누림과 기다림의 선물

새 하늘과 새 땅
리차드 미들톤 지음, 이용중 옮김 / 새물결플러스 / 2015년 7월

누림과 기다림이라는 선물

대전에서 전도사로 파트 사역을 할 때의 일이다. 부흥사이셨던 담임목사님은 매달 교회에서 부흥회를 하셨다. 작정 새벽기도와 매일 철야 기도는 부흥회 세트로 함께 진행되었다. 때문에 성도들은 주말뿐만 아니라 아침저녁으로 매일매일 교회에 출석도장을 찍어야했다.

하나님을 만나기 위해 부흥회를 하고 은혜를 받기 위해 기도회를 하는데 성도들은 지쳐갔다. 예배에 참석한 성도들은 쉴 시간 없이 출석도장을 찍느라 힘들었고, 참석하지 못한 성도들은 자리를 지키지 못한 죄책감으로 힘들어했다. 예수님을 믿는데, 신앙생활을 하는데 전혀 행복하지 않았다. 힘들었고 지쳐갔다.

담임목사님은 이런 목회철학을 가지고 계셨다. "이 땅에서 성도들은 힘들어야한다. 고통스러워야한다. 그래야 이 땅에 소망을 두지 않고 하늘을 사모하게 된다. 천국을 기다리게 된다." 성과 속, 선과 악이라는 철저히 이원론적 사고를 가지고 계셨기에, 이 땅에 소망을 가지는 것은 금기였고, 행복을 느끼는 것은 죄였다.

이것이 비단 내가 사역했던 교회만의 모습일까? "오늘날 많은 그리스도인의 시각에는 중요한 맹점이 있다. 인간 문화의 전 범위가 믿음의 방정식 속에 전혀 포함되지 않고 있다는 것이다."(36)  '리처드 미들턴'이 그의 저서 "새 하늘과 새 땅"에서 한 말이다. 우리에게 너무나 익숙한 이원론적 사고는 하나님의 창조목적을 상실한 것일 뿐만 아니라 비성경적 가치라는 것이다. "우리는 길을 잃어버림으로 하나님의 원래 목적에서 벗어났다는 실존적 의미에서뿐만 아니라, 성경 이야기의 내적 논리를 종종 이해하지 못하고 있다는 개념적 의미에서도 줄거리를 놓쳐버렸다."(58)

구원을 개인적 죄의 문제의 해결, 천국을 이 땅이 아닌 언젠가 가야할 미래적 시, 공간적 의미로 이해하는 전통적 신앙과 성경해석은 잘못된 것이라 지적한다. 구원은 개인적 차원이 아니라 우주적 차원에 이르는 더 넓은 의미의 하나님의 뜻이자 성도를 향한 부르심이라는 것이다. "지상의 환경을 창조주를 영화롭게 하는 복잡한 사회 문화적 세계로 변화시키기 위해 능력을 발휘하는 고귀한 사명은 거룩한 사명, 신성한 부르심이며, 그 속에서 인류는 지상에 있는 하나님의 형상으로서 우주에 대한 창조자의 주권과 비슷한 것을 드러낸다."(66)

그에 의하면 구원에 대한 총체적 이해는 신, 구약 전반에 걸쳐있는 구원의 참된 의미를 끌어낸다. 신약의 메타포이자 전체적 그림이 되는 구약에는 구원의 전이해가 이야기형식으로 숨어있다. 구원을 예표 하는 출애굽 사건과 함께 지혜서와 율법서에는 구체적이고 현실적인 구원의 이야기가 녹아내려 있다. 이러한 구원의 이야기는 신약을 통해 완성되고 확장되는데, 구원은 인간의 죄의 문제를 해결하는 것을 넘어 이 땅을 향한 하나님의 통치 회복과 모든 만물이 그에게 구속됨을 의미한다. "구원은 본질적으로 회복시키는 것이며(구원은 죄가 망쳐놓은 것을 고친다.), 창조된 실재 전체에 영향을 끼친다는 점에서 총체적이다.(234) 다시 말해, 구원은 죄의 문제를 해결할 뿐만 아니라 왜곡된 창조 질서를 올바르게 한다는 것이다.

그런 측면에서, 신학자들이 "이미와 아직. (already, not yet)"으로 종말론을 표현한 것은 하나님 나라의 의미를 담고 있는 정수라 할 수 있다. 구원은 시, 공간의 개념이 아닌 통치의 개념이기 때문이다. 비록 정세와 권세 잡은 자가 지배하고 있는 이 땅이지만 구원을 통해 하나님의 통치를 받는 성도는 하나님 나라를 경험하고 누릴 수 있다. 그래서 새 하늘과 새 땅은 이미(already) 임한 하나님 나라가 된다. 더불어, 성도는 하늘로부터 주어진 사명을 이행하며 지금 거한 곳이 새 하늘과 새 땅으로 회복될 것을 소망한다. 그래서 아직(not yet) 임하지 않은 하나님 나라를 기다린다.

종말론에 대한 성경적 이해, 새 하늘과 새 땅으로 일컬어지는 하나님 나라에 대한 이해가 중요한 이유가 바로 여기에 있다. 그것은 현재의 삶에 실제적이고 구체적으로 적용되기 때문이다. 이미 임한 하나님 나라를 누릴 때 그 분의 통치와 함께 우리는 행복과 기쁨을 누릴 수 있다. 더불어, 아직 임하지 않은 하나님 나라를 기다릴 때 성도는 하늘 소망과 함께 이 땅에서 주어진 사명을 감당할 수 있다.이미와 아직의 긴장은 성도에게 주어진 선물이다. 그것은 누림과 기다림의 행복한 선물이기 때문이다.

사람이 기원이고 사람이 대안이다.

기독교 공동체의 성서적 기원과 실천적 대안
차정식 지음 / 짓다 / 2015년 4월

사람이 기원이고 사람이 대안이다.

이제 막 목사 안수를 받고 사역을 시작한 저와 같은 풋내기 목사에겐 큰 고민이 있습니다. 바로 교회입니다. 좀 더 확장된 의미로 공동체라 부를 수 있죠. 불과 20-30년 전만 하더라도 목회를 시작할 때는 이렇게 하면 된다는 "진면교사"가 참 많았습니다. 그때는 본이 되는 교계의 어른들, 본이 되는 목사상이 많았지요. 그런데, 어찌된 일인지 요즘은 그렇지가 않습니다. 극히 일부이긴 하지만 소수 목사들의 비상식적인 행동과 도를 넘어서는 부패한 교회의 모습이 저와 같은 후배 목사들에게 진면이 아닌 "반면교사"가 됩니다. 희망보다는 실망을 안겨주는 것이지요.

그래서인지 기존의 목회관 혹 교회론에 대한 각성과 함께 교회 본질에 대한 재해석의 붐이 일고 있습니다. 본질을 벗어나지 않는 범위 내에서 새로운 교회론에 대한 정립이 필요하다는 것이지요. 이전엔 들어보지 못한 새로운 교회 용어들이 많이 생겨났습니다. "가정교회, 선교교회, 이머징 처치, 유기적 교회." 저마다 성경적 배경을 가지고 각자의 교회론을 설명합니다. 틀린 말이 하나도 없습니다. 그래서 더 헷갈립니다. 마치 춘추전국시대의 난세처럼 목회 초년생에게는 이 모든 것들이 혼란스럽게만 느껴집니다.

교회론의 난세라 부를 수 있는 현시대에 어쩌면 종지부를 찍을 수 있는 무림의 은둔 고수가 나타났습니다. 교회 공동체에 대한 진지한 고찰을 담은 비문이 탄생한 것이지요. 책의 제목도 평범하지 않습니다. "기독교 공동체의 성서적 기원과 실천적 대안" 일반인은 범접하기 힘든 아우라가 벌써 제목에서부터 느껴집니다. 저자도 한국인입니다. 가르침은 물론 연구에서도 절대 게으르지 않는 신학자 차정식 교수입니다.

이 책은 한 번에 통으로 읽기 보다는 한 챕터씩 곱씹으며 두고두고 읽어야 할 책입니다. 400페이지의 단권의 책이지만 책이 다루는 내용의 스펙트럼은 실로 방대합니다. 한국 신학자가 이 땅의 교회를 바라보며 예언자적 마음을 가지고 기록한 책이기에 실제적이고 구체적입니다. 우리네 현실과 괴리감이 아닌 너무나 밀착되어있습니다. "이 모든 문제점을 수렴한 만한 꼭짓점을 공동체성의 상실에 두었듯이, 그것을 성찰하고 해소할 만한 활로 역시 공동체성을 어떻게 회복할 수 있는가에서 찾는 것아 자연스럽다."(17) 실망을 안겨준 공동체이지만, 그래도 공동체가 희망이라는 것입니다.

공동체를 향한 애증의 마음이 그의 연구에 오롯이 드러납니다. 공동체에 대한 기원을 다루며, 저자는 먼저 공동체의 개념과 기능에 대해 철학을 바탕으로 하는 역사적 접근, 인문학적 접근, 종교학적 접근을 시도합니다. 목회자들이 범하기 쉬운 편협한 사고를 막기 위함인 듯합니다. 그 후, 본질적으로 교회는 무엇인가에 대한 진지한 고민을 바탕으로 구약과 신학을 훑어가기 시작합니다. 에덴에 새겨진 공동체의 원형부터 바울 서신에 기록된 공동체의 모습까지. 예리하며 날카로운 신학자의 눈으로 파헤치는 공동체의 특징과 교훈들은 예사롭지 않습니다.

한국 기독교의 역사 가운데 이루어진 공동체에 대한 고찰과 반성은 경이롭습니다. 천주교를 기독교의 시원으로 설정하고, 토마스 목사를 통한 개신교의 태동과 함께 출발한 한국 기독교 공동체. 일제 치하와 3.1운동을 거쳐 기독 공동체의 뼈대를 이룬 성서조선의 믿음의 선배들. 예수원과 다일 공동체. 문제가 되고 있는 대형교회로의 발전과정들. 작은 지면에 기록한 역사의 흔적들에 관한 문장 하나하나 모두 버릴 것이 없습니다. 역사를 꿰뚫어내는 그의 통찰력이 놀랍기만 합니다.

 그가 말하는 공동체의 정신은 사실 서두에 이미 밝혀두었습니다. "초대교회는 그 집중된 자본의 권련 속에 특별히 화려한 건물이나 조직의 명부가 남지 않았다. 거기에는 예수의 이름으로 복음을 전하며 움직이던 구체적인 사람들이 공동체의 이름으로 만나며 소통해나갔을 뿐이다."(32) 사람이 교회이며 사람이 희망이란 것이지요. 책의 마지막장을 덮지만, 솔직히 뚜렷한 해답은 떠오르지 않습니다. 그렇다고 불안하거나 혼란스러운 건 아닙니다. 그냥, 묵직한 숙제를 다시 안은 느낌입니다. 제가 교회이고 제가 희망이니까요. 결국, 교회의 기원도 사람, 실천적 대안도 사람입니다

당당하게 떠나자!

모험으로 나서는 믿음 - 위험, 모험 & 용기의 신학 끌어안기
마이클 프로스트.앨런 허쉬 지음, 김선일 옮김 / SFC출판부(학생신앙운동출판부) / 2015년 4월

당당하게 떠나자!

   2009년 가을로 기억된다. 유학생 시절, 한국교회의 어른이자 역사이신 故 방지일 목사님을 직접 뵐 수 있는 기회가 있었다. 공부하고 있는 학교에 후배 목사들을 위한 강의를 하시기 위해 직접 방문해주셨다. 100세의 연로한 연세의 목사님을 지켜보는 것은 긴장 그 자체였다. 휠체어를 타고 등장하셨고, 주위의 사람들을 의지해 겨우 등단하셨다. 지켜보는 학생들도 행여 넘어지시지 않을까라는 불안을 떨쳐버릴 수 없었다. 한쪽 팔을 의지한 체, 쇄한 기력이 역역해 보이는 목사님께서는 힘겹게 입술을 열고 강의를 시작하셨다.

   대반전이었다. 힘겨운 등장과 불안한 등단. 쓰러질 것 같은 목사님의 왜소한 외모와는 달리 강의는 힘이 있었다. 발음은 분명했고 이야기의 톤은 생기가 있었다. 마이크를 사용하지 않아도 뒷자리까지 들릴 만큼 목소리에는 묵직한 힘이 있었다. 풀은 마르고 꽃은 시드나 주의 말씀은 영원할 것이란 이사야의 말씀처럼, 노쇠한 목사님의 육신에서는 영원한 주님의 말씀이 힘 있게 선포되고 있었다. 육신의 위험을 넘어선 도전이었고, 모험을 감행한 믿음이었다. 그렇게 목사님은 "녹슬어 없어지느니 닳아지겠다."라는 자신의 목회철학과 인생가치를 삶으로 직접 녹여내셨고, 짧았던 그분과의 만남은 강렬한 감동으로 남아있다.

   故 방지일 목사님과의 만남이 주었던 강렬한 여운을 느끼게 하는 책을 만났다. 제목이 심상치 않다. "모험으로 나서는 믿음." 세계적인 선교학자인 마이클 프로스트와 앨런 허쉬가 공저를 했다. 신학에서 한 번도 논의된 적이 없는 "모험"이란 주제를 다룬다. 성경에 기록된 아브라함과 돌킨의 "반지의 제왕"을 이야기로 엮어 모험의 성경적, 신학적 의미를 논의한다. 구성과 편집이 파격적이다. 디즈니의 인어공주에 나오는 세바스찬의 대사부터 20세기 선교신학자인 레슬리 뉴비긴에 이르기까지, 다양한 이야기와 서적을 오가며 모험으로 나서는 "참으로 실전적인 행동인 믿음"(20)에 대해 도전한다.

   '모험으로 나서는 믿음'은 구원을 통해 믿음의 도약을 경험한 신자가 "그분께서 펼쳐나가시는 통치에 따르고자 기꺼이 모험으로 나서는"(22) 것이다. 모험은 미지의 세계를 향한 새로운 도전이다. 그 이면에는 불안과 염려, 두려움이라는 경계적 상황이 존재한다. 하지만, 이런 경계적 상황은 우리 안에 "거룩한 절박감"(63)을 만들며 주어진 삶에 더 집중하게 한다. 삶에 대한 집중은 삶에 대한 애착과 함께 존재의미를 발견케 한다. 모험을 통해 신자는 "상상할 수 있는 그 어떤 것보다 훨씬 더 놀라운 하나님의 우주적 사업에 우리 자신이 동역자로 참여한다는 사실을" 깨닫게 된다.(22)

   위험을 감수하며 불안을 끌어안고 사는 신자의 삶은 개인의 성숙 단계에 만족하지 않는다. 그들은 "더 나은 세상의 전망으로부터 감명을 받고 그 전망을 위해 무언가를 하려고 하는 사람들 가운데서만 일어나는 '연대감'(81)을 형성"하고 공동체를 만든다. 이렇게"모험적 사명과 경계적 제자도를 만들어가는 공동체"(81)를 저자는 '코뮤니타스'라 이름 붙인다. 여기 코뮤니타스에 교회의 본질 회복에 관한 열쇠가 있다. 거룩한 절박감을 통해 강한 연대감을 형성한 코뮤니스타는 "거룩하게 웅크리고 있던 것에서 하나님의 세계를 향한 대담한 모험"(82)을 떠나게 된다. 떠날 때에 회복이 있고, 떠날 때에 부흥이 있다. 혼자가 아닌 함께 모험을 떠나는 것이다.

   모험을 단행하지 않았기 때문에, 영적야성을 키울 수 있는 광야에 나가보지 않았기 때문에 교회는 힘을 잃었다. 이 땅에 소망을 갖지 말고 하늘 소망을 두라고 가르치고 설교했던 교회는 언행일치에 실패했다. 오히려, 땅에 소망을 두고, 땅에 관심을 갖고, 땅에 투자했다. 오래전 칼빈이 힐라리우스 주교의 말을 인용하며 했던 경고를 잊어버렸다. "벽을 사랑하는 것은 잘못입니다." 언젠가는 무너질 벽을 영원한 것으로 착각하고, 초라한 옹벽을 짓고 그 안에 안주했다. 믿음의 선조들이 그러했던 것처럼, 과감히 모험에 뛰어들길 그 분은 원하셨지만 우리는 그 무엇도 드리지 않았다.

   힐라리우스 주교는 지속적으로 이야기한다. "내 상각에, 오히려, 산, 삼림, 호수, 감옥, 그리고 골짜기가 더 안전합니다. 왜냐하면 선지자들은 이런 곳에 추방되어 살면서도 예언했기 때문입니다." 삶의 안주가 아닌 광야의 불안을 택했을 때, 믿음의 영웅들의 삶은 강력했다. 머리 둘곳 없이 아무런 소유가 없었지만 그들은 부유다. 내일 먹을 양식이 없었지만 그들은 풍족했다. 때문에, 평양대부흥을 기점으로 한 세기 동안 한국 땅을 강타한 강력한 부흥의 역사를 직접 체험하신 故 방지일 목사님 또한 마지막까지 자신의 삶을 광야로 내몰았으리라.

   그레그 보이드의 말이다. "우리는 모두 우리의 삶을 그리스도께 드리겠다는 최초의 서약을 한다. 그러나 우리가 바치기로 서약한 실제의 삶은, 최초의 서약을 한 이후로 매 순간마다 살게 되는 삶이다." 삶을 드린다는 것은 지금의 안정과 평안을 포기하고, 불안한 요소와 위험이 난무하는 모험으로 뛰어드는 것이다. "그것은 날마다 죽는 삶이다. 하나님 나라와 유익을 위하여 계속해서 자신의 유익을 포기하는 삶이다."(219) 포기하고 떠나는 것이다. 내려놓고 떠나는 것이다. 그렇게 떠날 때 공동체 초점은 그 분의 뜻을 헤아리며, 공동체의 방향은 그 분의 뜻에 순종하게 된다.

   열심히 일한 우리. 이제는 떠날 때이다. 준비되었는가? 모험으로 나서는 믿음이 있는가? 성도여 떠나자! 교회여 떠나자! 불안한 벽을 허물고 위험을 발판삼아 당당하게 모험을 떠나자

구속 VS 자유

TEN 10 - 자유로운 삶으로 초대하는 십계명 탐구
숀 글래딩 지음, 임고은 옮김 / 죠이선교회 / 2015년 6월

구속 VS 자유

   모태신앙인 나는 어린 시절부터 십계명을 들어왔다. 교회학교에서 부터 교육받았던 십계명에 대한 이해는 이러했다. 갑작스레 주어진 자유를 감당하지 못하는 이스라엘을 위해 하나님께서 친히 하사하신 규칙. 그래서인지 십계명은 늘 현실과는 동 떨어진 이스라엘에게 주어진 그들만의 문화유산 혹은 고대 사회에 허락된 기본적인 질서쯤으로 여겨졌다. 율법이 억압과 구속의 표면적 이미지를 가지고 있는 것처럼, 십계명 또한 율법의 강압적인 면이 강조되어 부담스러웠다. 개인의 신앙을 체크하는 점검표처럼 여겨졌다. 가까이 해야 하지만, 가까이 하기엔 너무 먼 당신이 "십계명"이었다.

   멀게만 느껴지는 십계명을 일상적인 우리의 삶으로 초대하는 책이 출판되었다. 성경 전체를 알기 쉽게 이야기로 풀어썼던 "더 스토리"의 저자 '숀 글래딩'이 이번엔 "TEN 10"이라는 제목으로 십계명을 이야기로 만들었다. 십계명에 대한 오해를 종식시키기에 충분할 만큼의 구성과 편집, 그리고 상상력을 동원했다. 그는 책을 통해 억압과 구속을 주는 십계명 아니라 우리의 삶에 자유를 주는 십계명을 소개한다.

   역발상에 가까운 책의 구성이 너무나 신선한다. 연역법에 익숙한 십계명의 순차적 연구를 뒤집어 마지막 10계명부터 차근차근 풀어 간다. 논문이나 성경해석서의 고리타분한 형식을 취하지 않고, 일상에서 일어남직한 대화를 바탕으로 이야기를 만들어냈다. 어느 마을의 식당에서 한명의 목회자를 중심으로 우연하게 10주 동안의 십계명 토론이 일어난다. 말이 토론이지 계명 하나씩을 묵상하고 그에 대해 느낌을 등장인물들이 자유롭게 나누는 열린 대화 형식이다. 평범한 대화지만, 그 대화에는 묵직한 계명의 교훈들이 고스란히 녹아내려있다.

   저자는 일상의 대화를 통해 특별한 계명의 의미들을 아주 쉽게 풀어냈다. 저자가 이런 방법을 택한 이유는 십계명이 개인의 삶과는 동떨어진 고대의 지침이 아니라, 현실에 구체적으로 적용되는 실제적인 말씀임을 강조하고 싶었으리라. 등장 인물중 하나인 여고생 엘리가 내뱉는 대사가 의미심장하다. "글쎄요. 진짜 같아서요. 그냥 공허한 생각이나 신념이 아니구요. 항상 우리 삶에 대해서 얘기하게 돼요."(317) 십계명은 공허한 생각이나 신념이 아닌, 우리 삶에 적용되는 "생동하는 좌우에 날이 선 검"임을 저자는 지속적으로 강조한다.

   각 개인의 삶에서 살아 움직이는 계명은 더 이상 우리를 옭아매는 올무가 아니다. "율법의 의도는 우리를 얽매는 모든 것에서 자유롭게 풀어 주는 것입니다. 하나님이 인간을 만드실 때에 의도하신 것보다 못한 존재로 만드는 모든 것에서 우리를 자유롭게 하는 것이 율법의 존재 이유였어요."(103) 바리새인들과 서기관들은 율법을 억압의 도구로 만들었다. 하지만, 하나님의 의도는 그게 아니었다. "십계명이 우리를 악으로부터 지켜 주는 마법은 아니죠. 하지만 십게명이 우리가 악을 행하지 않게 도울 수는 있을 겁니다."(34)우리가 악을 행하지 못하는 견제 장치로 계명을 만드시고, 그 계명이 우리에게 자유를 주게 하셨다.

   십계명이 주는 자유함은 과연 무엇일까? 계명이 구속이 아닌 자유를 줄 수 있단 말인가? 여기 존 목사와 그 일당들과 함께 하는"자유로운 삶으로 초대하는 십계명 탐구" 티켓이 주어졌다. 흥미를 가지고 계명 하나하나씩을 읽어 갈 때, 독자는 십계명 속에 묻혀 있는 참된 자유를 누릴 수 있을 것이다. 준비되었는가? 그럼 주저 말고 어서 그 탐험 속으로 뛰어 들어가 보자! 그리고 자유를 만끽해보자!

먹어봐야 맛을 알지

잠언 바로 읽기 ㅣ SU 신학총서 1
크레이그 바르톨로뮤 지음, 김대웅 옮김 / 성서유니온선교회 / 2015년 5월

먹야봐야 맛을 알지!

(크레이그 바르돌로뮤, 잠언 바로 읽기, 성서유니온)

   그랬다. 한번도 들어본 적이 없다. 모태신앙으로 교회에 발을 담은 35년 가까이의 신앙기억을 더듬어 볼때, 잠언 자체만을 본문으로 한 설교는 들은적도, 본적도 없다. 이따금식 설교 가운데 내용을 풍성하게 해 주는 감초처럼 한절씩 인용되었을 뿐, 잠언이 메인이었던 적은 없다. 

   그래서인지 잠언은 하나님의 말씀이라기보다는 Proverbs의 뜻처럼 격언에 가까웠다. 무료한 일상 속에서 자극이 필요할때 꺼내보는 문구. 위로가 필요한 순간에 힘을 주는 말. 하루에 한장씩 읽는 좋은 글. 짧은 문장이지만 신선한 의미를 담고 있는 격언처럼, 우리는 잠언을 사용했다.

   잠언을 향한 교회의 잘못된 시각, 성도들의 태도에 일침을 놓는 책을 성서유니온에서 출판했다. '크레이그 바르돌로뮤' 교수의 "잠언 바로 읽기"이다. 저자는 잠언을 한절 한절 떼어서 읽을 것이 아니라, 통전적 관점을 가지고 한권의 책으로 읽으라고 말한다.  

   "다른 평범한 서적들을 읽을 때처럼, 잠언서를 읽을때도 처음부터 쭉 읽어 나가되 읽으면서 그 의미를 스스로 축적해야 한다. 장담컨대, 잠언서를 한 권의 책으로 대하는 방식의 읽기는 인생에 대한 강력하고 도전적이고 지혜로운 시각을 열어줄 것이다."(24)  

   엄연히 성경의 한권으로 정경받은 책을 격언집으로 천대했던 전통을 따끔하게 나무라는 저자의 말이 재미있다. "먹어봐야 맛을 아는 법이다."(24) 잠언을 거룩한 하나님의 말씀이 아닌 잠언으로 대했기에 참 맛을 몰랐던 것은 아닐까?

   그동안 소외되었던 잠언을 이젠 다시볼때이다. "여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본"이라는 성경 전체를 꿰뚫는 대전제를 품고 있는 잠언을 통으로 봐야한다. 일부가 아닌 전부를, 부분이 아닌 전체를 봐야한다. 그렇게 잠언의 전체를 맛볼때, 그동안 맛보지 못했던 잠언의 진미를 맛보게 될 것이다.