골란드가 연구한 20가구는 그들이 기아를 벗어나기 ...

골란드가 연구한 20가구는 그들이 기아를 벗어나기 위해서 경작해야 한다고 계산된 밭의 수보다 평균적으로 두세 곳을 더 경작했다. 물론, 밭이 분산된 까닭에 그들은 농기구를 운반하고 밭들을 오가는 동안 더 많은 칼로리를 소비할 수밖에 없었다. 하지만 골란드의 계산에따르면, 그로 인해 추가로 필요한 칼로리는 농작물에서 얻는 총칼로리의 7퍼센트에 불과했다. 기아를 피할 수 있다면 그 정도의 희생은 감수할 만했다.
요컨대 통계학이나 수학적 분석을 사용하지 않고도 오랜 경험을 통해서 안데스의 농부들은 수확량이 지역별로 예측할 수 없을 정도로 들쑥날쑥한 까닭에 기아의 위험을 조금이라도 벗어나기 위해서는 밭을 분산하는 게 최선이라는 걸 알아냈다. 농부들의 전략은 "계란을 한 바구니에 모두 담지 말라"는 격언과 완벽하게 맞아떨어진다. 중세 영국 농부들이밭을 분산한 이유도 비슷하게 설명될 수 있을 것이다. 또한 농업 개발 전문가들이 지독히 비효율적이라며 분개하면서까지 비난했던 티티카카 호수의 농부들이 실제로는 똑똑했고, 농지 교환을 제안했던 전문가들의 판단이 실제로는 잘못된 것이었다는 이유도 이 격언으로 설명된다. 내 뉴기니 친구가 원래의 밭에서 수킬로미터나 떨어진 외딴 곳에 다시 밭을마련한 행동에 나는 처음에는 어리둥절했지만, 뉴기니 사람들은 밭을 분산하는 이유로 다섯 가지를 언급했다. 폭풍우, 병충해, 돼지, 쥐에 의해서 모든 밭이 한꺼번에 황폐화되는 위험을 줄이고, 기후권이 다른 세 곳의 고지를 경작해서 다양한 작물을 얻기 위함이었다. - P453

잉여식품을 저장하는 마지막 방법으로는 잉여식품을 비식품으로 전환해두고 힘든 시기가 닥치면 식품으로 다시 전환하는 방법을 생각해볼 수있다. 요즘과 같은 현금경제에서 농부들이 사용하는 방법으로, 농부들이 수확하거나 도축할 때 수확물을 팔아 받은 돈을 은행에 묻어두고, 나중에 그 돈을 인출하여 슈퍼마켓에서 다른 식품을 구매하는 경우이다. 엄밀하게 말하면, 뉴기니 고원지대에서 행하는 돼지 사육은 푸드뱅킹, 즉식량을 저장하는 한 방법이다. 고원지대 사람들의 주식인 고구마는 수개월밖에 저장되지 않는다. 하지만 돼지에게 고구마를 먹이고 수년 후에 돼지를 도살해서 식량으로 삼는다면, 고원지대 사람들은 고구마를 돼지의 몸에 저축해두었다가 돼지고기로 전환하는 셈이다. 고구마를 수개월보다 훨씬 오랫동안 효과적으로 저장하는 방법이 아닐 수 없다. - P463

다섯째, 보수적인 다른 사회보다 위험을 너그럽게 받아들이는 사회가있다. 이런 차이는 제1세계 국가들에서도 확인되며, 아메리카 원주민들과 뉴기니 부족들 사이에서도 관찰된다. 하나의 예만 들어보자. 최근에이라크에서 군사작전을 시행하는 동안 미군이 프랑스군이나 독일군보다위험 앞에서 무모하게 행동했다는 평가가 있었다. 객관적인 증거는 없지만 그 차이를 나름대로 추측해보면, 프랑스와 독일은 두 번의 세계 전쟁을 통해서 어리석을 정도로 위험한 군사작전 때문에 거의 700만의 애꽃은 시민이 목숨을 잃었다는 교훈을 배운 반면에, 현대 미국을 건국한 이민자들은 위험을 회피하는 고향 사람들과 고향을 떠나서 낯설고 새로운땅으로 이주하는 위험을 기꺼이 받아들였다는 차이에서 비롯된 듯하다.
요컨대 모든 인간 사회는 위험에 부딪치지만, 지역에 따라, 또 생활방식에 따라서 사회가 직면하는 위험은 다르다. 나는 자동차와 접이식 사다리를 위험하다고 생각하지만, 뉴기니 저지대 사람들은 악어와 사이클론과 적대적인 부족을 위험하다고 생각하며, !쿵족은 사자와 가뭄을 위험하다고 생각한다. 따라서 사회마다 위험하다고 인지하는 것이 다르기때문에 위험을 경감하기 위한 대책들도 다르다. 그러나 WEIRD(서구의 문명화되고 산업화된 부유한 민주적인) 사회에서 살아가는 우리가 위험을 항상명확하게 인식하는 것은 아니다. 예컨대 DNA를 기반으로 한 기술과 스프레이 통에 쏟는 강박관념을 떨쳐내고, 흡연이나 헬멧을 쓰지 않은 채자전거를 타는 습관적인 행위에 내재된 위험에 집중하는 편이 더 나을것이다. 전통 사회가 우리처럼 자신의 삶에 내재한 위험을 잘못 평가하고 있느냐 않느냐는 앞으로의 연구 과제이다. WEIRD 한 현대인들은 대부분의 정보를 텔레비전, 즉 세상을 깜짝 놀라게 하지만 무척 드문 사건과 사망을 집중적으로 다루는 미디어를 통해 대부분의 정보를 간접적으로 얻기 때문에 위험을 잘못 평가하는 게 아닐까? 하지만 전통 사회 사람들은 직접 경험을 통해서, 혹은 친척과 이웃에게 모든 정보를 얻기 때문에 위험을 우리보다 정확히 평가하는 것은 아닐까? 어떻게 해야 우리는 위험을 더 현실적으로 생각하는 방법을 터득할 수 있을까? - P472

 종교는 흔히 다섯 가지의 속성을 지녀야 하는 것으로 정의된다. 1) 초자연적인 존재에 대한 믿음, 2) 사회운동이라 생각하며 그 운동에 동참하는 회원들, 3) 비용이 많이 드는 구체적인 증거를 보여줘야하는 헌신, 4) 행동을 실질적으로 규제하는 규칙들(즉 ‘도덕률‘), 5) 초자연적인 존재와 힘을 현실의 삶에 개입하도록 유도할 수 있다는 믿음(즉기도)이다. 하지만 뒤에서 다시 다루겠지만, 종교를 이 다섯 가지 속성의총체적인 결합으로 정의하고, 하나라도 빠진 현상은 종교가 아니라는 딱지를 붙이는 건 합당하지 않다. 그렇게 한다면 많은 사람이 종교라고 인정하는 현상까지 배제되기 때문이다. - P483

내가 종교를 정의하며 범한 가장 큰 잘못은 종교의 두 번째 속성-종교란 믿음을 굳게 공유하는 사람들의 사회운동을 완전히 배제했다는점이다. 신을 믿지만 자신이 구상한 교리를 믿는 사람들, 또 안식일이면 방에 혼자 앉아 신에게 기도하며 자신이 직접 썼지만 누구에게도 보여주지 않은 책을 읽는 사람은 종교 행위를 하는 사람이 아니다. 그런 사람은혼자 살면서 기도에 열중하는 은둔자이다. 그러나 그 은둔자도 궁극적으로는 어떤 신앙 공동체의 출신이어서 그 공동체에서 믿음을 얻은 사람이고, 더구나 공동체원들이 은둔자를 꾸준히 찾아가고 지원하는 경우가 많다. 또 내가 알기에, 백지상태에서 자신의 종교를 창안해내고 사막에 들어가 혼자 살면서 식량의 제공을 거부하고 방문자를 거부했던 은둔자는한 명도 없었다. 설령 그런 은둔자가 있었다면, 그래서 많은 학자가 그를사교성은 없지만 전형적인 종교적 은둔자라 생각하더라도 나는 그를 비종교적인 은둔자, 즉 인간을 싫어한 사람이라 정의할 것이다. - P485

 두 번째와 세 번째 속성, 즉 사회운동과 희생은 어떤 행위가 종교로 여겨지기 위한 필요조건인 듯하지만, 충분조건은 아니다. 어떤 믿음을 깊이 공유하며 지지자들에게 값비싼 희생을 요구하는 비종교적인 사회운동은 얼마든지 있다. 애국심이 대표적인 예이다. - P486

우리는 이런 대화를 ‘무의미한 수다‘에 불과한 것으...

우리는 이런 대화를 ‘무의미한 수다‘에 불과한 것으로 무시하는 경향이 있다. 그러나 수다는 우리에게도 여러 기능을 하지만 뉴기니 사람들에게도 마찬가지이다. 텔레비전과 라디오, 영화와 비디오게임. 책과 인터넷 등과 같이 우리가 엄청난 시간을 할애하는 소극적인 오락 수단이전통 사회 사람들에게는 없다. 반면에 수다는 뉴기니에서 주된 오락 수단이란 점에서 중요한 기능을 한다. 뉴기니에서 수다는 사회적 관계를개발하고 유지하는 기능도 한다. 사회적 관계는 서구 사람에게만 중요한것이 아니라 뉴기니 사람들에게도 못지않게 중요하다.
게다가 끝없이 이어지는 대화를 통해서 뉴기니 사람들은 주변의 위험에 대한 정보를 얻는 듯하다. 모든 것이 대화의 대상이 된다. 전날 이후로 무엇이 변했고, 다음에 어떤 일이 일어날 가능성이 있으며, 누가 무엇을 했고, 왜 그들이 그런 행동을 했는지에 대해 모든 사건이 세세하게 얘기된다. 우리는 미디어를 통해 주변 세상에 대한 대부분의 정보를 얻지만, 전통적인 뉴기니 사람들은 관찰을 통해서 또 대화를 통해 모든 정보를 얻는다. 그들의 생활환경은 우리보다 위험하다. 따라서 가능한 한 많은 정보를 끊임없이 나누고 얻음으로써 뉴기니 사람들은 자신들의 세계를 이해하려 애쓰고, 그들의 생명을 위협하는 요인들에 효과적으로 대처한다. - P407

만연하는 감염병의 유형은 수렵채집에 의존하는 유목민이나 가족 단위의 농경 사회처럼 소규모 집단과 현대 사회와 상대적으로 최근에 서구화된 사회 및 전통적으로 인구가 과밀했던 구세계의 농경 사회처럼 대규모 집단 간에 다르다. 수렵채집 사회의 주된 질병은 말라리아를 비롯해 절지동물이 옮기는 열병과 피부 감염이다. 서구의 방문객들에게 감염된 적이 없는 수렵채집인들에게 정착생활을 하는 사람들의 질병, 예컨대 디프테리아와 독감, 홍역과 볼거리, 백일해와 풍진, 천연두와 장티푸스는 두려운 질병이 아니다. 만성적으로 상존하거나 갑작스레 나타났다가 갑작스레 사라지는 수렵채집 사회의 감염증과 달리, 인구가 밀집한 사회의 질병들은 급성 전염병으로 확산된다. 따라서 한 지역에서 단기간에많은 사람이 병에 걸리고 신속하게 회복되거나 사망하며, 그 질병은 지역적으로 1년 남짓 후에 사라진다.
이런 전염병들이 인구과밀 지역에서만 발생하여 상당히 오랫동안 유지되는 이유는 전염병학과 세균학의 연구로 인해 수십 년 전부터 꾸준히 밝혀졌다. 그 전염병들이 효과적으로 전이되고 급성으로 발병하며, 인간에게만 국한된 질병이고, 살아남은 사람들에게는 평생 지속되는 면역력이 생긴다는 특징도 밝혀졌다. - P436

전염병이 급성으로 발병하는 것은 환자가 감염되고 수주 내에 사망하거나 회복된다는 뜻이다. 전염력이 강하고 질병이 급성으로 발병한다는 것은 해당 지역에 거주하는 모두가 짧은 기간 내에 그 질병의 공격을 받아사망하거나 회복된다는 뜻이다. 살아남은 사람이 평생의 면역력을 획득한다는 것은, 그 전염병의 공격을 전혀 받지 않은 아기들이 태어날 때까지 그 지역에서 누구도 그 전염병에 걸리지 않는다는 뜻이다. 끝으로, 어떤 전염병이 인간에게만 국한되어 발병한다는 것은 그 전염병이 동물이나 토양에서 자활할 수 없다는 뜻이다. 따라서 그 전염병이 소멸되면, 먼곳에서 다시 확산될 때까지 나타나지 않는다. 이런 특징들이 복합되면,
인간에게만 국한되더라도 인구수가 많기 때문에 전염병들은 한 지역에서 다른 지역으로 옮겨다님으로써 어떤 곳에서는 소멸되지만 다른 곳에서는 여전히 위세를 떨치며 존속할 수 있다. 홍역의 경우, 최소한으로 필요한 인구 규모는 수십만 명으로 알려져 있다. 따라서 전염병은 "인간집단에게 면역력을 갖게 하며 급속히 확산되는 감염성 질병", 즉 간단히말해서 ‘대중성 질병(crowd disease)‘으로 요약될 수 있다. - P437

물론 소규모 수렵채집인 사회에 대중성 질병이 없다고 해서, 수렵채집인들이 전염병에서 완전히 자유롭다는 뜻은 아니다. 그들도 전염병에 걸리지만, 그들의 전염병은 네 가지 점에서 대중성 질병과 다르다. 첫째, 그들에게 전염병을 유발하는 병원균은 인간에게만 국한된 것이 아니라동물에게도 존재하며(예컨대 원숭이에게도 존재하는 황열병의 병원균), 토양속에서 생존할 수도 있다 (예컨대 보툴리누스 식중독이나 파상풍의 원인인 병원균들), 둘째, 대다수의 질병이 급성이지 않고 만성적이다. 한센병과 매종(습하고 열대성인 지역에서 발생하는 전염성 질환옮긴이)이 대표적인 예이다. 셋째, 일부 질병의 전염력은 무척 약하다. 이 경우에도 한센병과 매종이대표적인 예이다. 넷째, 대부분의 질병이 환자에게 항구적인 면역력을주지 않는다. 따라서 어떤 질병에 걸린 후에 회복되더라도 다시 그 병에걸릴 수 있다. 이런 네 가지 특징 덕분에, 전염병들은 짐승과 토양 및 만성적인 환자를 매개로 새로운 사람을 감염시키고 또 감염시킴으로써 소규모 인구 집단에서도 존속할 수 있다. - P438

동생은 예나 지금이나 속물이었다. 동시에 내가 아는...

동생은 예나 지금이나 속물이었다. 동시에 내가 아는 그누구보다 세속에서 살아가는 재능과 살아가기 위한 노력을 겸비한 천재였다. 성공하고픈 욕망이 가득했고 실제로차근차근 이루어가고 있었다. 아마 수많은 기업인들이 동생과 비슷한 단계를 거쳤을 것이다. 다만 그들 대다수는 부의 정점에 오른 다음에도 욕망을 제어하지 못하고 폭주했다. 노동자를 밟아 누르고, 중소기업을 피눈물 쏟게 했으며, 정치인과 야합해 나라를 제 입맛에 맞게 건드렸다. 왜그럴까 늘 생각했는데 오늘 그 답의 편린을 주운 느낌이었다. 그들은 원칙이 없었거나 권력을 얻으며 잃어버렸다. 방향성 없는 권력은 블랙홀처럼 팽창하며 약자들을 집어삼킨다. 동생은 다르리라. 그들처럼 부자가 된다 한들, 마음속에 원칙을 품고 계속 실행하는 한 비열한 기업인이 되지않으리라. 그건 바람이자 확신이었다. - P254

쇠와 매연, 공장과 작업복의 회색 지대가 저의 세계였듯 여러분 역시 각자 자신의 세계가 있을 거예요. 저는 여러분이자신의 세계를 부끄러워하지 않길 바랍니다. 오히려 더욱더선명하게 그 세계를 완성해나가길 바랍니다. 다만, 내 세계를더욱 또렷하게 하기 위해선, 공부와는 약간 다른 접근이 필요합니다. 그저 꾸준히 우직하게 정진해나가는 게 아니라 자신이 예전부터 관심 가던 분야 혹은 옳다고 생각하던 분야, 재있다고 느꼈던 분야를 찾아 꾸준히 넓게 파고드는 게 중요해요. 까고 말해서 ‘덕질‘하자는 거죠. 거창하게 ‘뭐뭐학 개론‘
같은 두껍고 재미없는 책부터 읽을 필요 없어요. 유튜브나 나무위키도 괜찮습니다. 어떤 경로건 정보의 가지를 계속 뻗어나가는 게 중요해요. - P271

그래, 이제 과거 같은 번영기는 돌아오지 않는다. 하지만 아직 이곳에 살아가는 이들이 있다. 나의 친구들, 고마운 어른들과 치열하게 살아가는 후배들이 있다. 지금은 비록 돈을 벌러 떠나지만, 언젠가는 이들의 품속으로 다시 돌아오고야 말리라. 돌아와서 고향을 위해 내 나름의 역할에 충실하리라. 비록 몸은 다른 곳에 있을지라도 오늘도 현장에서 치열하게 일하는 쇳밥꾼들의 마음을 잊지 않으리라. 주머니에 실패한 연애편지처럼 구겨져 있던 천원짜리 석장을 꺼냈다.
고향을 떠나기 전, 풀빵이 먹고 싶었다. - P287

[오늘의 한문장] 어제까지의 세계 (양장)

노인의 사회적 소외가 심화되는 현재의 상황 뒤에는 노인이 세 가지이유에서 과거만큼 유용한 존재가 아니라는 인식이 깔려 있다. 현대적개념의 문자해독력과 학교교육과 급속히 변하는 기술 환경이다. 이제는모든 지식이 글로 저장된다. 따라서 글을 읽고 이해하는 능력이 있으면 과거에 지식의 창고 역할을 하던 노인의 기억력에 의존할 필요가 없다.
또한 제대로 운영되는 국가 사회에는 교육제도가 있다. 제1세계에서 어린아이들은 의무적으로 교육기관을 다녀야 하기 때문에, 노인의 기억이지식 창고로서의 역할을 끝냈듯이 집단으로서 노인은 더 이상 사회의 교사가 아니다. 기술의 신속한 발전도 노인의 사회적 소외를 부추기는 한 요인이다. 과거에는 기술이 느리게 변해서, 어린 시절에 배운 것이 거의변하지 않아 70년 후에도 사용되는 경우가 많았다. 따라서 노인의 기술능력이 여전히 유용할 수 있었다. 그러나 요즘에는 기술의 혁신이 급속히 이루어지기 때문에 거의 모든 것이 수년 후에는 구식이 된다. 따라서 노인이 70년 전에 받은 교육은 쓸모가 없다. - P350

요약하면, 현대 서구 사회에서 노인의 위상은 지난 세계에 현격하게 바뀌었다. 그로인한 문제들이 현대인의 삶에서 재앙이나 마찬가지이기 때문에 우리는 그 문제들을 해결하려고 씨름하고 있다. 노인들은 장수를 누리며 건강한 삶을 향유하고, 사회의 다른 구성원들은 인류의 역사에서 어느 때보다 노인을 부양하기에 충분한 여력이 있다.
그러나 노인들은 과거 사회에 제공하던 효용성을 거의 상실하고, 육체적으로는 더 건강해졌지만 사회적으로는 더 빈곤한 상황에 떨어지고 말았다.  - P351

[오늘의 한문장] 쇳밥일지

‘용접‘은 힘든 노동의 상징처럼 세상에 알려져 있다. 나 역시 달리 생각지 않았다. 눈앞에 태양만큼 눈 따가운 빛이 아른대고 사방으로 벌건 불똥이 튀어대는 위험한 일로치부했다. 처음으로 용접면을 쓴 순간, 내 짧은 인식이 얼마나 큰 편견덩어리였는지 깨달았다. 온통 어두운 시야 속, 번뜩이는 불꽃만 남은 망망대해 위에서 치열하며 섬세한 손놀림이 8자를 그리며 흐느적댄다. 천천히 진군하는 용융 풀은 나긋하게 산책나온 주홍반딧불이 같다. 목적지에 도달한 불길이 사그라지고, 지나왔던 길엔 위아래 간격이 똑바른 용접 비드만 남아 철판과 철판 사이를 메우고있었다. "어때, 해볼 만할 것 같애?" 아저씨의 물음에 살짝 상기된 목소리로 대답했다. "근사하네예!" 처음으로 용접을 접한 날이었다. - P115