그는 자신이 뿌리 뽑힌 존재라는 의식을 늘 품고 있었을 것 같다. 한편으로 이러한 소외와 주변화의 경험은 아픔을 주는 것이기도 하지만, 또 다른 한편으로는 이러한 주변부적 삶이 데리다가 사물과 사람에 섬세한 시선을 키우고 심화시키게만든 자양분이 되기도 했다고 나는 본다. - P105
이렇게 ‘뿌리 뽑힌 존재‘로 살았던 데리다는 ‘이중적 거부(doublerejection)‘를 한다. 이 이중적 거부는 데리다 사상을 이해하는 데 매우중요한 단서를 담고 있다. 첫째, ‘외국인 혐오‘에 대한 거부, 둘째, 동질화(homogenized)된 집단적 정체성과 일치성에 대한 거부이다. - P140
또한 "나"가 고정되자마자 그 ‘나‘는 고정성을 흔들면서, ‘고정된나‘는 바로 삭제되어야 하는, ‘언더 이레이저(under-erasure)‘의 사건이벌어진다. 규정되는 ‘나‘는 나의 전체모습과 다르며 (differ)‘, 나의 온전한 의미는 언제나 ‘미루어진다(defer)‘. ‘차연‘의 의미이다. - P142
이 책을 읽는 사람 각자가, "데리다는 ‘나에게‘누구인가"라는 물음을 품게 되기를 바란다. 데리다가 누구인가에 대하여 자신만의 고유한 이해를 구성해나가길 바란다. - P148
데리다가 이시대 가장 위대한 사상가 중의 한 사람이라고한다면, 그 데리다는 ‘보통 사람‘들에게도 이해되어야 한다. 우리의일상적 삶에 아무런 의미를 제시해주지 못하고 단지 학문의 장에서만 논의된다면, 데리다의 ‘위대성‘은 어떤 의미가 있을 것인가. - P149
내가 ‘교수‘라는 제도적 권력이 있다고 해서, 우리가 나눈 토론에대한 나의 기억을 절대화하거나, 또는 나의 해석이나 성향에 맞는 학생들의 기억만을 ‘올바른 기억과 해석‘이라고 해서는 안 된다. 어떠한특정한 사건과 경험에 대한 우리의 ‘기억과 해석‘은, 언제나 이미 자서전 ‘적이기 때문이다. - P93
개인의 기억, 집단적 기억 그리고 사회적·역사적 기억은 끊임없이 구성되고, 재구성된다. 어떤 기억들은 ‘정통 기억‘으로 평가되어 공적으로 기록되고 반대로 ‘비정통 기억‘의 범주로 던져져 망각되고 사소한 것으로 간주되기도 한다. 이러한 ‘정통‘과 ‘비정통‘을 구분하는 과정에 개입되는 것은 ‘권력‘이다. 그 ‘권력‘은 제도권 안에서의 위치,더, 인종, 나이, 학력 등 다양한 모습으로 자연스럽게 주어지기도 하고, 쟁취되기도 한다. - P94
윈스턴은 그녀와 이야기하는 동안 정통성이 무엇을 의미하는지 모르면서도 정통적인 태도를 갖는다는 게 얼마나 쉬운 일인가를 깨달았다. 어떤 면에서 당의 세계관은 그것을 이해할능력이 없는 사람들에게 가장 잘 받아들여졌다. 그들은 자기들에게 요구되는 것이 얼마나 끔찍한 일인지도 납득하지 못할뿐더러 현재 일어나고 있는 공적인 사건에 대해 무관심하기때문에 가장 악랄한 현실 파괴도 서슴지 않고 받아들일 수있었던 것이다. 말하자면 그들은 무지로 인해 정상적인 정신상태를 유지한다고 볼 수 있다. 아무것이나 닥치는 대로 집어삼키는데, 그래도 탈이 나지 않는다. 그것은 곡식의 낱알이 소화되지 않은 채 새의 창자를 거쳐 그대로 나오는 경우처럼 뒤에 아무런 찌꺼기도 남지 않기 때문이다. - P218
내가 여러분을 향하여 끝까지 미소 지을 것처럼, 나를 향하여 미소 지어주십시오.언제나 삶을 사랑하고 그리고 살아남음을 무조건적으로 긍정하기를 멈추지 마십시오.나는 여러분을 사랑합니다. 그리고 내가 어디에 있든지 여러분에게 미소지을 것입니다. - P51
툴루즈 로트레크와 알폰스 무하라는 화가를 처음 알게 된 책이다. 화가의 이야기를 읽으닌 그들의 그림을 더 보고 싶다. 옆에서 이야기를 들려주는 듯하게 쓴 정우철의 글을 보니 그가 도슨트로 활동하는 전시를 꼭 보고 싶다.
