철도가 들어오기 전까지 평대 사람들의 호구책은 수평...

철도가 들어오기 전까지 평대 사람들의 호구책은 수평적이라기보다는 수직적일 수밖에 없었다. 마을을 통틀어 마지기로 가늠할 만한 전답 하나 없는데다 그저 믿을 데라곤 그들의 삶을 사방에서 캄캄하게 가로막고 있는 산밖에 없었으니 그저 부지런히 골짜기와 등성이를 따라 수직으로 오르내리며 버섯이나 고사리, 두릅 따위의 나물과 당귀, 복령 같은 약초를 캐거나 골짜기에 올무를 놓아 산토끼나 노루 같은 산짐승을 잡는 것으로 호구책을 삼는, 그야말로 수렵과 채집에 의존하는 원시적 삶의 형태를 벗어날 수 없었던 것이다. 그러다보니 큰 눈보다는 작은 눈이, 평평한 발보다는 뾰족한 발이 유리해 눈은 점점 작아지고 평평한 발은 우제류(偶蹄類)의 그것처럼 뾰족해졌으며 질긴 가즉을 씹어 무두질을 하느라 이빨이 한층 더 커지는 한편, 다른 곳보다 일찍 찾아오는 추위를 견디느라 코는 길어지고 얼굴은 더욱 납작해졌다. 그것은 진화의 법칙이었다.
- P147

언제부턴다 선로를 따라 이름 모를 하얀 꽃이 무성하게 피어나기 시작했다. 기차를 타고 낯선 여행을 떠나는 사람들은 대부분 기찻길 옆에 무슨 꽃이 피든 아무 관심이 없었지만 눈썰미가 있는 사람들 몇몇은, 도대체 저게 무슨 꽃일까, 궁금하게 여겼다. 그것은 바다 건너멀리 외국에서 들여온 철도 침목에 씨앗을 숨기고 있다 삼분지 일쯤지구를 돌아 그들이 붙어온 굄목이 자리를 잡자마자 바람을 따라, 철로를 따라, 자연의 법칙을 따라 들로 산으로 퍼져나간 식물이었다.
개망초.
그것은 춘희가 금복의 손을 잡고 평대에 처음 도착했을 때 역 주변에 무성하게 피어 있던, 슬픈 듯 날렵하고, 처연한 듯 소박한 꽃의 이름이었다. 이후, 그 꽃은 가는 곳마다 그녀의 뒤를 따라다녀 훗날 그녀가 머물 벽돌공장의 마당 한쪽에도, 자신의 인생에서 가장 혹독한 시간을 보낼 교도소 담장 밑에도, 그녀가 공장으로 돌아오는 기찻길 옆에도 어김없이 피어 있을 참이었다.
- P150

금복은 생각이 깊은 여자가 아니었다. 그녀는 감정에 충실했으며자신의 직관을 어리석을 만큼 턱없이 신뢰했다. 그녀는 고래의 이미지에 사로잡혔고 커피에 탐닉했으며 스크린 속에 거침없이 빠져들었고사랑에 모든 것을 바쳤다. 그녀에게 ‘적당히‘ 란 단어는 어울리지 않았다. 사랑은 불길처럼 타올라야 사랑이었고 증오는 얼음장보다 더 차가워야 비로소 증오였다. 그녀는 걱정의 배 위에 두려움 없이 얹어 놓았던 그 손으로 칼자국의 배에는 거침없이 작살을 꽂아넣었다. 그렇다면 자식에 대한 어미로서의 사랑은? 그것은 그저 그랬다. 아니 그보다 더못했다고 해야 옳을 것이다. 춘희는 처음부터 금복의 관심을 끌지 못했다. 그녀는 오히려 자신의 삶 안에 들어와 있는 생명체의 존재에게서 낯선 이물감을 느꼈으며 그것을 더없이 불편하게 여겼다. 더구나 춘희가 걱정의 씨라는 것을 안 이후로는 아이를 더욱 멀리했다. 걱정은 한때 자신이 온몸을 바쳐 시랑한 남자였지만 그것은 무지와 혼돈, 식탐과 어리석은 만용, 비극과 불행의 또다른 이름이었기 때문이었다.
- P154

공자는 이를 경계해 ˝군자는 조화를 이루되 같음을 강...

공자는 이를 경계해 "군자는 조화를 이루되 같음을 강요하지 않고, 소인은 같음을 강요하면서 조화를 이루지 않는다 (군자화이부동 소인동이불화 君子和而不同 小人同而不和)"라고 말했다. 서로 이질적인 것들이 조화를 이루고 함께할 때 더 좋은 세상을 만들 수 있다는 말이다. 오늘날도 마찬가지다. 만약 나와 동류가 아니라고 해서 비난하거나, 다른 생각을 가졌다고 해서 따돌린다면 글로벌 시대, 창의력의 시대에 합당한 사고방식이라고 할 수 없다.
결국 뒤처지고 만다.
- P190

人之於身也 兼所愛 體有貴賤有小大 無以小害大 無以賤害貴 養其小者為小人 養其大者為大人
인지어신야 겸소애 체유귀천유소대 무이소해대 무이천해귀 양기소자위소인 양기대자위대인

사람이 자기 몸은 구석구석 아끼지 않는 데가 없다. 몸에는 귀한 부분과 천한 부분, 큰 것과 작은 것이 있다. 작은 것을 위해 큰 것을 해치지 않아야 하고, 천한 것으로 귀한 것을 해쳐서는 안 된다. 작은 부위를 기르는 자는 소인이 되고,
크고 귀한 부분을 기르는 자는 대인이 된다.
-맹자 고자장구 상 - P198

<<심경>> (원주)에서 주자는 이렇게 설명했다.

‘관‘이란 말은 주관한다는 뜻이다. 귀는 청각을 주관하고 눈은 시각을 주관하지만 둘 다 생각을 할 수는 없다. 그러므로 바깥 사물(외물)에 의해 가리어진다.
마음은 생각을 주관하기에 바깥 사물이 가릴 수 없다. 눈과 귀는 작은 것이 되고마음이 큰 것이 되는 까닭이다. 눈과 귀가 바깥 사물에 가려질 경우 그것 역시하나의 사물일 따름이다. 따라서 다른 사물이 이 사물에 접촉하면 끌려갈 수밖에 없다. 마음은 큰 것으로서 생각을 하므로 사물에 가려지지 않을 수 있다. 하지만 때로 생각을 하지 않으면 이치를 깨닫지 못하고 눈과 귀가 마음대로 작용해 종국에는 역시 사물에 끌려가고 만다. 따라서 마음과 이목, 이 두 가지는 모두 하늘로부터 부여받은 것이지만 큰 것, 마음을 먼저 세워야 하는 까닭이다.
- P208

금복은 저고리와 치마를 벗어 빈 덕에 걸어놓고 알몸으...

금복은 저고리와 치마를 벗어 빈 덕에 걸어놓고 알몸으로 물 속을향해 걸어갔다. 밤새 뜨겁게 달아오른 몸을 차가운 파도가 휘감았다. 그녀는 파랗게 빛나는 고래를 향해 헤엄치기 시작했다. 고래는 거대한 유선형의 몸체를 우아하게 움직이며 그녀를 향해 꼬리를 철썩거리다 이따금씩 힘찬 분기(眞氣)를 보여주었다. 그런데 어찌 된 일인지 아무리 헤엄을 쳐도 고래에게 가까이 다가갈 수가 없었다. 바로 앞에서 고리를 흔들고 있었고, 매끄러운 거죽이 손에 잡힐 듯 코앞에서 번들거렸지만 고래는 늘 그만큼의 거리를 유지하고 있었다. 그러다 어느 순간, 고래는 다시 한번 크게 물을 뿜어낸 후 유유히 꼬리를 흔들며 깊은물 속으로 사라졌다. 허탈해진 그녀는 지칠 때까지 물 속에서 나오지않고 다시 고래가 솟아오르길 기다렸지만 끝내 고래는 나타나지 않았다. 완전히 기진해서 그녀가 다시 물 밖으로 나왔을 땐 바다 저편에서 바람이 불어오고 있었다. 언젠가 그녀의 등을 떠밀어 고향을 떠나게했던 바로 그 바람이었다. 그리고 그 바람은 이제 그녀를 다시 어디론가 데려갈 참이었다. 아니, 어쩌면 그녀가 바람을 불렀을지도…… - P65

그 안에선 사내들이 칼을 들고 어마어마하게 큰 물고기를 잡고 있었다. 그 물고기는 언젠가 그녀가 바닷가에서 보았던 바로 그 대왕고래였다. 사내들이 작두만한 칼로 거침없이 고래의 배를 썩씩 가르자 피와 내장이 폭포수처럼 쏟아져내렸다. 거기에 휩쓸리지 않기 위해 구경꾼들은 이리저리 몸을 피해야있다. 이어 볏가마니보다 더 큰 밥통 안에서 낯과 돛, 낡은 그물과 엉킨 낚싯줄 같은 어구들과 배에서 떨어져나온 것이 분명한 나뭇조각, 여러 종류의 해초들과 작은 물고기들이 쏟아져나왔다. 사람들은 물건이 하나씩 나올 때마다 탄성을 질러댔지만 금복은 왠지 자신의 살을 베어내는 것처럼 마음이 쓰라렸다. 영원히 죽지 않을 것 같던 거대한 생명체가 그렇게 덧없이 고깃덩어리로 변해가는 것을 지켜보며 사람들이 무섭게 느껴지기도 했다. 또한 내장을 다 드러낸 채 해체되어가는 고래의 처지가 마치 걱정과 자신의 처지처럼 여겨져 저도 모르게 설움이 북받쳐올랐다. 그녀는 애써 울음을 삼키느라 손으로 입을 틀어막고 구경꾼들 틈을 빠져나왔다. 그리고 아무도 없는 바닷가에 주저앉아 눈이 퉁퉁 붓도록 울었다.
- P89

인간답게 살기 위해서는 단호함이 필요하다. 君子樂得...

인간답게 살기 위해서는 단호함이 필요하다.

君子樂得其道 小人樂得其欲 以道制欲則樂以不亂 以欲忘道則惑而不樂
군자락득기도 소인락득기욕 이도제욕즉락이불난 이욕망도즉혹이불락

군자는 그 도를 얻으면 즐거워하고, 소인은 그 욕망을 얻으면 즐거워한다.
도로써 욕망을 제어 하면 즐거우면서도 어지럽지 않고,
욕망에 빠져 도를 잊으면 미혹될 뿐 즐겁지 않다.
_예기 (악기) - P150

욕망과 타협을 반복하면 습관이 된다.
습관이 오래 되면 천성이 된다.
따라서 스스로 변화를 원한다면 어제까지의 습관을 오늘부터 단절해야 한다.
- P156

그 다음으로 맹자는 사단을 넓히고(광 광) 채워야(충 充)한다고 말하고 있다. 넓히는 것은 측은지심으로부터 시작해서 수오지심, 사양지심, 시비지심으로 넓혀나가는 것이다. 채우는 것은 각각의 마음을 더 크게 키워 양적으로 채워나가는 것을 말한다. 이러한 마음을 채워나가고 넓혀나가게 되면, 불이 타오르고 샘이 솟아나는 것처럼 그 규모와 크기는 한량없이 커지게 된다. 하지만 이런 일을 하는 것도 역시 스스로에게 달려 있다. 스스로 포기함으로써 자신을 해치는 사람이 있고, 그것을 넓히고 채워나가서 놀라운 결과를 만들어내는 사람도 있다. 결국 어떤 마음을 가지느냐에 따라서 제각각 달라진다. 사단이 확충되어 온 천하를 감싸 안을 정도가 되기도하고, 제대로 채우고 넓히지 못해 다른 길로 가게 되면 자신을 지키기는커녕 부모를 섬기는 일조차 하지 못하게 되는 것이다.
- P161

경험에 휘둘리지 말고있는 그대로를 보라

孟子日 大人者 不失其赤子之心者也

맹자왈 대인자 불실기적자지심자야

맹자는 말했다. "대인이란 어린아이의 마음을 잃지 않은 사람이다."
맹자 (이루장구 하軍) - P168

사람들은 민둥산을 보고 ‘일찍이 그 산에 좋은 재목이 없었구나‘ 한다. 하지만 어찌 이것이 원래 산의 본성이겠는가? 사람의 본성에도 어찌 인의 마음이 없었겠냐마는 자신의 선한 마음을 놓아버려 도끼로 베어 넘기는 것과 같으니 날마다 베어버리면 어찌 아름답겠는가. 공자께서 마음을 지키면 보존되고, 놓으면 사라진다. 때 없이 들고 나기에그 거처도 알 수 없다‘고 했는데 이는 사람의 마음을 두고 한 말이다.
- 맹자 (고자장구 상 告子章句 上) - P175

사람들은 흔히 자신의 실패를 두고 외부 환경이나 다른 사람들의 탓으로 돌린다. 하지만 맹자의 주장에 따르면 실패의 원인은 외부 환경에 휘둘리면서 자기를 해치고, 스스로를 포기했던 데 있다. 평소에 자포자기하는 삶을 살았기에 실패한 오늘, 타락한 자신이 만들어진 것이다.
‘마음을 지키면 보존되고, 놓으면 사라진다. 때 없이 들고나기에 그 거처도 알 수 없다. 공자의 이 말처럼 그냥 놓아두면 어디로 가는지도 모르는 마음. 반드시 지켜 잘 보존해야 한다. 일단 한 번 놓아버리면 다시 되찾아 오기에는 몇 배의 힘이 든다. 우리 모두 경험해보지 않았는가. 일상을 살아가면서 수많은 감정에 휩싸이고, 유혹에 쉴 새 없이 흔들리는 것이 우리 마음이다. 양심을 지켜야 한다는 것은 알지만 때때로 눈 감고 싶은 마음이 훨씬 더 클 때도 있고, 실제로 눈을 감아버리는 때도 있다. 그것이 점차 쌓이고 습관처럼 되면 양심에 무감각한, 사람들로부터 ‘원래 그런 사람이다‘라는 말을 듣는 사람이 되고 만다.
- P180

[오늘의 한문장] 고래

공장훗날, 대극장을 설계한 건축가에 의해 처음 그 존재가 알려져 세상에 흔히 ‘붉은 벽돌의 여왕‘ 으로 소개된 그 여자 벽돌공의 이름은 춘희(春姬)이다. 전쟁이 끝나가던 해 겨울, 그녀는 한 거지 여자에 의해 마구간에서 태어났다. 세상에 나왔을 때 이미 칠 킬로그램에 달했던 그녀의 몸무게는 열네 살이 되기 전에 백 킬로그램을 넘어섰다. 벙어리였던 그녀는 자신만의 세계 안에 고립되어 외롭게 자랐으며 의붓아버지인 으로부터 벽돌 굽는 모든 방법을 배웠다. 팔백여 명의 목숨을 앗아간 대화재 이후, 그녀는 방화범으로 체포되어 교도소에 수감되었다. 영어(囹圄)의 시간은 참혹했으며 그녀는 오랜 교도소 생활 끝에 벽돌공장으로 돌아왔다. 당시 그녀의 나이, 스물일곱이었다.
- P9