순간에 존재하는 행복을 찾아.

꾸뻬 씨의 행복 여행
프랑수아 를로르 지음, 오유란 옮김, 베아트리체 리 그림 / 오래된미래 / 2004년 7월

프랑스의 정신과 의사 꾸뻬씨는 많은 사람을 심리적으로 상담하며 하루하루를 보내다 문득 본인은 행복하지 않다는 것을 깨닫는다. 그는 행복 법칙을 고민하며 여행을 떠난다.  ‘어떻게 하면 모두가 행복할 수 있을까?’ 라는 의문점은 그의 여행 내내 함께했고, 여행을 통해 깨달은 행복 법칙을 독자와 공유한다.  그는 중국에서 짧은 여정에서 만난 여자(실제로는 친구가 섭외한 콜걸임에도 불구하고 그의 머리속을 떠나지 않는 여자)와 사랑에 빠져 그녀를 생각하고, 아프리카에서는 갱단에 잡혀 죽을 위기에 처하기 까지 한다. 여행에서 만난 일반인, 중국 큰스님과의 대화 등 여행의 모든 순간이 그에게는 행복을 찾아가는 여행이었고, 그 결과 행복은 순간 순간에 존재한다는 것을 깨닫는다.

행복을 찾아 내면으로의 여행을 떠나자

우리는 행복하고 싶다고 습관처럼 말하지만, 실제로 본인이 어떻게 하면 행복한지 쉽게 대답하지 못한다. 심도있게 행복이라는 것을 고민하지 않기 때문이다. 행복은 실제로 곁에 있으면서도, 언제나 과거와 미래의 행복을 위해 하루를 희생하며 살아간다. 이 책은 우리의 삶은 순간 순간이 가치있는 것이며 행복함은 언제나 우리와 함께하는 것이라는 진리를 알기 쉽게 이야기 한다. 청소년 소설과 같이 일상의 기쁨 법칙을 생각하며 책을 읽고 있노라면, 꾸뻬씨처럼 자신의 행복 법칙에 대해 생각하게 된다.

책의 행복 법칙은 불문율이 아니며, 외우며 공부할 필요는 없을 것이다. 다만, 본인이 어떻게 하면 즐거운지, 감사함을 느끼는지 생각해보는 시간을 가져야 한다. 그 방법은 세계여행이 아니라 본인의 마음속으로 떠나는 내면의 여행일 것이다. 자신에 대해 더 많이 더 깊이 생각해보는것, 그것이 자신만의 행복 여행이 아닐까?

짜이 밀레가

나는 감히 지금 이 순간이 행복하다고 말하고 싶다. 삶에는 수학공식처럼 명확한 정답이 있는것은 아니지만, 하루 하루 사랑하는 사람들과 함께하는 순간에 몰입하며 사는 지금이 나의 옳은 길이라고 생각한다. 시간이 지나도 지금의 감정을 잊지 않고 살아가는 내 모습을 소원하며, 행복은 그것을 바라보는 관점에 있으며 언제나 우리와 함께한다는 것을 다시 한번 생각해본다.

지금이 1984년은 아닐까?

1984 ㅣ 민음사 세계문학전집 77
조지 오웰 지음, 정회성 옮김 / 민음사 / 2003년 6월

<1984의 이야기>

때는 1984년, 오세아니아, 유라시아, 이스트아시아라는 삼대 전체주의 국가에 의해 지배되고 있다. 이 3대국은 끊임없는 전쟁중이지만, 실상은 각자 자신들의 국내 체제 유지의 수단에 불과하다. 그중 주요 배경이 되는 오세아니아는 전지전능한 절대자 빅브라더를 앞세워 자신들의 체제를 통제한다. 그들은 내/외부 당원의 모든 행동을 통제하고, 역사를 왜곡하여 그들의 체제를 굳건히 한다. 텔레스크린이라는 장치로 당원들의 일거수 일투족을 감시할 뿐만 아니라, 전체적인 세뇌를 통하여 서로가 서로를 감시하는 구조로 모든 사회를 탈바꿈한다. 그들은 영원한 체제 유지를 위해 자신들의 슬로건을 복창하게 만들고, 2분 증오를 통해 자신들의 체제 사상과 상이한 사람에 대한 적개심을 갇게 한다. 또한, 그들은 과거를 지배할 수 있다면 미래 또한 지배할 수 있다는 생각으로 역사왜곡을 자행한다. 이는 사람들의 의식을 통제하여 지도자 빅브라더를 전지전능한 존재로 만들기 위함이다. 그들은 인간의 기본 욕구인 성욕조차 죄악시하여, 국민들로 하여금 쾌락을 갖지 못하도록 만들기까지 한다. 그들은 사상경찰이라는 집단을 통해 당원들의 일거수 일투족을 감시함함으로써 사람들은 아무런 자유와 생각이 없는 전체주의 사회에서 무지와 두려움속에 살아간다.

주인공 윈스턴은 역사왜곡 담당부서에서 당의 주장을 절대화하기 위한 일을 착수하던 도중, 당의 주장이 진실이 아니라는 단서를 발견하고 의심을 키운다. 그는 평소 의문점이 있었던 당의 통제방식에 대한 의문점을 제기하며, 스스로 조사를 해본다. 그러던 도중 그와 생각이 비슷한 여성동지인 줄리아를 만나 사랑에 빠진다. 두 연인은 당에서는 성욕을 금지하며 죄악시했음에도 불구하고, 그들은 자신들의 본성에 충실하며 매번 사랑을 나눈다. 그러던 도중 당에 거역하는 사람들의 모임인 '형제단'의 존재를 알게 되어 그곳에 가입하게 되지만, 사상경찰의 함정에 빠져 모된 고문을 받게 된다.

감옥에서도 그는 육체는 고통을 받고, 모든것을 자백할지언정 마음만은 자신의 사랑과 믿음을 배신하지 않겠다고 맹세하지만, 이 모든것들은 끔직한 고통과 공포앞에서 굴복하고 마는 과정에 불과하다. 결국 그는 거대한 전체주의 사회에서 개인으로 체제에 저항하지만, 힘없이 굴복하고 마는 개인의 약함을 보여준다.

<우리는 1984년도에 살고 있지는 않을까?>

현재 2013년은 어떠한 통제로부터 자유로운 민주주의 시대다. 국민 모두는 각자의 표헌의 자유가 있으며, 그것이 힘을 발휘하는 때는 5년 주기의 대선이다. 지금은 1984년이 아니다. 하지만, 여론을 조작하기 위한 움직임들은 1984년의 모습과 다를바 없다. 자신들의 정치집단, 기업이익을 위해서 여론을 조작하고, 악의적인 루머를 퍼트리는 모습들, 그리고 비판적 사고없이 조작된 언론의 모든 부분을 받아드리는 우매한 국민들의 모습은 1984년과 크게 다를바가 없다. 이 상황에서 우리에게 필요한 부분은 비판적 사고와 합리적 의심이다. 과연 이것이 진실일까, 언론이 100% 옳을까에 대한 의심을 함으로써 개인의 힘이 시작되며, 그것이 집결되었을 때 공정한 사회로 발전할 수 있을 것이다. 조지오웰이 이 책을 집필한 시기는 1949년이라고 하지만, 그가 그린 사회의 추악한 모습은 시간이 지난 지금에도 경종을 울리는 고전문학이다.

<전체주의 대신 자본주의를 대입해본다.>

소설의 전체주의를 현대의 자본주의로 대입하면 어떨까? 빅 브라더는 거대자본이며, 우리들은 그들이 말하는 '자신들의 제품이 행복을 준다'는 메시지를 무의식적으로 받아드리게 된다. 일부는 저항하지만, 그것의 한계는 자명하다. 전 세계의 작은것이 아름다운 운동들이 이런 자본주의의 잔혹성을 조금이나마 견제하는 도구가 되지 않을까 생각해본다.

돈에 대한 걱정을 해결하는 법

인생학교 | 돈 - 돈에 관해 덜 걱정하는 법 ㅣ 인생학교 2
존 암스트롱 지음, 정미우 옮김 / 쌤앤파커스 / 2013년 1월

<How to less worry about money>

 이 책은 고민과 걱정은 상이하다는 전제로 출발한다. 실질적인 경제적 어려움으로 인해 일상의 경제적 어려움을 겪는것은 고민이며, 구매하고 싶은 욕망과 미래에 대한 두려움등의 심리적 요인으로 인해 발생하는 문제는 걱정이라고 구분한다. 실질적인 ‘고민’은 일상에서 반드시 해결야할 부분이며, 경제활동으로만 해결 할 수 있겠지만, 대다수의 사람들이 가지고 있는 돈에 대한 ‘걱정’은 돈과 자신의 욕망에 대한 객관화와 소비구조 개선을 통해 극복 할 수 있다. 이 책은 돈에 대한 걱정을 해결하는 방법에 대하여 말한다. how to less worry about money

<객관화를 통한 성장>

자기객관화는 성장하는 인간의 필수적인 첫걸음이며, 이는 돈에 대한 걱정으로부터 자유로워 지는 방법 또한 적용될 수 있다. 자신의 유년 시절을 떠올려보며 특정 가치관이 형성된 이유에 대해 생각을 하다보면 이를 바꾸는 이해를 하기에 도움이 될 것이며, 욕망을 구체화하는 단계는 자신에게 필요한 돈에 대해 이성적으로 확인할 수 있게 만들어준다. 또한, 자신의 소비 생활을 분석해보며 자신이 원하는 목표를 위해 필요한 돈을 최소값과 최대값으로 나눠서 생각해보는 것은 합리적 소비에 도움이 될 것이다. 결론적으로 이런 모든 과정들은 걱정으로 부터 자유를 선사할 것이다.  

<개인적 욕구를 위한 소비>

저자는 욕망을  생존을 위해 필요한 기본적 욕구, 사회적 상황을 고려한 중간욕구, 마지막으로 자아실현을 위한 개인적 욕구로 구분되는 욕구, 세 가지로 구분한다. 고가품 및 성형수술등의 타인을 고려한 소비가 성행하는 현 시점은 사회적 욕구의 증가를 설명한다. 정작 중요한 자신이 진정 원하는 것에 대한 소비는 고려하지 않은채 오로지 소비가 주는 이미지만을 고려하며 소비하는 사람이 점차 많아지고 있다. 이를 개선하기 위해서는 자기 객관화를 통해 자신의 소비 욕구 및 성향을 분석하고, 이를 통한 합리적인 소비가 필요할 것이다. 자아실현을 위한 개인적 소비 과정이 습관 형성은 걱정으로부터 자유의 필수조건이다.

<짜이 밀레가>

법정스님의 무소유는 재화를 얼마나 갖지 않았느냐가 아니라, 재화로부터 얼마나 자유로운가를 의미한다. 즉, 물질의 부재가 아닌 욕구의 인지를 말하는 것이다. 법정스님처럼 무소유를 실현하기란 어렵지만, 최소한 나의 욕망이 나의것인지, 또 그것을 실현하기 위해 필요한 돈을 생각해보는 것은 개인적으로 도움이 될 것이다.

‘개인적 욕구를 위한 소비’를 지향하는 저자의 주장은 내게 큰 의미로 다가왔다. 많은 사람들과 같이 나는 사치를 지양하지만, 특정 경우에는 돈에 구애받지 않고 소비를 하고 싶은 충동이 있다. 그리고 이런 이율배반적인 태도로 하여금 가치관에 혼란이 생긴 경우도 있었다. 하지만 이제는 그것이 자연스러운 것이며, 한번 더 생각하고 구매를 했을때 후회하지 않을 것이라 생각한다. 또한, 자신의 자아실현 목표를 위해 필요한 금액을 최소 / 최대로 구분하고 이에 대한 장단점을 고민해보는 방법은 경영학에서 말하는 기회비용을 충분히 설명할 수 있을것이며, 시나리오기법과도 상당부분 일치한다고 생각한다. 이런 생활을 일상에 도입하여 조금이나마 돈으로부터 더 자유로운 내 자신을 기대한다.

마이드맵과 리뷰를 너무 작성하고 싶었고, 어썸노트를 사용하고 싶었기에 고심하며 구매한 아이패드에 대한 합리화도 될 수 있었다. ㅎ

혼을 담은 열정

바베트의 만찬 ㅣ 일러스트와 함께 읽는 세계명작
이자크 디네센 지음, 추미옥 옮김, 노에미 비야무사 그림 / 문학동네 / 2012년 1월

혼을 담은 열정, 몰입

자신이 진정 원하는 것을 위해 모든것을 감수할 수 있을까? 자신이 좋아하는 것, 자신의 전문분야에서 모든 것을 하얗게 불태울만큼 최선을 다하는 사람을 본 적이 있다면 그것의 열정에 감탄을 금치 못할 것이다. 특히, 예술가의 경우 자신의 소명이라고 생각하는 작품을 완성을 위해 몰입하는 모습은 경이롭기까지 하다. 비단 예술가 뿐만 아니라, 일반 사람들이 자신이 가진 높은 가치를 실현하기 위해 몰입하는 모습은 우리 누구에게나 발견할 수 있다. 자본주의, 성과를 배제하고, 오로지 몰입 그 자체만으로도 높은 의미가 있으며, 그것의 가치에 대해 이야기하는 책이다.

과거 프랑스의 요리사였던 바베트는, 한 집안의 가정부로 금욕적인 삶을 살게 된다. 존재감 없는 그녀는 평범하게 가정부의 일을 하다가, 우연찮게 복권에 당첨되어 큰 돈을 얻게 된다. 주인들은 바베트가 돈으로 편하게 일생을 보내기를 원하지만, 바베트는 모든 비용은 복권당첨금으로 하여 진짜 프랑스 요리를 대접하고 싶어 한다.

마님들! 지난 십이 년 동안 제가 한 번이라도 부탁을 드린 적이 있었나요? 없었습니다! 왠지 아세요? 마님들은 매일같이 기도하시죠. 기도할 것이 없는 사람의 마음이 어떤지 상상할 수 있으세요? 바베트가 뭘 위해 기도하겠어요? 아무것도 없어요! 오늘 밤 저는 진정으로 기도할 것이 있어요. 그러니 선하신 하느님게서 마님들께서 오늘밤 바베트의 기도를 기쁘게 들어주실 수 없나요?

검소하며, 존재감 없는 그녀의 행동과는 달리 그녀가 준비한 만찬은 형언할 수 없는 놀라운 맛으로 모든 사람을 감동시킨다. 혀에서 녹아내리는 듯한 음식들로 사람들은 자신들이 무엇을 먹었는지 기억할 수 없을 정도로 음식에 심취한다. 그리고 식사가 마무리되자 사람들은 바베트가 자신의 복권당첨금 전부를 마지막 만찬을 위해 사용한것을 알게된다. 사람들은 우려하지만, 바베트는 그것은 오로지 자신을, 자신의 예술을 위한 것이라며 말한다. 그것을 우리에게 큰 의미로 다가온다.

“아주 훌륭한 만찬이었어, 바베트” 자매는 온통 고마운 마음뿐이었다. 손님들은 음식에 대해 단 한마디도 하지 않았다. 자매 역시 저녁에 먹은 것들을 기억해내려 해도 생각이 나지 않았다.

“바베트, 우리를 위해 가진 돈을 모두 쓰다니”

“마님들을 위해서라구요? 아니에요. 저를 위해서였어요.”

바베트는 도마에서 일어나 자매 앞에 섰다. “저는 위대한 예술가예요!” “위대한 예술가라고요, 마님”

:그러면 이제 평생 가난하게 살려고, 바베트?”

“가난하다구요?” 바베트는 혼자만 아는 듯한 미소를 지었다. “아니에요. 전 절대로 가난하지 않아요. 저는 위대한 예술가라니까요. 위대한 예술가는 결코 가난하지 않아요. 마님. 예술가들에겐 다른 사람들은 알 수 없는 것이 있어요. “

바베트의 만찬은 예술가의 혼을 보여주는 동시에 기독교적인 성향이 짙게 뭍어나는 작품이다. 그녀가 가진 모든 돈으로 만찬을 준비하는 모습은 자신의 삶에서 최후의 명작을 남기려는 예술가의 모습을 볼 수 있을 뿐더러, 기독교 교리의 최후의 만찬이 생각나기도 한다. 그녀의 마지막 만찬, 혼을 담은 만찬은 독자로 하여금 많은 생각을 하게 하는 책이다.  

예술가로서 최선을 다할 수 없는 상황에 몰리거나, 최선을 다하지 않고도 박수를 받는 것만큼 참을 수 없는 것은 없다. 예술가가 세상을 향해 부르짖는 것은, 최선을 다할 수 있도록 날 내버려달라는 외침 뿐이다.

그래. 아직 끝나지 않았어! 바베트, 난 알아. 이게 끝이 아니라는 걸, 천국에서는 바베트가 하느님께서 바베트를 지으신 그대로 위대한 예술가로 남을 거야! 그래. 바베트는 천사들을 사로잡을거야!

전생여행에 대한 신비로움

최면을 통해 전생을 알 수 있다면, 어떤 방식으로 그것을 마주해야 하는가?

저자 김영우는 심리학 의사로 약물치료나 감정치료등 방법으로 치유가 힘든 환자들을 최면을 통해 심리적인 원인을 밝혀 치료한다. 그는 책을 통해 본인이 최면술을 통해 만났던 환자들과의 대화와 자신의 생각을 더해 독자로 하여금 삶의 본질이 무엇인지 생각하게 만든다. 특히, 원종진이라는 환자와의 열번의 퇴행경험에서 등장하는 성스러운 목소리(과학적으로 설명할 수는 없지만, 기독교의 성령, 불교의 불심이라고 파악된다.)는 특정 종교를 떠나서 인간의 삶의 깊이를 더하는 본질적인 방법에 대해 생각하게 만든다. 우주와 자신과의 주파수를 마추는 것이야 말로 아름다움이며, 인간의 궁극적인 목표인 선(善)의 실천은 바로 사랑이라고 책은 이야기 한다.

전생은 존재하는가?

책은 기본적으로 윤회 사상을 바탕으로 이야기를 전개한다. 우리는 죽고나서 바로 사라지는 것이 아니라, 삶의 방법은 돌고 돈다는 것이다. 시, 공간적인 제한없이 우리는 끊임없이 태어나고, 죽고를 반복하는 존재이며, 궁극적인  깨달음을 얻는 해탈의 경지에 이르기 전에는 우리는 윤회의 굴레를 벗어나지 못한 존재라는 의미다.

우리의 카르마로 인해 전생과 미래에 영향을 미친다는 의미이며, 말은 그리 받아드리기 어려운 말은 아닐것이다. 사후 세계에 대한 많은 이론들과 교리, 주장들이 있지만, 그 누구도 실제로 사후세계를 접하지 않았기에 영원히 풀리지 않을 미스테리가 아닐까 생각한다. 특정 종교와 과학적 주장을 무조건적으로 추종하기보다는, 과연 그럴까 라는 의문을 갖게하는 책이다. 이 책은 독자로 하여금 그런 의문을 더하는 책이다.

삶의 가치

사랑, 희생, 겸손 나 자신으로 존재하는 방법은 그 존재 자체를 사랑하는 것이다. 비교와 비유 없이 사랑 자체로 존재할 때 사람의 가치가 높아진다. 이 책의 핵심 가치도 이것이 아닐까 생각한다. 우리는 서로가 우주의 존재들로 전생, 후세로부터 우리의 삶의 목표는 사랑을 실천함이다.  

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우리는 전생을 통해 어떤 태도로 삶을 살아야 하는가

전생에 전적으로 집착할 필요도 없고, 일방적으로 무시할 필요도 없다. 전생을 안다는 것 자체만으로는 실제로 아무것도 변하지 않는다. 최면의 대화가 진실일지, 거짓일지는 그 어느누구도 확신할수는 없을 것이다. 단, 무조건적인 비판 또는 순응에서 벗어나 합리적인 사고로 자신의 삶의 목표를 위해 생활하는 것은 필요하다고 생각한다. 새로운 세계관으로 신비로움과 삶의 중요한 가치에 대해 다시 한번 생각해보는 시간은 언제나 자신의 삶의 깊이를 더해줄 것이라 생각한다.

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