사고는 주로 일정한 방식이나 틀에 따라 이루어지는 생...

사고는 주로 일정한 방식이나 틀에 따라 이루어지는 생각, 또는 어떤 내용의 생각을 가리킨다. 이분법적 사고에 젖어 있다는 말은 사물 현상을 선과 악, 흑과 백, 옳고 그름과 같이 두 요소로 나누어 생각하는 방식에 빠져 있음을 나타내고, 사고가 인습에 속박되어 있다는 말은 생각의 내용이 인습에서 벗어나지 못하여 고루하거나 편협한 상태에 있음을 나타낸다.
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‘사유‘는 사물에 대해 본질, 의미, 가치 등을 깊이 헤아리고 생각하는 것을 가리킨다. 사고가 어떤 방식이나 틀에 의한 생각이라면, 사유는 근원적 탐구로서의 생각이라고할 수 있다. ‘인간이 사유를 통해 진리에 도달할 수 있다‘라고 할 때의 사유는 근원적 탐구로서의 생각을 뜻한다. 이 경우 사유의 자리에 사고나 사색을 대신 쓰는 것이 아주 불가능하지는 않지만 썩 자연스럽다고 하기도 어렵다. 풀 한 포기, 모래 한 알에서 우주를 사유한다고 했을때에도 ‘사유하다‘는 근원에 대해 깊이 생각함을 나타낸다.
- P176

사사師事는 스승에게 직접 가르침을 받는 것이지만, 사숙私淑은 마음속으로만 스승으로 섬길 뿐 직접 가르침을 받지는 않는 것이다. 곧 스승에게 사사를 받을 수는 있지만 사숙을받을 수는 없다. 사사는 대체로 예술이나 기예 등을 익힐때 택하는 방식을 가리키는데, 도제 형태를 취하는 경우가많다. 사숙은 스승으로 섬길 이를 현실적으로 만날 수 없거나 만나기 어려워 그의 작품이나 책, 행적 등을 통해 사상이나 지향하는 바를 본받는 일을 가리킨다.
- P179

이렇듯 사실事實과 진실眞實은 같은 듯하면서도 다르다. 무엇보다 진실에는 사실에서 볼 수 없는 긴장과 두려움이 서려있다. 17세기의 유럽에서 지동설을 진실이라 믿고 주장하는 것은 죽음을 각오해야 할 만큼 위험한 일이었다. 또한 어떤 의문사에 대해 진실을 밝혀야 한다고 요구하는 목소리에는 은폐나 왜곡을 용납하지 않으려는 긴장감이 묻어있다. 법정에서 "증인은 오직 진실만을 말할 것을 맹세합니까?"라고 물었을 때, 이는 증인에게 단순한 사실의 진술을 요구하는 것이 아니라 양심에 따른 진실된 고백을 촉구하는 것이다.
사실이 ‘실제로 일어난 것, 있는 그대로의 것‘을 뜻한다면, 진실은 ‘참되고 바른 것, 은폐하거나 왜곡하지 않은 것‘을 뜻한다. 사실이 실제와의 부합에 초점이 있다면, 진실은 정직성이나 올바름에 초점이 있다.
- P182

‘공상空想‘과 ‘상상想像‘은 잡념과 사색의 중간 지대에서 또 다른 기능을 한다. 그것은 잡념처럼 자유롭지만 어지럽지 않고, 사색처럼 골똘하지만 냉철하지 않다. 오직 직관적이고감성적이다. 사색과 사유가 지적 영역을 넓혀 왔다면 상상과 공상은 창조적 영역을 확장해 왔다. 문명의 찬란한 광휘는 이 둘의 상호 작용에 의해 일구어진 것이다.
그렇다면 상상과 공상은 서로 어떻게 같고 다른가?
‘공상‘은 현실에 있지 않은 것을 생각하는 것이라는 점에서 ‘상상‘과 같지만, 실현 가능성이 상대적으로 낮다는 점에서 ‘상상‘과 구별된다.
- P185

‘세상世上‘이 모든 사람들이 함께 살아가는 드넓은 곳을 추상적 · 주관적으로 이르는 말이라면, ‘세계世界‘는 지구 전체의 공간을 명시적·객관적으로 이르는 말이다. 곧 세계는 지구상에 존재하는 모든 나라나 인류 전체를 가리킨다.
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그런가 하면 세계는 사물의 한정된 영역, 또는 그 영역에 있는 사물의 성질을 가리킬 수 있으나 세상은 그럴 수없다.
예) 직업의 세계 
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한편 세상은 부사적으로도 쓰일 수 있으나 세계는 그럴 수 없다.
예) 세상 편하다 - P196

대단하신 엄마. 엄마는 슬리퍼를 들고서 법과 질서를 ...

대단하신 엄마. 엄마는 슬리퍼를 들고서 법과 질서를 정했다. 그놈의 슬리퍼, 히스패닉계 애들은 모두 슬리퍼를 무서워했다.
수백만 명의 멕시코 엄마들은 성질이 나면 퉁방울 같은 눈을 부라리며 애들이 비명을 지르도록 팬다. 한쪽 팔로 애들을 잡고서다른 팔로는 볼기짝을 갈겨대는 것이다. 이럴 때마다 애들은 어떻게든 도망치려 하지만 엄마의 손아귀에서 벗어나질 못하고 빙글빙글 맴돌며 춤을 추는 꼴이 된다. 엄마들은 볼기짝을 갈겨델때마다 설교하듯 격식 있는 존댓말을 내뱉었다. "그대는 여기 대장이 누군지 알게 될 거예요!‘ 노부인들에게 볼기를 맞으면 모두 그대란 존댓말을 듣게 된다. 그러다 불쌍한 애들이 탈출이라도 하면, 엄마들은 유도 미사일을 쏘듯 슬리퍼를 던져서 애 뒤통수를 정확히 맞히는 것이다.
"훈련소 조교보다 더 심하고말고."
그는 옛 기억을 떠올리며 말했다.
- P30

빅 엔젤의 절친한 친구인 데이브는 이런 말을 했었다.
"아주 넓은 해안이 있어. 우리는 모두 자그마한 호수야. 그런데 저 물 한가운데가 요동치면, 중심에서부터 퍼진 물결이 완벽한 원을 이루거든."
그때 그는 이렇게 대꾸했었다.
"데이브, 지금 뭔 헛소리를 하는 거야?"
"인생이 그런 거라고, 멍청아. 너 말이야. 물결은 처음에 세차게 시작하지만, 해안으로 갈수록 점점 약해지지. 그러다 다시 안으로 돌아오고, 돌아오는 물결은 눈에 보이지 않아. 하지만 분명히 존재해서 세상을 바꾸는 법이야. 그런데 너는 지금 본인이 뭔가 성취했는지 어떤지 의심이나 하고 있잖아."
- P43

복종과 순종의 결정적 차이는 내면의 동의 여부에 있...

복종과 순종의 결정적 차이는 내면의 동의 여부에 있다. 복종은 행동에 관심이 있을 뿐 내면적 동의에 무관심하지만, 순종은 행동뿐 아니라 내면적 동의를 요구한다. 분대장은 병사들이 속마음이야 어떻든 자신의 명령에 따라 행동하기를 바라고, 아버지는 아들이 자신의 뜻에따라 행동할 뿐 아니라 자신을 공경하기를 바란다. 사회나 군대의 상하 관계에서는 복종이 주로 쓰이고, 부모와 자식, 스승과 제자 간의 관계에서는 순종이 주로 쓰인다고 할 수 있다.
- P162

그러나 엄밀히 말해 ‘부도덕하다‘와 ‘비도덕적이다‘, ‘부도덕성‘과 ‘비도덕성‘이 완전 동의어는 아니다. ‘부도덕하다‘와 ‘부도덕성‘이 어떤 행위가 도리나 규범에 어긋나거나 이를 어긴 상태를 나타내는 반면, ‘비도덕적이다‘와 ‘비도덕성‘은 어떤 행위가 도리나 규범에 맞지 아니하거나 도덕에 대립된 상태를 나타낸다. 전자가 후자보다 도덕에 대한 부정의 정도가 강하다.
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남의 물건을 훔치는 일은 부도덕한 행위이면서 비도덕적인 행위이지만, 인간 배아 복제는 부도덕한 행위라기보다 비도덕적인 행위이고, 타인의 불행에 아무 관심이 없는 도시인의 이기심은 부도덕성이라기보다 비도덕성이라 할 수 있다. 이렇듯 부도덕과 비도덕은 부정적 의미의 강도가 다르다. 또 해악을 미치는 결과도 달라, 부도덕이 직접적이라면 비도덕은 간접적이다. 곧 도둑질이 가져오는 피해는 직접적이지만, 타인에 대한 무관심이 가져오는 피해는 간접적이라 할 수 있다.

- P165

마술과 마법의 의미가 구별되어 쓰인 것은 초자연적힘...

마술과 마법의 의미가 구별되어 쓰인 것은 초자연적힘에 대한 사람들의 믿음이 상실되어 가면서부터이다. 근대 과학이 초자연적이고 불가사의한 현상을 의심의 눈길로 바라보게 되면서 마술은 현란한 눈속임의 공연 예술로 축소되었고, 마법은 환상적인 상상 문학(동화, 판타지 소설 따위)에서나 가능한 허구의 술법이 되었다.
- P132

꽃은 만발할 수도, 만개할 수도 있다. ‘만발‘은 식물이 군락을 이룬 상태에서 꽃이 흐드러지게 핀 경우에 쓰이고, ‘만개‘는 식물의 군락 여부와 상관없이 꽃의 절정 상태를 나타내는 경우에 쓰인다. 곧 만발이 수많은 꽃이 너른 공간을 온통 뒤덮듯 피어 있는 상태인 데 비해, 만개는 꽃이 개화의 절정에 다다른 상태이다. 가령 벚꽃은 만발할 수도 만개할 수도 있는데, 이때 만발은 어느 곳이 수많은 벚꽃으로 뒤덮인 상태를 가리키고, 만개는 벚꽃의 개화가 최고조에 이른 상태를 가리킨다. 그런데 한 송이의 연꽃에 주목할 경우, 원추형의 꽃봉오리가 점차 벌어져 마침내 활짝 핀 상태는 만개라고 할 뿐 만발이라고 하지않는다. 이렇듯 만발은 꽃이 넓은 곳에 수량적으로 많이 피어 있음을 뜻한다는 점에서 공간적 분포에 초점이 있고, 만개는 개화의 진행이 정점에 도달한 상태를 뜻한다는 점에서 시간적 추이에 초점이 있다. 만발은 대상을 멀리 두고 바라볼 때 더 잘 감상할 수 있고, 만개는 대상을 가까이 두고 살펴볼 때 더 잘 포착할 수 있다.
- P136

무식‘無識은 배우지 못해서 아는 것이 없는 상태를 뜻한다. 배우지 못했다는 것은 일반적으로 제도 교육을 받지못했음을 뜻하지만, 넓게는 글(지난 시대에는 한문)을 깨치지 못했음을 가리키기도 한다. "낫 놓고 기역 자도 모른다."라는 속담은 문맹文盲이 곧 무식의 징표임을 간결하게보여 준다. 제도 교육을 받지 못했더라도 최소한 글을 깨친사람은 독서나 독학을 통해 무식을 면할 수 있다. 무식을 면한다는 것은 인문적 지식과 교양을 두루 쌓는 일이다.
‘무지無知‘는 아는 것이 없음을 뜻한다는 점에서 ‘무식‘
과 유사하나, 인문적 지식과 교양의 전반적 결여를 가리키지 않는다는 점에서 ‘무식‘과 구별된다. 무지는 단지 특정한 분야나 영역에 대해 아는 것이 없는 상태를 의미한다.
물리학 박사라도 음악에 대해 무지할 수 있고 철학자라도 경제에 무지할 수 있다. 그렇지만 아무도 물리학 박사나 철학자에게 무식하다고 말하지는 않는다.
- P141

과학 문명, 기계 문명, 공업 문명의 경우 문명을 문화로 바꾸기 어렵고, 전통 문화, 놀이 문화, 음식 문화의 경우 문화를 문명으로 대체하기 어렵다. ‘문명‘이 인간 집단이 주로 기술적·물질적 토대 위에서 발전을 이룩한 상태를이른다면, ‘문화‘는 어떤 사회 집단이 오랜 시간 동안 형성하여 서로 공유하는 가치관과 행동 양식을 가리킨다고 할수 있다.
- P144

‘물건‘은 일상생활과 관련이 있는, 일정한 형태가 있는사물을 가리킨다. 필요에 따라 만들거나 가공하여 어떤 목적으로 이용하며, 일반적으로 혼자서 들거나 여럿이 옮길만한 크기의 것을 가리킨다. 일반적으로 물건은 어떤 용도인지, 누구의 소유인지, 얼마나 가치가 있는지 등이 중요하다. 남의 물건을 훔친다는 말은 소유 관념이 투영된 표현으로, 남의 물체나 물질을 훔친다고 하지는 않는다.
또 가치 유무를 따져 귀중한 물건이라거나 값싼 물건이라고 할 수 있지만 귀중하거나 값싼 물체나 물질이라고는 말하지 않으며 용도 여부를 따져 쓸모없는 물건이라거나 쓸 만한 물건이라고 하지만 쓸모없다거나 쓸 만한물체나 물질이라고는 하지 않는다. 이처럼 물건이라는 말 속에는 용도, 소유, 가치 등의 관념이 짙게 묻어있다.
- P149

‘물체‘는 일정한 형태가 있다는 점에서 물건과 같으나 일상적이지 않다는 점에서 물건과 다르다. 물체에는 용도, 소유, 가치 등의 일상적 관념이 지워져 있다. 물체는 주로 관찰이나 실험 같은 가치 중립적 맥락에서 사용된다. 과학 탐구를 위한 관찰에서 정지해 있는(혹은 운동하는) 물체를 물건이나 물질이라고 하지는 않는다. 또 형태는 있으나 정체를 알 수 없거나 오직 시각이나 촉각 등의 대상이 되는 사물을 물체라고 부를 수 있다. 창밖으로 스쳐지나간 정체불명의 그림자는 검은 물체라고 부르고 흐릿하거나 또렷한 시각적 대상물과 차갑고 단단한 촉각의 대상물도 물체라 부른다.
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‘물질‘은 공간을 차지하고 질량이 있다는 점에서 물건 · 물체와 같으나 특정한 형태가 없다는 점에서 그것과 다르다. 물질은 어떤 물건이나 물체의 재료나 원료라는 뜻으로 쓰이기도 하고, 원소나 화합물이라는 뜻으로 쓰이기도한다.  - P150

[오늘의 한문장] 빅 엔젤의 마지막 토요일

빅 엔젤은 어머니의 장례식에 지각했다.
그는 침대에서 고개를 번찌 쳐들있다. 발에 침대 시트가 이리저리 감겨 있었다. 이게 무슨 상황인지 깨닫자 옆구리에서 땀이송송 솟았다. 해가 중천이었다. 가늘게 뜬 눈꺼풀 사이로 빛이 환했다. 온 세상이 분홍빛으로 타오르고 있다니. 다른 사람들은 모두 먼저 가 있을 것이다. 안 돼, 이러지 마. 오늘은 안 된다고. 그는 일어나려고 발버둥을 쳤다.
"멕시코 사람은 이런 실수를 하는 법이 없는데……." 그가 중얼거렸다.
- P11