죽음을 망각한 사회.

죽음을 망각한 사회.

(김균진,「죽음과 부활의 신학」,새물결플러스)

오랜 암투병과 그로인한 부작용이 어머니를 죽음으로 몰아갔다. 작년 타들어가는 8월을 맞이하기 전 6월에 이미 사망선고를 받았다. 아니 그전부터 이미 죽음의 그림자를 감지했다. 치료는 중단된 상태였고, 호스피스 병동을 오가는 사람들은 누구나 예상한다. 하지만, 삶을 포기하지는 못한다. 왜냐하면 희망포기는 곧 죽음을 의미하기 때문이다.

죽음이라는 암흑에 의학도, 기도도, 어설픈 위로도 묻혔다. 무력감을 느끼며 죽음을 알려고 책을 읽어댔다. 관련 책들은 많았고, 죽음은 삶에 대한 이해를 넓혀줬다. 그래서 더더욱 죽음을 탐구했다. 그래야만 할 것 같았다. 그리곤 후회했다. 더 빨리 알았다면 하고 말이다.

놀라운 사실을 발견하게 되었다. 죽음에 직면하고서도 응시하지 않는 사람이 많다는 것이다. 죽음의 배재현상이다. 사회에 만연한 죽음의 현상들이 있지만 애써 외면하는 것이 아니라 이미 무감각해진 그들은 죽음을 감지해내지 못한다. 가족을 땅에 묻고도 죽음이 무엇인지 묻지 않는다.

왜일까? 성숙한 삶의 태도인가? 아니다. 깊은 신앙의 힘인가? 그것도 아니다. 그들은 죽음을 부인한다. 실존주의 철학자 야스퍼스가 생각한 것처럼, 죽음은 경험의 대상이 아니기 때문일까? (p53) 그럴지도 모르겠다.

죽음의 배재 현상을 성의 터부로부터 찾은 사람이 있다. 인종심리학자 고러(G.Gorer)과 의학자 바알(C.W.Wahl)이다. 그들에 의하면 과거 성에 대한 터부가 죽음에 대한 터부로 대체된 것이다. 과거에는 성에 대한 공론을 부끄럽게 생각했다면, 이제는 죽음을 수치스럽게 여긴다. 하여 오늘날 죽음은 ‘의사소통 장애’를 겪고 있다. (p74)

친족이나 가족의 장례를 치르고 나면 주위의 반응은 크게 두 가지로 나타난다. 하나는 위로형이다. ‘힘들지.’라는 말로 어깨를 두드리며 슬픔을 달래주려고 한다. 또 하나는 분투형이다. ‘더 열심히’라는 말로 생활을 독려한다. 죽음을 묵상, 생각하라고 권하지 않는다. 그들에게 애도는 딱 3일 안에 끝내야 하는 패드스푸드와 같은 것이다. 교회조차 다르지 않다. 죽음에 대한 이해가 없기 때문이다. 기독교 장례는 하나의 행사로 그치고 만다. 여기서도 죽음은 실종된다.

죽음의 순간이 다가와도 어머니는 좀처럼 삶을 포기하지 못하셨다. 살아있음을 사랑하셨다. 그런 어머니에게 죽음에 대한 이야기를 꺼내는 것은 사형선고나 마찬가지였다. 그런데 어느 날인가 나에게 물었다. ‘엄마, 죽으면 너희들 어떻게 하니?’ 그때가 죽음에 대해 이야기할 처음이자 마지막 기회였다. 하지만, 난 아무 말도 하지 못했다. 목이 뻣뻣해졌고 생각은 끊겼다. 침묵했다. 죽음을 머릿속으로 이해했지만 가슴이 허락하지 않은 것이다.

누군가 나에게 어머니와 함께했던 추억가운데 한 곳으로 잠시나마 되돌아 갈 수 있는 기회를 준다면, 주저하지 않고 그때로 돌아가고 싶다. 그래서 죽음을 이야기하겠다. 가슴이 찢어지는 아픔이 있더라도 죽음을 응시하겠다.

‘눈 빠지게 기다렸네.’ 2박3일 수련회를 마치고 돌아온 나에게 어머니가 한 말이다. 그리고 그 말이 마지막 말이 되었다.

죽음을 망각한 곳엔 삶이 없다. 죽음의 배재가 곳 삶의 재배임에 다름없다. 우리는 죽음을 이해할 때, 삶을 알 수 있다. 필연적으로 죽음을 자주 접하게 되는 사역자에게 이 책을 권한다. 피상적 죽음에 대한 이해가 다른 이에게 상처를 줄 수 있다. 또한 자신의 삶조차 더욱 풍성하게 할 수 있는 기회를 놓치게 만든다. 죽음은 곧 삶에 대한 앎이다.

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“두 돌 판은 팡파르다.”

TEN 10 - 자유로운 삶으로 초대하는 십계명 탐구
숀 글래딩 지음, 임고은 옮김 / 죠이선교회 / 2015년 6월

“두 돌 판은 팡파르다.”

결혼반지는 구속의 시작일까, 자유의 시작일까? 짝짓기에 실패하고 있는 까닭일까? 결혼정보업체가 미워진다. 90년에 등장한 이 업체는 악덕기업이다. 행복한 결혼 생활을 담보로 조건 만남을 주선하기 때문이다. 이제 결혼은 사랑해서 하는 것이 아니다. 신분의 유지와 상승을 위해 존재한다. 사랑을 논하지 마라. 구차해지고, 유치해지기 십상이다. 내가 과도한 감정적 혹은 판타지에 빠져 허우적거리고 있다고 생각해도 좋다. 결혼은 조건적 거래가 아니라 믿는다. 사랑하면 하는 것이 결혼이다. 사랑이 빠진 모든 거래는 이미 불공정 거래다. 여기에는 구속만 있을 뿐 자유가 없다.

지금 결혼문제 의식을 따지자는 것은 아니다. 책의 저자는 십계명이 청혼과 비슷하다고 말한다. 출애굽한 이스라엘 백성들에게 하나님이 청혼하는 것이라 설명한다. 그럴싸하다. 물론, 한국의 결혼 관념으로 봤을 때, 이루어질 수 없는 만남이다. 십계명은 하나님 편에서의 일방적 통보에 가깝지만, 누가 보더라도 하나님이 밑지는 거래다. 이 주선은 결혼정보 업체의 사전 반대로 성사조차 되지 못했을 것이다.

누가 노예출신에게 청혼을 하겠는가? 제 것이라 주장할 수 있는 땅 한 평조차 없는 그들이 아니던가? 차라리 애굽에게 하는 것이 맞지 싶다. 하지만 어쩌랴 마음이 이스라엘인 것을.

십계명을 둘러싼 논쟁으로부터 이 책은 시작되었다. 딱딱한 규율쯤으로, 이제 더 이상 필요 없는 천덕꾸러기가 되어버린 십계명을 수면위로 끌어올린 것이다. 매주 월요일 아침10시 10명의 사람들이 함께 모여 커피를 마시며 십계명의 의미를 역순으로 풀어나간다. 다양한 연령층이 모인 만큼 그 의미는 풍성해진다. 책을 읽으며 이스라엘에게 십계명은 구속이었을까, 사랑이었을까 생각해 본다.

토론 모임 중 십계명은 조건부 사랑 또는 협박이라고 말한 사람도 있었다. 과연 그럴까? 노예였던 이스라엘 입장에서 생각해 볼일이다. 안도하지 않았을까? 선택 당했다는 것을 말이다. 십계명이면 어떻고 이 십계명이면 어떠랴. 수많은 지침들 속에 오히려 행복의 비명을 질러야 할 것이다. 불과 몇 개월 전만해도 억압과 폭력을 맨 몸으로 견뎠던 그들이다. 누가 주지시켜 주지 않아도 태생 때부터 수십, 수백계의 규율이 억눌린 가슴속에 가득했을 것이다. 하나님은 십계명으로 이스라엘을 내 백성 삼으신 것이다. 이것은 청혼이었고, 두 돌 판은 팡파르였다.

요즘 근심이 많다. 곳곳에서 들려오는 결혼소식은 내 마음을 볶아친다. 사역자란 꼬리표가 이렇게 커다란 짐이 될지 몰랐다. 하지만 이젠 알았다. 결혼은 조건의 맞맺음이라는 것을 말이다. 상호거래 속에 가난이라는 부조리는 끼어들 틈이 없다. 신분상승을 노리는 그들에게 거치는 돌일 뿐이다.

누가 노예 이스라엘을 내 백성으로 삼아주겠는가? 하나님뿐이다. 여기서 확신했다. 십계명은 구속이 아니라 사랑임을 말이다. 내 백성 삼기위한 사랑의 구속이지 노예로 만들고자하는 채찍질이 아니다. 십계명은 정령 애끓는 청혼이다. 두 돌 판은 금반지를 이스라엘 손가락에 꼭 끼여 준 것이다. 여기에 구속은 없다. 자유뿐이다.

두 얼굴의 예수는 없다. (마이클 하딘, 「예수가 이끄는 삶」,대장간)

예수가 이끄는 삶
마이클 하딘 지음, 이영훈 옮김 / 대장간 / 2015년 4월

두 얼굴의 예수는 없다. (마이클 하딘, 「예수가 이끄는 삶」,대장간)

이 책은 쉽게 넘어가지 않는다. 이해되지 않는 것이 아니라, 생각의 전환을 요구하기 때문이다. 저자는 끊기 있게 복음서의 여러 비유를 예로 들어 설명하며, 예수가 말한 복음이 아닌 것들을 폭로한다. 우리 모두가 같은 예수를 따르고 있는 것은 아니라고 말하며, 자신의 신념의 타당성을 주장한다. 즉, 우리가 예수가 처한 컨텍스트에서 예수를 보지 않는다면 성서는 이해되지 않는다는 것이다.(p32)

저자는 일관되게 폭력적인 예수를 부인한다. 그런 예수는 없다는 것이다. 우리가 그동안 알고 있던 천국에 관한 여러 비유 해석에 오류가 있음을 지적한다. 특히 마태복음 22장에 나오는 자신의 아들을 위해 열리는 혼인잔치에 많은 이들을 초대한 왕이 누구인가에 대한 해석에 대한 것이다. 한 마디로 그 왕은 예수가 아니라는 것이다. (p69) 오히려 그 왕은 세상의 왕과 같다고 말한다. 이 비유에 등장하는 왕은 폭군과 같이 때문이다.

저자가 제시해 놓은 여러 비유해석 방식을 따라가다 보면, 악에 대해서 보복하시는 예수가 아니라, 자비를 베푸시는 예수를 볼 수 있다. 이러한 예수님의 가르침 속에는 하나님의 성품이 있다고 말한다. 한 마디로 두 얼굴의 예수는 없는 것이다.

맨 얼굴의 예수 복음을 발견하게 하는 이 책은 또 한편으로는 그 예수를 따라 살 것을 권한다. 세 가지 피할 것을 권하는데, 그것은 편안함과 안전, 그리고 보장이다. 독자를 불안하게 하는데 이것들은 미래의 불확실성을 말하고 있기 때문이다. 하지만, 저자는 예수 자신도 그러한 삶을 살았다고 하며, 보장된 삶이 아니라, 신뢰와 의지하는 삶을 살 것은 권한다.

예수를 알고 싶고, 예수를 따르고 싶다는 소원은 그리스도인이라면 누구에게나 있는 것이다. 그런데 내가 알고 있던 예수가 그 예수가 아니라면 어떻게 되는 것인가? 따라 사는 것도 불가능해진다. 이 책이 주는 유익이 여기에 있다. 진짜 예수를 발견하고자하는 사람에게 이 책을 권한다. 내 편견과 오해, 그리고 잘못된 신학사상으로 얼룩져버린 것들을 깨끗하게 닦아 버릴 수 있다. 그리고 예수의 맨얼굴을 보게 만드는 책이다.

책을 덮고, 이 책은 또 다시 읽어봐야겠구나 하고 만든 책이다. 그 만큼 내 안에 잠재되어 있던 편견과 오해들이 많았던 것 같다. 반복해서 읽으며 진짜 예수를 발견하고, 또 살아내길 소망하게 만드는 책이다.

배우고, 누리는 하나님 나라

하나님 나라 - 기독교란 무엇인가, 전면 개정판
박철수 지음 / 대장간 / 2015년 3월

배우고, 누리는 하나님 나라

하나님 나라, 기독교란 무엇인가–박철수

교회 안에 예수가 없다며 탄식하는 저자는 한국교회에 ‘하나님 나라’를 알리려는 일념으로 책을 전면 개정하였다. 섬유근육통을 앓으며, 몸이 상하기까지 글을 쓸 수밖에 없었던 저자의 애절한 외침은 무엇인가?

한국교회에 ‘하나님 나라’가 없다는 것이다. 성경의 핵심 메시지이자, 신구약 성경에 무려 259번이나 언급되고 있지만, 성경에서 말하는 하나님 나라와는 상관이 없다는 것이 저자의 결론이다. 가짜 천국행 티켓을 발매하는 구원파, 기복주의 신앙을 부추기는 거짓 복권, 죽어서 들어가는 장소적인 의미의 유토피아는 성경에서 말하는 천국, 다시 말해 ‘하나님 나라’는 아니라는 것이다.

저자의 말을 들어보자.

한국교회가 살려면 하나님 나라에 대하여 알고, 고난 받는 교회가 되어야 한다.(40쪽)

저자는 편견과 오해들을 걷어내고, 성경에서 말하는 하나님 나라를 소개한다. 16장에 걸쳐서 성경에서 말하는 하나님 나라를 전체적으로 조망하는데, 개인적 구원에만 머무르지 않고, 우주적 차원으로까지 넓혀가며 아우른다. 가난한 자에 대한 관심, 생태학, 정치, 사탄의 활동이 어떻게 하나님 나라 관계되는지 설명하며 복음에 대한 우리의 결단을 요구한다. 숨겨진 메시지가 들어날수록, 하나님 나라는 보다 선명해지며 역동적으로 변한다. 마주한 하나님 나라는 급진적이고, 도전적이며, 삶의 전향을 요구하기에 가슴을 부여잡으며 읽게 된다.

하나님 나라를 배웠다면 이젠 누릴 때다. 예수와 함께 온 하나님 나라를 말이다. 생명의 풍성함과 자유, 기쁨, 하나님의 통치를 받음으로 회복되고, 넓어지는 하나님 나라를 세워야 한다. 가난한 자들을 돕고, 식물과 동물 모든 피조물과 조화를 이루며, 이 땅에 정의가 세워지도록 힘쓰므로 내가 선 곳 어디다 하나님 나라가 임하도록 해야 한다. 하나님 나라는 예수가 오심으로 이미 왔지만, 다시 오실 그날을 기다리며, 분투하듯 그 나라를 넓혀가는 것이 기독교인의 사명이겠다.

한 가지 잊지 말아야 할 것은, 고난이다. 앞서 저자가 말했듯이 고난 받는 교회가 되어야 한다. 고난은 믿음이 실체화되는 과정이다. (93쪽) 고난을 두려워 말자. 기독교는 고난을 면제해주는 종교가 아니다. 고난에 비껴선 교회는 하나님 나라가 임하지 않는다. 고난을 생략해 버리면, 하나님 나라를 묘연해진다. 이젠 고난 앞에 선 교회로써 생생하게 믿음의 실체를 드러내어 하나님 나라가 임하는 모습을 보게 되길 소망한다.

책을 덮으며, 주님의 기도가 읊어진다.

"나라가 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다."

존 파이퍼, 복음과 하나님의 사랑(로마서 강해4) 말씀의 확신

복음과 하나님의 사랑 - 롬 8:1-39 ㅣ 복음주의 설교자 존 파이퍼의 로마서 강해 시리즈 4
존 파이퍼 지음, 이선숙 옮김 / 좋은씨앗 / 2015년 3월

존 파이퍼라는 신학자와 목회자가 있다는 이야기를 들었지만, 그의 책을 접한 적은 없다. 책으로 만난 그의 글은 다름 아닌 설교였다. 베들레헴교회에서 16년간 전한 로마서 강해를 7권의 책으로 엮어낸 것이다. 그중에서 4권은 로마서8장을 강해한 것인데, 총 48번의 설교로 되어있다. 그의 1년 치 설교를 고스란히 듣게 된 것이다.

그가 좋아하지 않을까라는 생각을 해본다. 진지하게, 꼼꼼하게, 밑줄까지 쳐가며 자신이 한 설교를 이렇게까지 정성스럽게 읽어주는 독자도 있으니 말이다. 사실 그렇게 읽을 수밖에 없었다. 한 부분도 놓치지 말아야 했기 때문이다. 설교를 읽는 내내, 월터 브루그만의 ‘텍스트가 설교하게 하라.’는 책제목이 떠올랐다. 그만큼 충실하게 이 말을 따르는 사람이 또 있을까 싶어서다.

한국 교회 강단의 현실은 어떨까? 설교 도입부분은 거의 공식처럼 되어버렸다. 본문에 맞는 예화나 이야기로 대체되는 것이다. 이런 현상을 청중의 관심을 사로잡기 위한 것이겠다. 나 또한 다르지 않다. 성경만으로 이야기하면 졸지 않을까? 눈뜬 체 딴 생각하지 않을까? 이야기의 힘은 센데, 어떻게든 관심을 집중시킬 필요가 있지 않을까?

그런 의구심은 말씀의 힘을 과소평가했기 때문이다. 다른 말이 아니다. 말씀의 능력을 경험해보지 못한 자의 실상 아니겠는가? 여기에 소위 강당의 위기가 있는 것 아닐까 생각한다.

페이스북에 올라온 글을 읽었다. 청년들이 교회를 떠나는 이유에 대한 설문조사였는데, 결과는 의외다. 가장 높은 순위는 교회에 말씀이 없기 때문이라고 한다. 더 정확히 말하면 목회자가 말씀을 진지하게 연구하지 않고, 열정을 다해 전하지 않는 모습에 실망했기 때문이다. 물론, 누구나 다 존 파이퍼처럼 전하진 못한다. 하지만, 말씀에 대한 진지함과 열정만은 갖출 수 있지 않을까?

처음 사역지에서 내가 할 수 있는 건 열심뿐이었다. 한 고등학생이 말했다. ‘전도사님을 보면, 진짜 열심히 준비해 오시는 것 같아요.’ 맞다. 어찌 최선을 다하지 않을 수 있는가? 마음을 다한 그 모습이 눈으로 보여졌나보다. 다른 것이 아니겠다. 말씀을 전하는 자는 이런 열심만이라도 보여주어야 하지 않을까? 그것이 전하는 자로서 감당할 역할이라고 생각한다.

하지만, 곧잘 무너지는 것이 마음이다. 중등부 사역을 처음하게 되면서 도무지 집중하지 않는 학생들을 보게 되었기 때문이다. 부장집사님이 와서 위로 하신다. ‘그래도 학생들이 중간, 중간 들어요.’ 그러면서 고등학생들만 됐어도 말씀이 들어갈 텐데 아쉬워하셨다.

위로가 되지 않는다. 내 자신의 부족함만 더 크게 느껴질 뿐이었다. 하지만, 마음을 고쳐먹기로 했다. 결국 하나님께서 하신다는 것이 우리의 고백 아니겠는가? 내가 전하는 말이 아니라, 하나님의 말씀이 곧, 하나님이 하신다는 확신을 가질 필요가 있겠다. 이 책을 만난 것도 우연이 아니리라. 내 안에 말씀을 과소평가하고 있는 마음을 뜯어고치시기 위함이 아닐까라는 생각마저 해본다.

존 파이프의 설교는 하나의 모델이다. 말씀을 붙들고 끝까지 추적해 나가는 그의 탐구정신과 열정은 하나님 말씀만이 희망이며, 말씀이 영혼을 살린다는 확신이리라.

로마서를 부여잡고, 이 책을 읽으라. 그러면 복음이 나와 너를 살린다는 확신을 갖게 될 것이다.