[오늘의 한문장] 본능의 과학

IL스탠퍼드대학교의 신경과학자인 데이비드 이글먼David Eagleman은 다음과 같이 설명한다. "뇌는 외부에서 어떤 일이 얼마나 빨리 또는 천천히 일어나는지 편집해서 보여주려고 엄청나게 애쓰고 있다.
뇌에서 당신이 보고 있다고 말해주는 것이 외부에서 일어나는 일의전부는 아니다. 뇌는 바깥 세계에서 일어나는 일 중 가장 유용한 이야기만을 끌어모아 전달한다. "19 핵심은 뇌의 편집실 조정권을 휘어잡고, 당신이 듣고자 하는 이야기를 들려주는 것이다. 바로 ‘시간은충분하다‘라고 말이다. - P33

[오늘의 한문장] 본능의 과학

우리 선조들이 살던 시대에는 이런 스트레스 반응은 일시적이었고, 흔히 일어나는 일이 아니었다. 오늘날 우리는 미처 처리하기 힘든속도로 밀려드는 감각 정보의 폭격에 시달린다. 끊임없는 감각 과부하 상태에 놓인 뇌는 ‘우리를 보호하기 위해 ‘모든 것‘을 스트레스로 인지한다. - P22

경호원 입장에서 보면 ‘만일의 경우‘를 대비하는 편이 낫다. 그래서 우리는 위험의 원인을 파악하거나 질문할 겨를도 없이 성급히 반응한다. 경기가 좋지 않거나, 승진에서 탈락한 이유를 상사에게 물을기회가 없거나, 일시적으로 슬픈 감정이 드는 것뿐인데도 본능은 심각하게 대처한다. 복합적으로 상황을 판단하기보다 보수적인 결정을 - P25

내리고, 최고의 선택을 내리기보다 성급하게‘ 상황을 해결하려 설익은 결론을 내린다.
이런 말도 있다. "대충 해치우려 하면 되던 일도 틀어진다. 밥을잘하려면 뜸을 제대로 들여야 한다." 너무 조급하면 지름길을 찾게되고, 결국 일은 나쁜 방향으로 흘러간다. 뇌가 너무 생존에만 매달리면 최선의 결과를 얻지 못한다. ‘진짜‘ 생명을 위협하는 상황에서 스스로 상황을 해결하지 못하고 본능에 끌려다니게 된다면, 우리가 진정으로 주체적인 삶을 산다고 할 수 있을까?
다행히 우리는 매일 ‘진짜‘ 생명이 달린 결정을 내리지는 않는다.
하지만 우리 뇌는 감지한 위협과 현실의 실제 위협을 구별하는 데서툴다는 사실을 기억하자. 생존 본능은 성급하고 이분법적인 반응에빠지기 쉽다. 본능이 그렇게 설계되었기 때문이다. 이것 아니면 저것죽기 아니면 살기다. 하지만 애매하게 뒤얽힌 복잡한 상황에서 결정을 내려야 할 때는 이런 이분법적 판단이 가장 위험하다. 스트레스를받으면 다음과 같은 두 가지 메커니즘이 발동해 좋은 결정을 내리지못하게 된다.

1. 모든 선택지를 검토하지 않거나, 결정을 내리기 전에 주의 깊게 평가하지않고 편협하고 성급하게 의사 결정을 내린다.

2. 선택지를 대충 훑어보고, 체계적으로 사고하지 않고 편향된 결론에 이른다. - P26

[오늘의 한문장] 본능의 과학

본능 그 자체는 나쁜 것이 아니다. 하지만 반드시 좋은것도 아니다. 다만 특정 환경에서 본능이 가져온 ‘결과‘가 긍정적이게나 부정적일 수는 있다. 이것이 바로 본능의 이중성이며, 이 간극을깨닫는 데서 변화는 시작된다. - P7

이 사건이 의미하는 것은 무엇일까? 벨의 이야기를 처음 취재한<워싱턴 포스트》 기자 진 웨인가튼Gene Weingarten 은 다음과 같이 요약했다. "최고의 연주자가 빚어내는 지구상 가장 훌륭한 작곡가의 음악을 들을 짬도 내지 못하고, 일상에 휩쓸린 나머지 아름다움에 귀를먹고 눈이 먼다면, 인생은 대체 무슨 소용인가?"
너무 바빠서 조금도 짬을 낼 수 없는 당신은, 지금 무엇을 놓치고있는가? 스트레스 때문에 일상의 즐거움을 흘려보내고 있지는 않는가? 왜 풍요로운 현대 문명이 선물한 아름다운 작품을 그저 지나치고 있는가? 모두 본능 탓이다. - P19

[오늘의 한문장] 타인을 안다는 착각

요로 그 능력이 강한 사람과 약한 사람이 있는데 저는 바깥쪽에서 보는 시점이 매우 약해요. 그래서 불교와 친한것 같아요. 무언가가 강해지면 다른 게 약해져요. 반대 경우도 있고요. 전형적인 신의 시점 가운데 하나가 건축이에요. 건축은 신의 시점으로, 말하자면 오만한 시선을 가지고 만들지요. 저는 공간 설계에 대한 감각이 없어서 하라고 해도 할 수가 없어요. 누군가가 만들어놓은 집에서입꾹 다물고 잘 지내는 수밖에 없지요. - P197

의미가 넘쳐나는 데 대한 두려움

요로
상당히 깊은 의미가 있는 이야기이지요. 하지만 참무서운 일이 아닌가 싶어요. ‘같음‘을 추구하다 나온 게회의실이거든요. 회의실에는 감각을 자극하는 게 없어요.
요즘에는 재떨이도 없지요. 건강을 생각하면 담배는 의미가 없으니까요. 모든 게 의미와 직결돼요. 회의실 창문 밖을 바라보면 나무가 살아 있지만 거기에 의미 같은 건 없겠지요.

나코시
없지요. 나무는 아무런 의미를 갖지 못한 채 그저 거기에 알아 있어요. - P214

이타적인 사람과 이기적인 사람의 벽 - P226

[오늘의 한문장] 타인을 안다는 착각

다그게 정상이에요. 회사원도 딱딱한 회의실에 있기보다 밖에 나가 공기를 마시며 생각하는 게 나으니까요. 데카르트도 말하지 않았습니까. "세상이라는 큰 책을읽기 위해 나는 서재를 나왔다"라고 《방법서설 Discours de lamethode》에 쓰여 있지요. 물론 그 얘기는 물리적으로 바깥에나간다는 말이기도 하지만 틀에서 벗어나 다양한 경험을쌓으라는 의미이기도 해요.
요로 - P167

169라는게 있었으니까요. ‘소요‘란 산책을 뜻하는말로 아리스토텔레스가 산책을 하며 강의를 했다고 하지요. 역시 사람이 살아가는 방식은 사이교(헤이안 시대 말기부터 가마쿠라 시대 초기에 활약한 승려이자 가인. -옮긴이)부터바쇼(에도 시대의 하이쿠 작가. 옮긴이)에 이르기까지 여행을 자주 하거나 여기저기 바쁘게 돌아다니는 게 아닌가싶어요. 검술가쓰카하라 보쿠덴原卜伝(일본 전국 시대의 검술가. 옮긴이)도 산속에서 혼자 살았다고 하지요. - P169

필연이랄까, 어쩔 수 없어요. 이 상황은 결과예요.
결과에는 원인이 있는 법이에요. 뉴스를 보면 백인 중산층의 불만이 크게 누적되어 있고, 유럽의 난민 문제도 기본적으로는 유사한 문제라서 이에 대응하기 위한 반란이요로 - P176