[마이리뷰] 예수와 권세

예수와 권세 - 전체주의 공포와 기능장애에 빠진 민주국가들에서 기독교의 정치적 증언
톰 라이트.마이클 F. 버드 지음, 홍종락 옮김 / 야다북스 / 2025년 1월

마가복음에 따르면 예수의 첫 공적인 발언은 ˝때가 찼고 하나님 나라가 가까왔으니 회개하고 복음을 믿으라˝는 것이었다. ‘하나님 나라‘는 여러가지 방식으로 해석될 수 있겠지만, 저자에 따르면 ˝하나님이 예수 안에서 배아의 형태로 이루신 일과, 하나님의 영이 그분의 백성 가운데서 주도적으로 행하시는 역사와, 때가 차면 하나님이 이루실 일을 한마디로 요약한˝ 말이다. 하나님의 나라는 대부분의 기독교인이 생각하는 것과 같이 사후에 구원받은 일부가 가는 ‘천국‘을 의미하는 것도 아니고, 기독교인들의 수와 교회의 숫자가 절대적으로 늘어난 상태를 의미하는 것과도 별로 상관이 없다. 복음서는 이를 현재의 권력구조를 역전시키는 하나님의 능력이라고 설명하고, 바울의 영향을 받은 이들은 믿음을 통해 새 창조를 경험한 사람들에게서 희미하게나마 표출되는 어떤 상태라고 생각했다. 이를 어떻게 해석하든, ‘하나님 나라‘가 이 세상과 무관한 것이 아니라는 점은 확실하다. 그렇다면 기독교인에게는 자신의 자리에서 소위 하나님의 나라의 가치들을 정치적 차원에서 실현해야 할 의무가 있는 셈이다. 이 책에서는 이를 기독교인들이 어떻게 다루면 좋을 것인지에 대한 나름대로의 답을 제시한다.

저자들은 요한복음과 골로새서를 통해서, 성서에는 국가 권위에 복종해야 하는 관점과 전복적으로 저항해야 한다는 관점이 공존한다는 것을 강조한다. 이러한 긴장상태를 파악하는 것이 중요하며, 따라서 기독교인에게는 정치적 민감성이라는 덕목이 필요하다고 본다. 단순한 종교적 소비자로 머무르지 않기 위해서는 어떤 정부의 권위는 존중하고, 다른 정부의 권위에는 대항할지 판단하고 실천에 옮겨야 한다는 것이다. 저자들이 제시한 불의한 정부에는 파시스트와 공산주의 같은 정체주의 정권, 기독교 민족주의, 탈자유주의적 시민 전체주의 등을 언급한다. 그리고 이상적인 것은 아니지만 자유민주주의와 당당한 다원주의라는 정치 절학을 근거로 한 정부 하에서는 하나님 나라의 가치를 실현할 수 있다고 본다. 저자들은 성서학자이며 목회자이기 때문에 이러한 결론을 이끌어 내는 데 주로 자신들의 성서 해석, 기독교 역사를 디딤돌로 사용한다. ‘탈자유쥬의적 시민 전체주의‘나 ‘당당한 다원주의‘ 같은 개념을 통해 다소 불필요한 논증을 구성하고, 마르크스주의에 대해 피상적인 이해를 지니고 있으며, 어떤 부분에서는 지나치게 단언하는 면이 있지만, 학술적인 책이 아니라 기독교가 전 세계적인 사회적, 경제적 혼란의 중심에 있는 상황에서, 경종을 울리기 위한 목적으로 쓰인 책이라는 점에서 받아들일 수 있는 부분이라고 본다.

이 책의 몇몇 한계에도 불구하고, 한국 교회에 유의미한 책이 될 것이라고 생각한다. 트럼프와 푸틴의 미국와 러시아를 주로 염두에 둔 것 같지만, 저자의 의도와는 상관없이 한국에 가장 시의적절한 책이 되었다. 현재 광장에 뛰져나온 기독교가 보여주는 모습은 진정한 신앙 감정이 아니라, 공포와 뒤틀린 애국심으로 보이기 때문이다. 간간이 보이는 호교론적인 발언은 힘이 없는데, 이는 상당히 많은 개신교인들이 광장의 기독교와 결을 같이 하기 때문일 것이다. 현재의 상황이 답답한 이들은 이 책을 담론형성의 출발점으로 삼아도 좋을 것 같다.

이윤 획득은 노동자를 고용하고 원료·설비·에너지 등을...

이윤 획득은 노동자를 고용하고 원료·설비·에너지 등을 조달하는 데 드는 비용보다 더 많은 가치를 갖는 재화와 서비스를 노동자가 생산할 때 비로소 가능해진다. 그렇지 않으면 이윤은 제로가 될 것이다. 그러므로 노동자의 임금은 그들이 생산한 것과 등가가 아니다. 그것은 노동자가 생산에 기여하는 것을 반영하지 않는다. 단지 그들에게 일을 시키는 데 필요한 것을 반영할 뿐이다. - P133

순수 자본가, 즉 기업을 소유만 하고 경영은 다른 사람에게 위임하는 자본가는 부의 창출에 기여하지 않는다. 그들은 피고용인보다 우월한 지위를 이용해 노동자(관리자 포함)가 만드는 생산물의 가치와 생산비의 차액을 전유할 뿐이다. 따라서 그들의 소득은 불로소득이다. 그것은 임대료와 마찬가지로 생산적인 기여가 아니라 기존 자산에 대한 사적 통제에의존한다. - P135

신자유주의에서 단기적인 이윤 창출의 압박과 자본의 이동성 증가로 자본가들은 장기적으로 생산 방면에 투자하기보다는 기업을 약탈해 수익을 올리고 다시 새로운 기업으로 옮겨가 같은 짓을 반복하는 일에 더 많은 관심을 기울이게 되었다. - P138

주식에서 기이한 점은 유한책임이라기보다는 무기한 불로소득을 제공하는 자산이 될 수 있다는사실이다. 아래로 떨어질 위험에는 제한이 있지만, 이익을 얻어 위로 올라가는 데는 제한이 없다. - P144

지금 주식 보유는 실물투자와 크게 분리되어 있으며, 주주들이 실물투자에는 기여하지 않은 채 이익을 얻으려고 경쟁하는 게임이 되고 말았다. 우리는 부재 주식 보유의 정당성을 당연시해서는 안 된다. 부재 주식 보유는 아무 기여도 하지 않은 소유주가 헌신적이고 의존적인 피고용인들의 기여를 통해 이익을 얻을 수 있는 수단에 불과하다. - P145

많은 사람의 연금이 주식 보유와 투기를 통한 불로소득 창출에 의존하고 있고, 또 많은 사람이 주택 가격 상승으로 불로소득을 얻었음에 비추어, 피고용인이면서 동시에 영세 불로소득자인 사람들이 매우 많다고 해야 한다. 그들은 불로소득 게임에서 단역에 불과하다. 그러나 그들이 소극적이기는 하지만 대대적으로 이 게임에 참여한다는 사실은 이데올로기적으로 중요하다. ‘평범한‘ 사람들이 습관적으로 지대 추구를 소득원으로 삼으며 부유한 불로소득자가 자신들을 위해 일하고 있다고 여길 수 있기 때문이다. - P145

불로소득자는 불로소득의 궁극적 원천인 재화와 서비스를 생산할 노동자가 필요하지만, 노동자와 불로소득을 누리지 않는 우리는 그들이 필요하지 않다는 것, 그리고 연금은 민주적으로 합의된 부과 방법에 따라 국가가 더 합리적이고 정당하게 징수할 수 있다는 것을 기억해야 한다. - P148

우울증을 일으키는 사건의 종류는 다양하지만, 그중에서...

우울증을 일으키는 사건의 종류는 다양하지만, 그중에서 가장 해로운 것은 그 사람의 취약한 부분을 정확히 건드리는 경우다. 열쇠가 짝이 맞는 자물쇠를 찾아가듯, 그 사람의 취약점과 딱 맞아떨어지는 사건이 꼭 일어나는 걸 보면 신기할 정도다. - P91

간저 증후군 Ganser syndrome이란 실성한 사람처럼보이기 위해 질문에 대해 ‘비껴간‘ 답이나 터무니없는 답을 하는 상태를 가리킨다.
독일 정신과 의사 지그베르트 간저Sigbert Ganser가 처음 기술한 증후군으로, 교도소에서 남성 수감자 세 명이 범죄 책임을 면하려고 정신질환자인 척하는 행동을 관찰한 것이 근거가 되었다. 질문을 이해하고도 이해하지 못한 척 대답하는 것이 전형적인 특징이다. - P93

불안이 무언가가 일어나리라는 두려움의 징후라면, 우울증은 두려움이 현실이 될 때 나타난다. - P100

세상이 내게 압박과 부담을 가할 때 나는 어릴 때부터 공부나 일에 몰두하는 버릇을 들였고, 그게 내가 대처하는 방식이었다. - P104

하지만 내게 정말 필요했던 약은, 운명이라 생각했던 길에서 완전히 탈선하는 것이었을지도 모른다. 후에 깨달았지만, 삶이라는 열차가 탈선하여 내달리는 그 혼돈의 순간에는 때로 중요한 메시지가 담겨 있다. 앞으로 무엇을 바꾸면서 살아야할지, 그리고 자신을 옥죄는 자신과 남들의 기대는 온당한 것인지, 너무 늦기 전에 생각해보라는 메시지다. 그런 의문에 답할 수 있다면, 자신만의 목표를 향해 다시 앞으로 나아갈 수 있다. 자신이 스스로 정한목표는 이룰 가능성도 더 높은 법이다. - P109

인간은 본래 사랑받고자 하는 욕구가 있지만, ‘사랑‘이 무엇인지 정의하기는 쉽지 않다. 사랑은 종류도 다양하다. 자식에 대한 부모의 무조건적 사랑이 있는가 하면, 연애 감정이 막 불붙기 시작한 커플의 성적 욕망도 있고, 오랜 세월을 함께한 동반자 간에 느끼는 원숙한 책임감도 있다. 사랑은 양방향일 수도, 외방향일 수도, 폭력적일 수도, 치유적일 수도 있다. 가족에게 사랑받으며 성장한 경험은 어른이 되었을 때 우울을 이길 힘이 되어줄 수 있다. 또 어른이 되었을때 힘이 되고 사랑해주는 사람의 존재는 힘든 어린 시절에 받았던 상처의 해독제가 되어주기도 한다. 그러나 실연이나 파경은 우울증을 일으킬 수 있을 뿐 아니라 이전에 겪었던 상실의 아픔을 다시 들쑤실 수도 있다. - P110

생각해보면 그때부터 나는 깨닫기 시작했던 것 같다. 내 모든 결점과 허물까지 있는 그대로 받아들이지 않고서는, 삶을 다시 살아갈 수 없다는 것을. 심리치료사들은 자기애에 대해 이야기한다. 간혹 자기애를 이기심과 같은 것으로 오해하기도 하지만 둘은 다르다. 진부하게 들릴 수도 있겠지만, 진정으로 남을 아껴줄 수 있으려면 자신을 먼저 사랑할 줄 알아야 한다는 말이 백 번 틀리지 않다. 자신만의 장점을 인정하고, 단점을 시인하고 받아들이며, 그 모든 것을 평온하게 바라볼 줄 알아야 한다. 나는 이미 저지른 실수를 반복하지 않으려면 지금까지 살아오면서 해온 선택들에 책임을 져야 한다는 것을 차츰 깨달았다. 그렇다고 해서 잘못된 선택을 더 이상 하지 않는 건 물론 아니었다. 특히 연애에 성급히 빠져드는 문제는 고쳐지지 않았다. 하지만 조금씩 달라질 수 있을 듯했다. - P125

반대되는 증거를 아무리 많이 접해도 어떤 믿음을 놓지 않는 데는 나름의 이유가 있다. 그게 인간이 실망과 상실에 대처하는 한 방법이고, 생존을 위해 때로는 그래야만 하니까. - P126

˝행위자의 자아는 자신이 태어난 이야기 공동체 속에서...

"행위자의 자아는 자신이 태어난 이야기 공동체 속에서 타자의 이야기를 듣고 자라면서 형성된다. 이야기 공동체는그 성원에게 가용한 온갖 공적 상징체계를 갖추고 있다." 대구경북 남성들에게는 과묵함을 실천하는 것이 하나의 말하기 규범으로 자리 잡고 있다. 말을 많이 하면 가벼워 보인다. 이야기를 하는 사람은 문제적 상황에 처한 사람이다. 습속대로살아가면 굳이 이야기할 필요를 못 느낀다. - P71

친밀성 영역에서 여성 연구 참여자의 서사는 남성 연구 참여자의 서사와 달리 일상의 삶과 너무나 밀접하게 연관된다. 교육, 결혼, 종족보존, 어머니의 삶, 고부 갈등, 시부모 부양, 가부장, 이혼이라는 문화구조에 끊임없이 종속된다. - P71

아마도 가장 큰 위협은 세속주의의 부상이나 교회가 텅...

아마도 가장 큰 위협은 세속주의의 부상이나 교회가 텅텅 비는 일이 아니라, 여전히 교회에 남아 있는 사람들의 냉담함과 무관심일 것이다. 지나치게 자기중심적이고 부유한 사람들은 자신의 소셜미디어 필터버블 너머, 자신이 어울리는 사람들 너머, 앞마당의 경치 너머에는 관심을 기울이지 않는다. 소위 제자라는 수많은 사람들도 예수께 헌신한다고 말은 하지만, 사실 그들의 제자도는 불편하지 않은 선에서 그칠 뿐 어떤 희생도 감수하지 않는다. 그러나 예수께서는 우리 모두에게 와서 그분을 따르고, 세상의 싸구려 장신구를 버리고 힘든 일, 터무니없는 일, 불가능한 일을 하라고 명하신다. 그 이유는 단 하나 그분이 우리의 왕이시고, 우리와 함께 걸으시고, 우리가 지상에서 기울이는 노력에 성령의 에너지를 불어넣어 주시기 때문이다. - P167

하나님이 자기편이라고 주장하거나 자신만이 하나님이 승인하신 입장을 대변한다고 주장하는사람은 누구나 위험한 땅, 어쩌면 살얼음판을 밟고 있는 것이다. 하나님은 그런 인간의 오만함에 조롱받지 않으시기 때문이다. 자신은 하나님과 특별한 관계에 있다면서 자신을 반대하는 도전자나비판자들이 하나님을 반대하는 세력이라고 주장하는 것은 오만함 그 자체이다. 정치에서 하나님이 자기편이시기를 열망할 수는 있지만, 확실히 그렇다고 주장하거나 그것이 부인할 수 없는 사실이라고 뽐내어서는 안 된다. - P169

결국 정부는 법을 만들고, 법은 정책을 기반으로 하며, 정책은 가치를 기반으로 하고, 가치는 무엇보다 종교에 의해 형성된다. 그렇다면 종교가 있는 사람들이 투표하고, 정치에 대해 토론하고, 공직에 출마하고, 정부에서 봉사할수 있는 한, 종교는 항상 정치의 장에서 목소리를 내게 될 것이다. - P173

그러므로 성경을 읽을 때 우리는 사람들이 성경에 투사하는 잘못된 이분법, 이질적인 범주, 무리한 전제들을 인식해야 한다. 복음을 세상적인 사회 개선 프로젝트로 축소할 수 없는 것은 분명하다. 그러나 복음은 아름답게 장식된 천국을 갈망하며 도피하려는 영혼을 위한 드라마도 아니다. 복음이 권력, 정치, 경제, 불의와 무관하다고 영적 도피의 길을 가는 것은, 선지자들의 증언, 예수의 가르침, 사도들의 증거와는 전혀 다른 관점을 받아들이는 일이다. - P181

복음의 정치적 함의를 건전하게 추구하려면, 정치 지도자들이 단순히 그들의 금고에 종교적 자본을 쌓아두기 위해 우리의 신앙을 이용하는 것을 허용해서는 안 된다. 그런 식으로 신앙을 이용하는 것은 특정 지도자에 대한 기독교인들의 지지가 거래적 교환, 즉 기독교가 문화적 패권을 유지하게 해주겠다고 약속한 후보를 지지하는 것에 불과함을 의미한다. - P185

지금까지의 내용을 요약해보자. 우리는 기독교인들이 국가와 복잡한 관계를 맺고 있고, 정부 지도자들에게 정치적 환심을 사려는 모습과 예수의 이름으로 정치적 골칫거리가 되는 상태의 양축사이에 존재한다는 것을 살펴보았다. 그리고 정부는 공공의 정의와 안전과 복지를 위해 하나님이 세우신 조직이지만, 불의한 법에 불복종하고 불의한 정부에 저항하는 것은 허용된다고 결론내렸다. 불복종과 저항은 가급적 평화적인 방법으로 이루어져야 하지만, 극단적인 경우에는 폭압적인 정부에 맞서 정당한 전쟁으로 나아갈수 있는 문이 살짝 열려 있다. - P219

나치즘이 매력적이었던 이유는 의회의 교착 상태를 즉각적으로 해결하고, 경제적 혼란을 종식시키고, 1차 세계대전 이후 서구열강이 독일에 부과한 엄청난 배상금과 굴욕적인 조건에 굴복하지 않겠다고 약속했기 때문이다. 나치즘은 난데없이 나타난 이질적인 정치 이념이 아니었다. 나치즘이 성공했던 것은 사람들이 믿었거나 믿고 싶어 했던 것을 구현했기 때문이다. 나치즘은 다윈주의 과학을 우생학 같은 유사 과학과 결합하고, 루터교의 일부 측면과 니체 철학의 여러 요소, 바그너의 음악, 북유럽 신화, 반유대주의 음모론, 수비학(學), 이상화된 남성성, 민족주의, 군국주의, 반공주의에다 고대 유물의 마력에 대한 믿음까지 아우르는 대단히 절충적인 세계관이었다. 누구나 그 중 무언가에는 매력을 느낄 만했다! 나치즘은 과학적이고 영적이고 진보적이고 효과적이며, 세계에 필요한 신유형의 문명으로 보였다. 게다가 하나의 철학으로서 내적으로 철저한 일관성을 갖추고 있어서 많은 사람에게 자명해 보였기에 유럽 전역에서 지지자를 끌어모을 수 있었다. - P221

그러므로 우리는 권위주의 정권을 정당화하려 들거나, 권위주의 정권에 협력하거나, 기독교를 재해석하여 권위주의 교리에 맞추려 하는 기독교 지도자들을 경계해야 한다. 몇몇 악명 높은 사례가있다. 첫째, 독일의 성서학자 발터 그룬트만(Walter Grundmann)은 열성나치 당원이었고, ‘게르만 기독교인‘(Deutsche Christen)의 주요 멤버였다. 그는 갈릴리인 예수와 유대 민족(Jesus der Galiläer und das Judentum)』이라는 책에서 예수가 갈릴리 출신이고, 갈릴리는 ‘이방인의 갈릴리‘로 알려진 곳이라고 주장했다. 그러므로 예수는 유대인이 아니라 반유대적 아리아인인데, 유대파 기독교인들이 복음서를 위조하고 그의 이방인 신분을 은폐했다고 결론내린다. ……. 둘째, 중국 신학자 C. S. 송은 마오주석의 문화대혁명이 성령의 운동이라고 주장했다. 송은 서구식민주의와 서구 중심적 사고방식에 비판적이었을 뿐만 아니라 하나님이 아시아 문화를 통해, 심지어 공산주의를 통해 내재적으로 일하셔서 아시아에 하나님 나라를 이루고자 하신다고 상정했다. - P227

다시 말해, 기독교인들이 국가로부터 특권을 부여받고, 기독교가 진정한 신앙 감정의 일부가 아니라 애국심의 외형적 표현이 되는 것이 위험하다는 것이다. - P230

신학자 곽푸이란은 홍콩의 상황에서 민주주의가 훼손되고 있다는 경고 신호에 대해 이렇게 말한다.

민주주의가 훼손되고 있다는 우려스러운 징후들이 있었다. 헌법을 파괴하고, 국민의 뜻이라는 미명 아래 입법 기관을 무시하고, 법원을 충성파들로 채우고, 반대자와 선거 절차의 정당성을 부정하고, 자유언론을 공격하고, 폭력을 묵인하거나 조장하고, 정치적 경쟁자들을 향해 법적 조치를 취하겠다고 협박했다. - P290