은 자가운데서 부활시키셨다는 게 그 대답이라면 (바울은 그리 대답하곤 했다),
그런 대답을 듣는 이들은 그저 바울이 정말 정신이 나갔다고 확신했을 것이다. (로마 총독은 나중에 그를 정신 나간 놈이라고 비판하지만, 바울은 십중팔구 그런 소리를 귀에 못이 박히도록 들었을 것이다.)  - P342

메시아께서 성경대로 우리 죄를 위해 죽으셨습니다. 그분은 장사되셨고, 성경대로 셋째 날에 일으켜지셨습니다. 그분은 ・・・에게 나타내셨습니다
그는 이를 훨씬 더 예리하게 요약한다. "여러분에게 가서 여러분을 대할 때, 나는 메시아 예수, 특히 그분의 십자가 죽음 외에는아무것도 알지 않기로 작정했습니다." 하지만 이복음은 아주 긴설명이 필요했으리라.  - P341

이 식민지의 원주민들은 로마에서 온 노예 출신의 자유인, 말하자면 노예였다가 사회적 지위가 올라간 사람들이었다. 로마의사업가들은 교역과 수송에 더없이 좋은 곳인 이곳에서 이윤을 올리고자 노예 출신의 자유민들을 한데 모았다. 고대 세계의 다른 모든 도시처럼 고린도도 사회 내부의 빈부 불균형이 아주 컸다. 부자는 극소수였고, 가난한 자가 많았으며, 어쨌든 인구 가운데 적어도절반이 노예 신세였다.  - P338

그렇지만 고린도는 가능성으로 가득한 도시이기도 했다. 사회적 지위가 바뀔 가능성도-지위가 상승할 가능성은 물론이요 내려갈 가능성도-얼마든지 있었다. 이 때문에사람들은 사회에서 높은 지위에 있음을 나타내는 표지에 대단히관심을 기울였을 개연성이 높다.
- P339

바울에게는 그런 표지가 거의 없었다. 터벅터벅 걸어 고린도로들어가던 바울은 우리는 보통 그가 걸어서 여행했으리라 추측하는데, 아테네에서 고린도까지 아마 사나흘은 걸렸을 것이다―특별히 인물이 빼어나거나 사람들의 시선을 끌 만한 사람이 아니었다. 이때가 51년 초였다. 빌립보에서 심하게 매질을 당한 뒤로 몇주,어쩌면 두달이지났을때였다 - P339

 어쨌든 데살로니가전서의 어조는 미친 듯이 불안과 놀람을 표현한 갈라디아서 완전히 다르다. 데살로니가 교회는 잘못된 길로 가는 일이 전혀 없었다. 그들은 핍박 앞에서도 믿음을 굳게 붙잡았다. 바울은 이들을 자랑스러워하고 이들을 기뻐한다. 그는 이들이 반대자의 폭압에도 굴복하지 않은 것에 대단히안도했다. 바울은 데살로니가 사람들에게 그들의 삶을 바꿔 놓은복음 자체의 순전한 능력, 그리고 그들이 바울 안에서 목격했고 그들 자신도 체험한 고난과 기쁨의 기이한 조화가 모두 바울 자신의방문과 더불어 시작되었음을 되새겨 준다.  - P344

디모데와 실라(또는 실루아노, 바울은 데살로니가 서신에서 그를 실루아노라 부른다)는 데살로니가 사람들이 새로이 갖게 된 한 분 하나님을 믿는 믿음과 주 예수 Kyrios lesous를 향한 충성이 북쪽의 마케도니아에서 남쪽의 아가야에 이르기까지 그리스 전역으로 퍼져 갔다는 소식을 전해 주었다. - P344